صفحة واجبات المعتزة بنقابها لمادة القراءات

أسال الله التوفيق والسداد ولجميع الاخوات واسال الله ان يجازي ادارتنا ومعلماتنا ومشايخنا وشيخاتنا خير الجزاء على ما يبذلون من جهد

والحمد لله رب العالمين

الســــــــــــــــــؤال الأول:1- ما هي مدى استفادتكِ من مادة القراءات؟
الفائدة من مادة القراءات هي العصمة من الخطأعند النطق بالكلمات القرانيةوصيانتها من التحريف والتغير والعلم بما يُقرا به عن كل امام من أئمة القراءة

؟2- عرفي كلا من القراءة :هو علم يُعرف بهكيفية النطق بالكلمات القرانية وطريقة ادائها اتفاقا واختلافا مع عزو كل وجه الى ناقله وموضوعه هو كلمات القران من حيث انه يبحث فيه عن احوال النطق بها
الرواية :هو كل ما ينسب للراوي عن الامام من الائمة العشرة بكيفية القراءة للفظ القراني مثال عاصم اقراء حفص وشعبة واعطى حفص من طريق او كيفية واعطى شعبة بطريقة اخرى
الطرق :هو جمع الطريق وهو ما اخذ عن الراوي وان سفل او ان نزل مثال قراءة نافع رواية ورش طريق الازرق
.3- ما معنى الفرش. :لغة : النشر والبسط ، وهو مصدر فرش إذا نشر وبسط .
اصطلاحا : هو ما يذكر في السور من كيفية قراءة كل كلمة قرآنية مختلف فيها بين القراء مع عزو كل قراءة إلى صاحبها .مثال:
الآية3 من سورة الفاتحة : ملك لورش / مالك لحفص
الآية 9 :يخادعون لورش / يخدعون لحفص
الآية 10 :يُكَذِّبون لورش / يَكْذِبون لحفص

4 كيف تفرقين بين.. الخلاف الواجب؟ والخلاف الجائز؟
نفرق ربين الخلاف الواجب والخلاف الجائز ان الخلاف الواجب خلاف رواية، لأنه قائم على أساس ونص من النصوص ، فإذا اختل منها شيئ كان نقصا في الرواية مثال الاية 3 و4 من سورة البقرة لرواية ورش =الآية 3 :الصلاة : اللام مغلظة
الآية 4 :وبالآخرة : بدل مغير بالنقل قصر / توسط / إشبا
الراء مرققة
اما الخلاف الجائز فهواختلاف دراية لأنه قائم على القياس والاختيار فإذا أتى القارئ بأي منها أجزأه ، ولا يكون إخلالا بالرواية مثال الوقف على كلمة ( الرحيم ـ العالمين ) ونحو تسهيل الهمزة الثانية أو إبدالها مدا من نحو كلمة ( أأنذرتهم
والله اعلم شيختي

التّحرير لغة: يُطلق على معان منها: التّقويم، والتّدقيق، والإحكام، يقال: تحرير الكتاب تَقْويمه، وحرّر الوزن إذا أَحْكَمه.(القاموس المحيط للفيروزآبادي 1/479).
واصطلاحاً: ((إتقان القراءة من أيّ خطأٍ، أو خللٍ ،كالتّركيب، والتّلفيق)).( تأمّلات حول تحريرات العلماء للقراءات المتواترة للشيخ عبد الرّازق على موسى/9).
وبعضهم عرفه بأنه : علم يُعنى بعزو أوجه طرق القراءات المختلف فيها إلى من وراها من أصحاب الطرق، وأمهات مصادر القراءات ،ويهتم بتمييز الطرق، وتنقيحها، وبيان الجائز منها، والممنوع، ومايترتب عليها من الأوجه. ( معجم المصطلحات في علمي التجويد، والقراءات،للدكتور إبراهيم الدّوسري /مصطلح التحريرات).
توضيح هذا المعنى الاصطلاحي كالتّالي: قد اصطلح القُرّاء على تسْمية مَنْ جاء بعد الرّواة العشرين...طرقاً؛ المراد بطرق القراءات : كل ماينسب للآخذ عن الراوي؛ فهو طريق .(النّشر لابن الجزري2/199).
فإذا اتّفقت الطّرق عن الرّاوي، أُطلِق عليها أَوْجه، مثال ذلك:السّكت لحفص في (السّاكن قبل الهمز)، طريق الأَشْنَانِي عن عُبيد عن حفص عن عاصم، والإِدْراج: هو عدم السّكت، طريق الفِيل عن عمرو عن حفص عن عاصم، وفي الوقف على العالمين (الفاتحة/2)، ثلاثة أوجه: المدّ، والتّوسّط، والقصر، لاتّفاق الطّرق؛ فالطّرق يجب الالتزام بها، ويَحْرم الخَلْط بينها، أمّا في غير مقام الرّواية؛ فيجوز الخَلْط.(الإمام المتولّي وجهوده في علم القراءات،للدكتور إبراهيم الدّوسري/333،334).
2- الفرق بين الروم والاختلاس:
الأول : أن الروم يؤتى فيه بثلث الحركة والاختلاس يؤتى فيه بثليها .
الثاني : أن الروم لايكون إلا في في الوقف والاختلاس يكون في الوصل والوقف كمافي { تأمنا }
الثالث : أن الروم لايكون إلا في المرفوع والمضموم والمجرور والمكسور، والاختلاس يكون في جمبع الحركات بناءا كانت أو إعرابا
الإشمام:
وهو أن تضم شفتيك بعيد الإسكان (على شكل قبله) إشارة إلى الضم وتدع بينهما بعض انفراج ليخرج منه النفس ولا بد من اتصال ضم الشفتين بالإسكان فلو تراخى فإسكان مجرد عن الإشمام.
قال الشاطبي:
والاشمام إطباق الشفاه بعيد ما يسكن لا صوت هناك فيصحلا.
ولا يدرك لغير البصير .
ويكون الإشمام أولا ووسطا وآخراً.
ولا يكون الإشمام إلا في المرفوع والمضموم.
ويأتي الإشمام مع الحركات الثلاث (2، 4، 6 ).
أنواع الإشمام:
1/ ضم الشفتين بعد إسكان الحرف عند الوقف وهذا في نحو (فيكون) (عليم).
2/ إخفاء الحركة بين الحركة والساكن كما في قوله تعالى: (لا تأمنا) عند الكل، وهو عين الإشمام المتقدم عند الوقف إلا أنه ههنا مع لفظك بالنون أي الأولى وفي الوقف عقب الفراغ من الحرف.
3/ خلط حرف بحرف كخلط الصاد بالزاي في نحو (الصراط) لخلف.
4/ خلط حركة بحركة أخرى كخلط الكسرة بالضمة في نحو: قيل، غيض، جيء .


الامام الأول :نافع المدني رمزة (أ)
رواته:
قالون رمزة (ب) طريقــــــــ ابي نشيط
ورش رمزة (ج) طريق ــــــــــــ ابو يعقوب الازرق

الامام الثاني ابن كثير المكي رمزة (د)
رواته:
البزي رمزة (هـ) طريق ـــــــــــ ابو ربيعه
قنبل رمزة (ز) طريق ــــــــــــــ ابن مجاهد
الامام الثالث:أبو عمرو بن العلاء البصري رمزة (ح)
رواته:
الدوري (ط) طريق ـــــــــــــالزعراء
السوسي(ي)طريق ــــــــــــــــ ابن جريد

الإمام الرابع عبد الله بن عامر الشامي ( ك)
رواته:
هشام (ل) طريقـــــــــ الحلواني
ابن ذكوان (م) طريقـــــــــــ هارون الاخفش

الامام الخامس:عاصم بن أبي النجود الكوفي رمزة (ن)
رواته:
شعبهص) طريقــــــــــــــــ يحيى ابن ادم
حفص (ع) طريقــــــــــــــــ عبيد الله الصباح


الامام السادس:حمزة الكوفي
خلف(ض)طريقـــــــــــ ادريس الحداد
خلاد(ق)طريقـــــــــــ ابن شاذان

الامام السابع الكسائي(ر)
الليث(س)طريقـــــــــــ محمد بن يحيى
حفص الدوري (ت)طريقـــــــــــ جعفر النصيبي

الامام الثامن ابو جعفر المدني(أ)
ابن وردان(ب)طريقـــــــــــ الفضل بن شاذان
ابن جماز(ج)طريقـــــــــــ ابو ايوب الهاشمي
الامام التاسع يعقوب الحضرمي البصري(ح)
رويس(ط)طريقـــــــــــ النخاس

روح(ي) طريقـــــــــــ ابن وهبه

الامام العاشر:خلف البغدادي(ف)
رواته:
اسحاق(ض) طريقـــــــــــــ السوسنجري
ادريس(ق) طريقــــــــــ الشطي



(- 1- النقل)
1 - تعريــــــف :

النقل : لغة التحويل

اصطلاحا تحريك الحرف الساكن بحركة الهمز الذي بعده ثم حذفه من اللفظ و الرسم.


2 - فائدتـــــه :

الفائدة من النقل هي التسهيل و التخفيف


3 - القاعدة :
تنقل حركة الهمز إلى الحرف الساكن الصحيح المنفصل عنه حكما الواقع قبله
عدا ميم الجمع و حروف المد.






و الحركة تكون: إما فتح نحو منْ ءَامن
أو ضم نحو منْ أ ُوتي
أو كسر نحو منْ إ ِلــــه

4 - شروط النقل :

خمس شروط تفصيلية لكي يتحقق لدينا هذا النقل:

1- أن يكون الحرف المنقول إليه الهمز ساكنا سكونا حيا أي ظاهرا.
2- أن يكون الساكن قبل الهمزة لا بعدها.
3- أن يكون هذا الساكن منفصلا عن الهمز حكما ويكون الانفصال على ثلاث صور:

- منفصل حكما ورسما ؛ مثال : قدْ أفلح قــــدَ اَفلح
- منفصل حكما لا رسما؛ مثال : الـْأرض الـــــاَرض (مع ال التعريف في الاسماء)
- منفصل حكما ورسما ؛ مثال : عذابٌ أليم عذاب اَليم (مع التنوين)

4- أن لا يكون هذا الحرف الساكن حرف مد ولا ميم الجمع.
5- أن يكون في حالة الوصل.

الشاطبية :
1- نافع المدني
2-ابن كثير المكي
3- وأبي عمروالبصري
4- وابن عامر
الشامي
5-عاصم
6-وحمزةالكوفي
7-والكسائي


الدرة

1- أبي جعفرالمدني
2- ويعقوب البصري
3-وخلف البغدادي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المعتزة بنقابها

الســــــــــــــــــؤال الأول:1- ما هي مدى استفادتكِ من مادة القراءات؟
الفائدة من مادة القراءات هي العصمة من الخطأعند النطق بالكلمات القرانيةوصيانتها من التحريف والتغير والعلم بما يُقرا به عن كل امام من أئمة القراءة

؟2- عرفي كلا من القراءة :هو علم يُعرف بهكيفية النطق بالكلمات القرانية وطريقة ادائها اتفاقا واختلافا مع عزو كل وجه الى ناقله وموضوعه هو كلمات القران من حيث انه يبحث فيه عن احوال النطق بها
الرواية :هو كل ما ينسب للراوي عن الامام من الائمة العشرة بكيفية القراءة للفظ القراني مثال عاصم اقراء حفص وشعبة واعطى حفص من طريق او كيفية واعطى شعبة بطريقة اخرى
الطرق :هو جمع الطريق وهو ما اخذ عن الراوي وان سفل او ان نزل مثال قراءة نافع رواية ورش طريق الازرق
.3- ما معنى الفرش. :لغة : النشر والبسط ، وهو مصدر فرش إذا نشر وبسط .
اصطلاحا : هو ما يذكر في السور من كيفية قراءة كل كلمة قرآنية مختلف فيها بين القراء مع عزو كل قراءة إلى صاحبها .مثال:
الآية3 من سورة الفاتحة : ملك لورش / مالك لحفص
الآية 9 :يخادعون لورش / يخدعون لحفص
الآية 10 :يُكَذِّبون لورش / يَكْذِبون لحفص

4 كيف تفرقين بين.. الخلاف الواجب؟ والخلاف الجائز؟
نفرق ربين الخلاف الواجب والخلاف الجائز ان الخلاف الواجب خلاف رواية، لأنه قائم على أساس ونص من النصوص ، فإذا اختل منها شيئ كان نقصا في الرواية مثال الاية 3 و4 من سورة البقرة لرواية ورش =الآية 3 :الصلاة : اللام مغلظة
الآية 4 :وبالآخرة : بدل مغير بالنقل قصر / توسط / إشبا
الراء مرققة
اما الخلاف الجائز فهواختلاف دراية لأنه قائم على القياس والاختيار فإذا أتى القارئ بأي منها أجزأه ، ولا يكون إخلالا بالرواية مثال الوقف على كلمة ( الرحيم ـ العالمين ) ونحو تسهيل الهمزة الثانية أو إبدالها مدا من نحو كلمة ( أأنذرتهم
والله اعلم شيختي

بارك الله في علمك وعملك وأعزك بدينك وعفافك يامعتزة الحبيبة

ممتازة ياطالبتي الهميمة أرجو من الله أن يوفقكِ ويجعلك شيخة تنتفع وتنفع الأمة

واصلي أنتظر منكن الكثير يامعلماتي الحبيبات

تم رصد الواجب

السؤال لأول:_ ما هو رمز الإمام نافع وراوويه؟
رمز الإمام نافع وراوويه هو أ

السؤال الثاني:_ اذكري نبذة عن الإمام نافع وأكثر ما اشتهر به....
. هو إمام أهل المدينة ومقرؤها أبو رويم ويقال له أبو الحسن
تاسمه: هو نافع ابن عبد الرحمن ابن أبي نعيم الليثي كان يكنى بأبي رويم وقيل لأبو الحسن وقيل أبو عبد الرحمن ،ولد في حدود سنة سبعين من الهجرة وتوفي سنة {169} أصله من أصبهان.
كان أسود اللون كالحاً ،كان إمام الناس في القرءاة بالمدينة ،إنتهت إليه رئاسة الإقراء بها وأجمع عليه بعد التابعين أقرأ بها أكثر من سبعين سنة .
قال سعيد إبن منصور سمعت مالك ابن أنس يقول :{قراءة أهل المدينة سنة، قيل له قراءة نافع ، قال: نعم}
وقال عبد الله ابن أحمد ابن حنبل {سئلت أبي أي القراءات أحب إليك؟ قال: قراءة أهل المدينة ،قال له فإن لم تكن ، قال: قراءة عاصم}
وهو أحد القراء السبعة ، كان إذا تكلم يشم من فيه رائحة المسك ،قيل له أتطيب كلما قدت تقرأ الناس، قال إني لا أقرب الطيب ولا أمسه ولكن رأيت فيما يرى النائم أن -النبي صلى الله عليه وسلم - يقرأ في فيّ فمن ذالك الوقت يشم من فيه هذه الرائحة .
وقيل له ما أصبح وجهك، وأحسن خلقك فقال كيف لا أكون كما ذكرتم وقد صافحني -رسول الله صلى الله علية وسلم- وقرأة علية القرءان في النوم.

السؤال الثالث:_ اذكري نبذة مختصرة عن الإمام قالون وورش.......
هو عيسى ابن مينى ابن وردان ابن عيسى ابن عبد الصمد ابن عمر ابن عبد الله الزر قي مولى بني زهرة يكنى بأبا موسى ويلقب بقالون وهو قارئ المدينة ونحويها ،نحوى المدينة كان يقرئ الناس مع الإمام نافع ، وقيل أنه ربيب نافع كما يقال في حفص أنه ربيب عاصم أي ابن زوجته ،وقد لازم نافعا كثيرا وهو الذي لقبه بقالون وسبب في ذالك لجودة قراته (فإن قالون بلغة الرومية جيد ) ،ولد قالون في سنه 120 في أيام هشام بن عبد الملك .
أخذ عن نافع القرأ الذي تلقاها نافع من أبي جعفر والقرأه التي إختارها نافع وعرض القرأة أيضا على عيسى ابن وردان .
قال قرأت على نافع قرأت غير مرة يعني قرأ كثير ، قيل له كم قرأت على نافع ، قال مالا أحصيه كثرة إلا أني جالسته بعد الفراغ عشرين سنة ،فأخذ القراءة عن نافع التي تلقاها نافع من أبي جعفر .
وتوفي سنة 220 في عهد الخليفة المأمون .
** ترجمة الإمام ورش**
هو عثمان سعيد ابن عبد الله ابن عمر ابن سليمان ابن إبراهيم
كان يكنى بأبو سعيد لقبة كان يلقب بورش ،لقبة شيخه نافع بورش لشدة بياضه وقيل إن نافع لقبه بورشان {كلمة ورشان هي طائر يشبه الحمامه} ولقبة بذالك لخفت حركته وكان على قصره إلا أنه يلبس ثياب قصاراً فإذا مشى بدت رجلاه ، وقيل إن ورش شيء يصنع من اللبن لقبه البياض وهذا اللقب لزمه حتى صار لا يعرف إلا به وخففت كامة ورشان بورش ولم يكن فيما قبل شيء أحب إليه منه ،فيقول : أستاذي سماني به .
ولد سنة {110} في بلاد الصعيد بمصر أصله من القيرعان
توفي في أيام المأمون سنة سبع و تسعين ومائة عن سبع ثمانين سنه بمصر.
إنتهت إليه رئاسة الإقراء في الديار المصرية في زمانه فلم ينازعه فيها أحد ،
*صفاته *
كان حسن الصوت وجيد القرأه
رحل إلى نافع بالمدينةفقرأ علية عدة ختمات ثم رجع إلى مصر وأقرأ الناس مدة طويلة .



السؤال الرابع:_ما هو منهج كل من في القراءة,, قالون ,, ورش؟؟

*منج قالون*
نأخذ نبذة بسيطة عن منهج قالون لأنها شرحت بالتفصيل في الدورة الأولى.....
اولا
أثبت البسملة بين كل السوريتين إلا طبعا بين الأنفال والبرأه فله فيها ثلاثة أوجه وهذه الثلاثة الأوجه لجميع القرأ العشرة وهم {ا والقطع والسكت والوصل}
ثانياً..
قصر المد المنفصل وأوسطه
ثالثاً..
أدغم الذال في التاء في كلمة {فإتخذ تم} {فإتخذتّم}
رابعاً..
ضم ميم الجمع مع صلتها بواو إذا كان بعدها حرف متحرك سواء كان همزة أم غيرها نحو {سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون}
خامساً..
سهل الهمزة الثانية من الهمزتين المجتمعتين في كلمة مع إدخال ألف بينهم بمقدار حركتين نحو كلمة {ءأنتم } {ءأنبئكم} تقرأ بالتسهيل

سادساً..
أسقط الهمزة الأولى من الهمزتين المجتمعتين في كلمتين الهمزة الأولى أخر الكلمة الأولى والهمزة الثاني بداية الكلمة الثانية نحو...
{جاء أحد} {جا أحد} هنا الهمزتين متفقتين في الحركة مفتوحتين فلا خلاف فيه
أما إذا كانت متفقتين الحركة مكسورتين أو مضمومتين هنا الخلاف
أي أنه يسهل الهمزة الأولى نحو.. {هؤلاء إن} {أولياء أولائك}
فهنا سهل الهمزة الأولى وليس للهمزة الثانية في الأحوال الثلاثة إلا التحقيق.
أما إذا كانت الهمزتين مختلفتين في الحركة فهذا فيه تفصيل
فإنه يسهل الهمزة الثانية منها بين بين {ومعنى بين بين ،،(بين همزة وجنس الحركة } نحو .. {جاء أمة } {وجاء إخوة}
أما إذا كانت الأولى مفتوحة والثانية مكسورة أو الثانية مضمومة يبدلها ياءاً خالصه إذا كان الأولى مكسورة والثانية مفتوحة نحو ..
{من السماء أَيه} {من السماءِ ييه }
ويبدلها واوا خالصة إذا خانت الأولى مضمومة والثانية مفتوحة نحو {لو نشاءُ أَصبناهم} {لو نشاء وصبناهم}
أما إذا كانت الأولى مضمومة والثانية مكسورة يبدلها واواً أو يسهلها بين بين نحو...{نهدي من نشاءُ ولى}
وليس في الأولى من المختلفتين إلا التحقيق في أنواع جميعها .


سابعاً...
تقليل لفظ التوراة بخلف عنه في جميع القرءان ولا الإمالة له إلا في كلمة {هار} { شفاير فنهار ــــــــ شفاير فنهِار}
ثامناً..
فتح ياء الإضافة إذا كان بعدها همزة مفتوحة أو مكسورة أو مضمومة نحو ... {إني أعلم} { إنيَ أَعلم } {إني أُريد} {إنيَ أُريد}
{فتقبل مني إِنك} { فتقبل مني َ إِنك}
أو كان بعدها أداة تعريف مثل أل التعريف نحو ..{ عهديَ الظالمين} وهذا فيها تفصيل لانتطرق إليها..
تاسعاً...
إثبات بعض ياءات الزائدة في الوصل نحو .. {يوم يأتي } {ذالك ماكنا نبغي} وهذا أيضا فيها تفصيل ..

]منهج ورش:
1- له بين كل سورتين ثلاثة أوجه : البسملة ، السكت ، الوصل ، والوجهان بلا بسملة وله بين الأنفال وبراءة ثلاثة أوجه : القطع ، السكت ، الوصل ، والثلاثة من غير البسملة ، مثل قالون .
2- له في المدين المتصل والمنفصل ، الإشباع المد بقدر ست حركات .
وليس في القراء من يقرأ بالتوسط والمد في البدل واللين غيره .
له في البدل ، القصر والتوسط والإشباع ، وله في اللين التوسط والمد المشبع .
3- يرقق الراء المفتوحة ، نحو خيراً ، والمضمومة خيرٌ بشروط .
4- يغلظ اللامات المفتوحة إذا وقعت بعد حرف الظاء والطاء والصاد المفتوحتان أو الساكنان نحو الصلاة ، بطل ، مطلع ، ظلم ، وليس من القراء من يرقق الراءات ويغلظ اللامات غيره .
5- يقرأ الهمزتين المجتمعتين في كلمة بتسهيل الثانية بين بين ، من غير إدخال ، وبإبدال حرف مد ألفاً إذا كانت مفتوحة ، أما إذا كانت مكسورة أو مضمومة فليس له فيها إلا التسهيل .
6- الهمزتان المجتمعتان في كلمتين المتفقتين في الحركة ، يسهل الهمزة الثانية ، وله إبدالها حرف مد ، أما الهمزتان المجتمعتان في كلمتين المختلفتان في الحركة فيقرأ الثانية منهما كقالون .
7- يبدل الهمزة المفتوحة بعد ضم واواً إذا كانت فاء للكلمة نحو ( مُؤَجَّلاً ) .
أما إذا كانت الهمزة ساكنة يبدلها حرف مد إذا كانت فاء للكلمة إلا ما استثنى .
8- يضم ميم الجمع ويصلها بواو إذا كان بعدها همزة قطع نحو ( وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ ) .
9- يدغم دال قد في الضاد نحو ( قَدْ ضَلَّ ) ، وفي الظاء نحو ( قَدْ ظَلَمَ ) ، ويدغم تاء التأنيث في الظاء نحو ( كَانَتْ ظَالِمَةً ) ، ويدغم الذال في التاء نحو ( أَخَذْتُمْ ) .
10- يشترك مع قالون في ياءات الإضافة فيفتح ما يفتحه قالون ويسكن ما يسكنه منها ، وهناك ياءات يفترقان فيها .
11- يشترك مع قالون في الياءات الزائدة إلا مواضع افترقا فيها بينت في محلها .

بسم الله الرحمن الرحيم

بارك الله فيك وزادك علما ونفع بك هذا الدين

تم رصد الواجب في وقته

جزاك الله خيرا ونفع بك وبوركتِ على الإضافات والترتيب
فقط انتبهي لبعض الأخطاء الإملائية

موفقة

حاضر جزاك الله خيرا على التنبيه اختي الغالية اترجة
وجزاك كل خير شيحتي الغالية واختي الحبيبة كلي شموخ

"]ما الحكم إذا أتى بعد لفظ أنا همزة مفتوحة أو مضمومة

اذا وقع بعد لفظ"انا" همزة قطع مضمومة او مفتوحة فالامام ورش رحمه الله يمده طولا عند الوصل وقصرا عند الوقف مثل :"قال انا ءاتيك"
2-ما الحكم إذا أتى بعد لفظ أنا همزة مكسورة أو حرف غير الهمزة لورش؟
اذا وقع بعد لفظ "انا" حرف اخر غير همزة القطع الفتوحة او المضمومة تحذف الالف وصلا وتثبت زقفا "فقال انا ربكم الاعلى"او"الا انا نذير"

1- عرفي هاء الكناية
هاء الكناية : هي صلة الضمير للمفرد المذكر الغائب بواو لفظية ان كانت الهاء مضمومةى وبياء لفظية ان كانت الهاء مكسورة بشرط ان تقع بين متحركين وهي نوعان:
مد صلة صغرى:اذا لم يقع بعد الهاء همزة نحو"انه على رجعه لقادر" وتمد بمقدار حركتين وتلحق بالمد الطبيعي
مد صلة كبرى:اذا وقع بعد الهاء همزة نحو:انه اواب
2-ما الحكم في الكلمات الآتية لورش..
(أرجه_فألقه_عليهم ءأنذرتهم_ويخلد فيه مهانا_وما أنسانيه)
ارجه -فالقه: قراها ورش بمد الصلة الصغرى
عليهم ءأنذرتهم: الحكم الاول لدينا ميم الجمع وبعدها همزة قطع مدها ورش بمقدار ست حركات وتلحق بالمد المنفصل
الحكم الثاني لدينا همزتين متفقتين في الحرة من كلمة فلي ورش رحمه الله فيها وجهان: تحقيق الهمزة الاولى وتسهيل الثانية بيبن بين
تحقيق الهمزة الاولى وابدال الثانية حرف مد من جنس حركة ما قبلها اي هنا نبدلها الفا وبما انه جاء بعدها حرف ساكن نمدها بالاشباع
ويخلد فيه مهانا: هنا ليس لدينا صلة لانه لم يتحقق الشرط الهاء لم تاتي بين متحركين
وما انسانيه: هنا لدينا مد منفصل ويمده ورش بالاشباع ست حركات واذا وصلنا الاية ليس لدينا مد صلة كبرى لان جاء قبل الهاء ياء مديا اي ساكنة سكونا ميتا
السؤال الثاني:_
1إذا جاءت همزة الاستفهام مفتوحة والثانية مفتوحة أو مكسورةأو مضمومة فما الحكم عندها لورش مع التوضيح
همزة الاستفهام مفتوحة والثانية مفتوحها لنا فيها الوجهان : الاول تحقيق الاولى وتسهيل الثانية بين بين
تحقيق الاولى وابدال الثانية حرف مد من جنس حركة ما قبلها اذا كان بعده حرف متحر تمد بالقصر اي حركتين واذا كان بعدها حرف ساكن تمد بالاشباع مثال:
ءالد=======التسهيل ءالد =========ءالد (تمد حركتين)
ءانذرتهم=======التسهيل ء.نذرتهم=======الابدال ءآنذرتهم(الاشباع)
اما اذا كانت مفتوحة الثانية مكسورة او مضمومة فليس لورش في الثانية الا التسهيل بين بين
مثال:أئفكا=========ا.فكا
اؤنزل=========ا.نزل
عللي:
عند الوقف على كلمة ءأنت_أرءيت يوقف عليها بالتسهيل فقط؟؟
عند الوقف على كلمتي ءانت -ءرايت ليس لورش الا التسهيل لاننا حال الوقفاذا ابدلنا يجتمع لدينا ثلاث سواكن وهم الالف المبدلة والنون الساكنة ووالتاء والياء الساكنة في ءرايت ولا يمكننا الوقف على ثلاث سواكن .
والله اعلم

عليهم ءأنذرتهم: الحكم الاول لدينا ميم الجمع وبعدها همزة قطع مدها ورش بمقدار ست حركات وتلحق بالمد المنفصل,,والسبب في مدها ست حركات هو وجود الساكن بعد الهمزة الثانية
ما شاء الله تبارك الله الله يثيبك ويثبتك وأسأل الله أن ينفع بكِ معلمة الغد