صفحة واجبات الفقيرة لعفو ربها في مادة العقيدة

بسم الله الرحمن الرحيم ستكون هذه صفحة واجبتي بعون الله تعالى

اذكري معتقد اهل السنة والجماعة في الصفات الاتية كما جاانءت في مقالة الشيخ ابن العثيمين رحمه الله تعالى 1/ صفة الارادة 2/ صفة الكلام3/ صفة الوجه واليدين: ************************************************** ********************************************-صفة الارادة:وهي نوعان ارادة كونية وارادة شرعية*الكونية:وهي ما يقع بها مراد الله وهي لا راجع لها ولكن لا يلزم ان ما يقع كونيا محبوبا لله عز وجل وهذا النوع جاء ذكره في القرآن بمعتى المشيئة حيث يقول~ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يففعل ما يريد~البقرة 153 يعني هما اقتتلا وكان لابد حتما ان يقتتلا ولكن لا يشترط ان الله احب قتالهما.ويقول تعالى:"ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم";;فاللغواية حاصلة حاصلة وهو يعلم ان قلوبهم مستحقة لهذا الضلال ولهذه الغواية . *الشرعية:لا يلزم ان تحدث جميعا فالله شرع الصلاة لعباده ولكن ليس الكل يصلي ,فالارادة الشرعية لا يلزم بها وقوع المراد لكنها محبوبة لله";والله يريد أن يتوب عليكم "فالله يحب توبة العبد هذه ارادةشرعية ولكن ليس جميع الناس يتوبوا. ************************************************** ******************************* -صفة الكلام:نؤمن بان الله يتكلم بما شاء كيف شاء ومتى شاء لقوله"وكلم الله موسى تكليما"النساء164 . و في اللغة العربيةتكليما مصدر وكون الاسم يكون مصدرا هذا دليل على حدوثه تماما.يقول تعالى";;ولما جآء موسى لميقاتنا وكلمه ربه" ونؤمن أن بحار الدنيا لو تحولت الى حبر ثم بدانا نكتب بها كلمات الله لانتهت البحار وظلت كلمات الله لاتنفد وهذا دليل قوة كلام الله وتاثيره "قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا";الكهف. ************************************************** *****************************-صفة الوجه:نؤمن بان لله وجها موصوف بالجلال والاكرام لقوله تعالى"ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام"; الرحمن 27************************************************ ********************************************-صفه اليدين:الايمان بأن لله يدين كريمتين عظيمتين لقوله تعالى"بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء";المائدة64ولقوله&"وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون";الزمر67*********************************** ********************-السؤال الثاني : ما المقصود بالايمان بالله مع ذكر الامثلة ؟************************************************* *****************************************الايمان بالله هو ما تعني به العقيدة الاسلاميه وهو الايمان الجازم بالله وما يجب له من التوحيد وبملائكته وبكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر وسائر ما ثبت من أمور الغيب والأخبار والأصول عليمة كانت أو عملية

السؤال الثاني : ما المقصود بالايمان بالله مع ذكر الامثلة ؟************************************************* *****************************************الايمان بالله هو الاعتقاد الجتزم بتوحيد الله في أسمائة وصفاته وربوبيته وألوهيته.*توحيد الربوبية:نؤمن بأن الله هو الخالق والرازق والمدبر *توحيد الالوهية:نؤمن بأنه لامعبود بحق الا الله*توحيد الاسماء والصفات:نؤمن أن لله أسماء حسنى وصفات علا لاتشبه صفات الخلق &quot;ليس كمصله شيء وهو السميع البصير&quot;</p>

بسم الله الرحمان الرحيم >>>>>>>والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين>>>>>>>>>واجب مادة العقيدة الثاني>>>>>>>>>>عرفي العقيدة لغة واصطلاحا مع بيان المعني الواسع للعقيدة الاسلامية ومافيها من شمول ؟ >>>>>>> -العقيدة لغة:العقد التوثيق الاحكام وهو الشد والربط**********اصطلاحا:الايمان واليقين الجازم لدى المعتقد اي الذي لا يتطرق اليه شك.*****************العقيدة هي الاسس التي يقوم عليها الدين فهي بمثابة الاسس للبنيان فهي تحكم علاقة المسلم بربه وعلاقته بالخلق على منهج قويم يرضى المولى عز وجل وسميت عقيدة لانها تبنى على اليقين والعقد الذي يستقر في القلب ويسلم به العقل وتحكمه المشاعر والعواطف وقد تكون عقيدة حق أو باطل*************هذا وكان من توفيق فمن الله وحده وما كان من سهو فمن الشيطان ونفسي والحمد لله حمدا كثيرا.

تم رصد الواجب الثاني في وقته

***اذكري بإيجاز خصائص عقيدة السلف؟

*من ابرز صفاتها
1- هي الكمال والشمول
2-,نقاء مصدرها وسلامته:

: فمصدرها القرآن وسنة النبي – صلى الله عليه وسلم – القولية والفعلية

والتقريرية أي ما ثبت من ذلك ما ثبت من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومصدر الدين الإجماع
3-البقاء والحفظ : أيضا من خصائص منهج أهل السنة والجماعة لأنه هو الدين الحق والدين قد تكفل الله بحفظه وقال عز وجل ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [الحجر:9] والله عز وجل كما تكفل بحفظ القرآن بحروفه وبمعانيه حفظا كاملا كذلك تكفل بحفظ السنة. فالكفالة ليست للقرآن فقط لكن القرآن له خصائص أنه تكفل الله بحفظه بمعانيه وحروفه بحيث لا يزيد ولا ينقص ولا يمكن التعرض له بأي تحريف ولا نقص .
*4-الوضوح والنقاء : ولذلك وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيضاء يقول في الحديث الصحيح (تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك) ويقول صلى الله عليه وسلم (جئتكم بها بيضاء) بيضاء نقية ، بيضاء نقية لا يعتريها أي غبش وهذا يصحب يعني أصول السنة إلي قيام الساعة لأنه لا يعقل أن يعتري السنة شيء من الغبش لأن هذا يقتضي النقص في الدين وحاجة الناس إلى الوحي وقد انقطع الوحي بنبينا صلى الله عليه وسلم وانقطعت النبوة ، تكفل الله بحفظ الدين
*5-الاعتدال والوسطية: الاعتدال والوسطية في كل شيء ولذلك تجد أهل السنة والجماعة دائما في أصول الدين وسط بي طرفين بين طرف أهل الغلو وبين طرف أهل التساهل والإعراض في سائر أمور الدين في أركان الإيمان وأركان الإسلام في مسائل النظر إلي الغيبيات في الأحكام على العباد في تطبيق الشرع والعمل به في العبادات نعم على سبيل
*6 –أصول أهل السنة والجماعة أصول توقيفية أي لا مجال للاختراع فيه ولا زيادة ولا نقص: موقوف على ما جاء في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
*

7-هي التي يتحقق بها الامن والسعادة في الدارين: إن عقيدة السلف الصالح للسنة والجماعة نظرا لأنها تمثل الإسلام بمصادره ومنهجه الإسلام الحق

فهي التي تحقق الأمن والسعادة في الدارين لأفراد الأمة ومجموعاتها الله عز وجل يقول (الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ

تم رصد الواجب الثالث في وقته

اذكري مامر معك من قواعد وأصول في منهج التلقي والاستدلال مع شرح تفصيلي لقاعدتين منهم؟؟؟؟؟؟؟؟

*اقاعدة الاولى:أن مصدر الدين هو كتاب الله وسنة رسوله الصحيحة أو ما ثبت منها وإجماع السلف الصالح وهذا الإجماع مبني على الكتاب والسنة كما سبق تكريره.
*القاعدة الثانية:أن كل ما صح من سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم - وجب قبوله والعمل به وإن كان آحاداً في العقائد وغيرها
*القاعدة الثالة:المرجع في فهم الكتاب والسنة : هو النصوص المبينة لها، وفهم السلف الصالح، ومن سار على منهجهم من الأئمة، ولا يعارض ما ثبت من ذلك بمجرد احتمالات لغوية
*اقاعدة االرابعة: أصول الدين كلها : قد بينها النبي صلى الله عليه وسلم، وليس لأحد أن يحدث شيئاً زاعماً أنه من الدين
*القاعدة الخامسة:

التسليم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم : ظاهراً، وباطناً، فلا يعارض شيء من الكتاب أو السنة الصحيحة بقياس، ولا ذوق، ولا كشف ولا قول شيخ، ولا إمام
*القاعدة السادسة:العقل الصريح: موافق للنقل الصحيح، ولا يتعارض قطعيان منهما أبداً، وعند توهم التعارض يقدم النقل
*القاعدة السابعة: يجب الالتزام بالألفاظ الشرعية : في العقيدة، وتجنب الألفاظ البدعية التي أحدثها الناس، والألفاظ المجملة المحتملة للخطأ والصواب يستفسر عن معناها، فما كان حقاً أثبت بلفظه الشرعي، وما كان باطلاً رد .
*القاعدة الثامنة:العصمة ثابتة للرسول صلى الله عليه وسلم : والأمة في مجموعها معصومة من الاجتماع على ضلالة، وآما آحادها فلا عصمة لأحد منهم، وما اختلف فيه الأئمة وغيرهم فمرجعه إلى الكتاب والسنة فما قام عليه الدليل قبل، مع الاعتذار للمخطئ من مجتهدي الأمة.
************************************************** *****
##القاعدة السادسة:

العقل الصريح: موافق للنقل الصحيح، ولا يتعارض قطعيان منهما أبداً، وعند توهم التعارض يقدم النقل.
أحسنت هذه أيضاً قاعدة يعني تقتضيها النصوص ويقتضيها العقل السليم، تقتضيها الفطرة، وأعني بذلك أن كل إنسان بل كل مسلم يعني ينشئ على الفطرة المستقيمة السليمة بعيدًا عن المؤثرات الخارجية التى تحرف الناس والوساوس والأوهام مدرك أن النقل الذي هو كلام الله - عزّ وجلّ - وكلام رسوله - صلى الله عليه وسلم - المعصوم أنه هو المصدر ،هذه بديهية، فعلى هذا لا يجوز أن يقدم أي مصدر آخر عليه بل الحق الذي عليه كل صاحب فطرة: أن العقل السليم لابد أن يكون موافق للشرع لماذا ؟
لأن العقل السليم الذي فطر على الفطرة الصحيحة السليمة لابد أن يخضع لله - عزّ وجلّ - ويستجيب، والعقل السليم لابد أن يسلم بصدق النبي - صلى الله عليه وسلم - وكمال
دينه، والعقل السليم لابد أن يخضع ويسلم بأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - وفى بالدين فإذا سلم فلا يمكن أن يتقدم على الله ولا على رسوله - صلى الله عليه وسلم - بمعنى أن يضع لنفسه قواعد أو مسلمات ثم يقول قدمها على الشرع، وهذه محاكمة فطرية عقلية من أن يقدمون العقول أو مقتضيات العقول والآراء على الدين، نقول لهم أولاً كيف عرفتم أن الدين حق ؟ قالوا بعقولنا، نقول عقولكم هذه التى عرفتكم أن الدين حق هل تعتبر الدين كامل
ووفي؟ يقولون نعم ، لأنها أدركت هذا من خلال واقع الدين
####القاعدة الثامنة:العصمة ثابتة للرسول صلى الله عليه وسلم : والأمة في مجموعها معصومة من الاجتماع على ضلالة، وآما آحادها فلا عصمة لأحد منهم، وما اختلف فيه الأئمة وغيرهم فمرجعه إلى الكتاب والسنة فما قام عليه الدليل قبل، مع الاعتذار للمخطئ من مجتهدي الأمة.

نعم هذه قاعدة تتعلق بحماية الدين، لما قلنا أن الدين أكمله الله - عز وجل - وأنه ليس لأحد أن يأتي زاعماً أنه من الدين إلخ ، فتأتي هذه بمثابة الحلقة التي يعني تكون إطار لهذه القاعدة وهي أن العصمة بمعني اعتقاد أن الإنسان يقول الحق جزماً ولا يمكن أن يرد في كلامه أي احتمال للخطأ.
العصمة بأن يكون القول والفعل دين، هذه لا يمكن أن يكون إلا للرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يعصم أن يقول على الله أن يعصم من أن يتطرق قوله نقص؛ لأن ذلك يتطرق إلى الدين أو زيادة تخرج عما أراده الله أو أن يقع في محذور شرعي كأن يقع في كبيرة أو أمر يتنافى مع كرامة - النبي صلى الله عليه وسلم - والأخلاق الفاضلة.
إذاً العصمة للنبي - صلى الله عليه وسلم - في الدين وفى الأخلاق، وفى جميع الأصول التي تقتضي كمال الدين فإن - النبي صلى الله عليه وسلم - هو المعصوم.
أما بقية الناس فلا أحد معصوم حتى العلماء الكبار، حتى كبار الصحابة ، قد يرد إليهم خطأ، لأنهم ليسوا مصدر دين ليسوا مصدر تشريع ، - النبي صلى الله عليه وسلم -
عصم لأنه هو يشرع فلا يتطرق إلى أقواله وأفعاله الباطل إطلاقاً

***هذا والله تعالى أعلى وأعلم

جزاك الله خيرا
تم الواجب الرابع في وقته

وخيرا جزاك أختنا الفاضلة

أسئلة المحاضرة :
1\ ماالمقصود بالعبارة التالية مع شرح تفصيلي لها( المراء في الدين مزموم والمجادلة بالحسنى مشروعة،).
*هذا يعد من قبيل القواعد السلوكية,وهو منهج أيضا في التعامل مع الخلق ، لأنه من السهل أن يدعي المسلم أنه يعرف الاعتقاد، من السهل أن يدعي أنه يعلم أشياء كثيرة في الدين، من السهل أيضا أن يرى منه أنه يباشر أعمال الإسلام الظاهرة، لكن هذا كله لا يعطينا مصداقية تمسك المسلم بدينه بقدر ما يعطينا التعامل تعامله مع الناس هل هو على مقتضى العقيدة والشرع، ومن أصول التعامل أو من أعظم أبوب التعامل مع الخلق ما يتعلق بالحوار، يعني المواقف تجاه الآخرين مع المسلم هذه لها باب آخر سيأتي في آخر الدروس، لكن هذا متعلق بتقرير الدين والدفاع عنه وهو التعامل مع المخالف أوالتعامل مع المخطيء في نصحه، وبيان الحق له، وإقامة الحجة عليه،
وهذا يعني أن يكون المسلم متجردا لا عن الحق كما يفهم كثير مع الأسف من الكتاب والباحثين الذين ظنوا أن التجرد تجرد عن الحق، لا، الذي يملك الحق وهو المسلم لا يجوز أن يتجرد على الحق، لكن يتجرد عن الهوى، وهذه مسألة مهمة جدا؛ لأن بعض الناس يظن معنى التجرد ألا يكون له عقيدة ولا رأي، لا هذا خطير قد يوقع في الردة، بل يجب أن تلزم عقيدتك ومسلمات دينك ويكون المحتكم هو الشرع في جميع أمورك فلا تتخلى عن دينك بدعوى التجرد، إنما المقصود بالتجرد التجرد من الهوى بالتزام ثوابت الحق ومسلماته التجرد من الرأي المسبق، البحث عن الحق من خلال الدليل، ولا تبحث عن الدليل الذي يؤيد ما في نفسك، تقع في الهلكة، الكثير ممن يجهلون هذه القاعدة تجده في نفسه شيء يميل إليهت عنده رأي يقلد جماعة أو حزب أو شيخ أو عالم يؤسس في نفسه هذا التقليد فيذهب ليستدله، هذا خطأ بل انحراف، بل يجب أن يكون رائدك البحث عن مواطن الحق في ثنايا الدليل، وأن تتجرد تجردا كاملا عن أي فكرة سابقة إلا الثوابت نتكلم الآن عن الاجتهاديات إلا الثوابت الثوابت لا نتجرد منها أما ما عدا ذلك فيجب أن يكون البحث عن الحق من خلال الدليل لا البحث عن الدليل الذي يؤيد الرأي فإن الإنسان يهلك في هذا، الله عز وجل يقول ﴿ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَىفَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ﴾ يضلك حتى ولو بحثت عن الدليل لأن الله عز وجل يقول ﴿ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌفَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ﴾، وهو القرآن قد يكون كما هو هدى وعصمة لمن وفقهم الله عز وجل لمن واتبعوا السبيل الرشيد كذلك هو عمل وهلاك لمن أخذه على غير وجهه.
2\ ماالمقصود بمصطلح البدعة ؟ مع بيان أنواعها وموقف الدين منها مع الاستشهاد بأحاديث الرسول –صلى الله عليه وسلم-فيما تذكرين.
*البدعة::كل محدثة في الدين بدعة
*أو الأصل في البدع أنها تكون في العقائد والعبادات، أغلب أمور السلوكيات والأخلاق والتعامل تحكمها المصالح العامة، وتعتبر من الأمور التي الأصل فيها الحل والإباحة، وسائل الحياة وأمور التعامل والأخلاق، وكذلك تناول ما يسره الله عز وجل للعباد من خيرات الأرض وما فيها من كنوز كل ذلك الأصل فيه الإباحة، وقل أن يدخل فيه الابتداع إنما الابتداع يكون في العقائد وفي العبادات وفي الأعياد وتدخل فيه الاحتفالات، هذا أغلب الابتداع الذي وقعت فيه الأمة ولا تزال تقع، مع أن المتأمل لأحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم - التي جاءت لحماية الأمة من البدع يجدها من أقوى الأحكام، ومن أقوى القواعد في وضوحها وإحكامها وفي سد منافذ الفهم الخاطيء فيها، يعني جاء التحذير من النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن البدعة على وجوه متعددة من الألفاظ المحكمة الموجزة المتقنة التي لا يمكن أن تتأول ولا تخترق.
*فالبعة مذمومة ومنهي عنها وينجر عن الابتداع والعياذ بالله الضلال مما يسوق بالعبد الى سوء المئال ,

هذا أمر الأمر الآخر النبي - صلى الله عليه وسلم - أيضا زيادة في بيان أن البدعة كلها مذمومة، قال: (وكل بدعة ضلالة) حتى لا يأتينا من يتحزلق ويقول لنا:

إن هناك بدعة حسنة، أو بدعة هي فيها هداية، أو فيها خير، كيف تكون بدعة حسنة والنبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: (وكل بدعة ضلالة)، مطلقا تشمل ملايين المفردات أيضا نجد هذه المسألة أحكمت في نصوص أخرى، مثل قول النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذه النصوص متواترة قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (من أحدث في أمرنا هذا ما ليسمنه فهو رد)

جزاك الله خيرا
تم الواجب الخامس في وقته

واجب الدرس 6 ومراجعة لما سبق :

1------ هل في الدين بدعة حسنة، ولماذا؟ كيف تعلل جوابك؟


2------ كيف نوفق بين خبر النبي - صلى الله عليه وسلم
- بأنه لا تجمع الأمة على ضلالة وبين ما أخبر به من وقع الافتراق؟


3------ما الفرق بين الرؤيا التي هي حق وبين الأحلام؟


4------- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر أنواع الرؤى والأحلام، فما هذه
الأنواع التي ذكرها النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث؟


5------- ما القاعدة في رد البدع؟ وما النص الوارد فيها؟

6-------ما يتعلق بالشفاعة ، نعلم أن المقصود بالشفاعة : هو أن الله عز وجل يكرم بعض
عباده في أن يشفعوا عند الله - عز وجل - للآخرين ، فما أهم الشروط في المشفوع لهم ،
وما هي أهم الشروط في الشافعين ؟



7--------في موضوع القدر، وذكرنا مراتب القدر التي لا يتم الإيمان
بالقدر على الوجه الذي يرضي الله -عز وجل- إلا بها، كم هذه المراتب، وما هي؟

8------الإيمان باليوم الآخر يشمل أمورا تكون في الدنيا، ما هي؟


الاجابة
1- كيف تكون بدعة حسنة والنبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: (وكل بدعة ضلالة)، مطلقا تشمل ملايين المفردات أيضا نجد هذه المسألة أحكمت في نصوص أخرى، مثل قول النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذه النصوص متواترة قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (من أحدث في أمرنا هذا ما ليسمنه فهو رد) وقوله" من ـحدث في أمرنا هذا..." هو أمر الدين ما ليس منه -من أمر الدين- ما لم يأتِ منه مما جاء به النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو رد: يعني مردود على صاحبه,وبالتلي لا توجد بدعة حسنة وسيئة بل البدعة بدعة مهما اختلفت تسميتها
2-معنى ذلك أن الحق لا يخرج عن مجموع الأمة، نعم، قد لا تجتمع كلها على أصول الحق لكن يبقى منها طائفة على الحق، وقد يكون الحق أحيانا مع طائفة في جانب، ومع طائفة أخرى في جانب، ولا يصفوا الحق في طائفة كاملة إلا في أهل السنة والجماعة؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال (لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم) فعلى هذا فإن الأمة لا تقع كلها في الباطل، لكن تقع طوائف منها في الأهواء والبدع والافتراق، وهذا لا يتنافى مع عصمتها، بمعنى حتى لو أن أكثرية الأمة وقعت في الأهواء والبدع والافتراق فلا بد أن تبقى طائفة على الحق.

3-الفرق بين الرؤيا والحلم انه الرؤيا لا تتعارض مع الكتاب والسنة، ولا تؤدي إلى بدعة، ولا تؤدي إلى محرم وفواحش الأمور، ورزائل الأخلاق لا تؤدي إلى الكذب، ولا إلى الظلم، ولا إلى الخيانة إلى آخره.
4_انواع الرؤيا ثلاث كما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم:عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ... الرؤيا ثلاثة الرؤيا الصالحة بشرى من الله عز وجل و رؤيا المسلم التي يحدث بها نفسه و رؤيا تحزين من الشيطان ..... " رواه البخاري ومسلم

5_ إذا أردنا أن نرد على المبدًعين فرد عليهم بمنهج الاعتدال، وكذلك العكس هناك من راح يعالج مظاهر الانفلات، ومظاهر التميع في الدين، مظاهر التساهل بالغلو الذي نتج عنه التكفير والتفجير زعما منهم أن هذا هو الرد الحقيقي الذي نرد به الباطل، وهذا كله خروج عن منهج الإسلام منهج الاعتدال؛ ولذلك نجد كلا الفريقين الذين شطحوا في الرد بالمنهج هذا أو ذالك كل منهم أساء إلى الإسلام؛ فتشوشت مفاهيم الأمم تجاه الإسلام اليوم، تشوشت مفاهيم حتى كثير من المسلمين عامة المسلمين وناشئتهم تشوشت مفاهيمهم تجاه اعتدال الدين ووسطيته؛ لأنهم يرون المنهج الخاطيء في الرد.
فلا يرد البدعة ببدعة، ولا يرد الغلو بالغلو، ولا يرد الإفراط بالجفاء أو التفريط بالجفاء، يعني مثلا الذين يردون البدع التي أحدثها الناس في حق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد يكون عند بعضهم شيء من الجفاء في حق النبي - صلى الله عليه وسلم - فهؤلاء وقعوا في خطأ خطأ شنيع، والأنموذج في هذا أن يكون المسلم معتدل في محبته لله ومحبته للنبي - صلى الله عليه وسلم - محبته للخير وألايرد بدع الناس التي ابتدعوها في الدين ببدع مقابلة أو بنحوه، ولا يقابل التفريط بالغلو ولا العكس
6-شروط الشفاعة:
*أن يأذن الله -عز وجل
* أن يكون المشفوع له ممن تقررت لهم الشفاعة، أي من المسلمين، فلا شفاعة لغير مسلم؛ لأن الله -عز وجل- ذكر عن غير المسلمين "فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ"
7-مراتب الايمان بالقدر هي أربعة وهي:

أولاالعلم: أن الله علم الأمور.
ثم الكتابة: إن الله كتبها في اللوح المحفوظ كتب مقادير كل شيء.
ثالثا: المشيئة: أن ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن.
رابعا: الخلق: أن الله خالق كل شيء.
8-
: أمور مغيبة تحدث في الدنيا من أمور مستقبلية أو حتى ماضية لكن انقطعت أخبارها عن الخلق، مثل ما جاء في قصص كثير من النبيين على الوجه السليم الصادق، لا على ما وري في التاريخ مما دخله من حكايات وكذب.
إذًا الجانب الأول هو الغيبيات التي غابت عنا في الدنيا من أخبار السالفين، وأيضا من الأخبار المستقبلية، ومنها أشراط الساعة.

تم الواجب السادس في وقته