واجبات الفقه//شعاع

</p>السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حل الواجب الرابع للفقه

الأسئلةس1 ما فائدة صلوات التطوع ؟س2مطلوب تخريج هذا الحديث

رحم الله امرءا صلى اربعا قبل العصر

فائدة صلوات التطوع تتضح من هذه الأحاديث


الحديث الاول
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( إن أول مايحاسب الناس به يوم القيامة من أعمالهم الصلاة )) قال (( يقول ربنا جل وعز لملائكته - وهو اعلم – انظروا في صلاة عبدي أتمها أم نقصها فإن كانت تامة كتبت له تامة وإن كانت انتقص منها شيئا َ قال :انظروا هل لعبدي من تطوع ؟ فإن كان له تطوع , قال : أتموا لعبدي فريضته من تطوعه ثم تؤخذ الأعمال على ذاكم )) اخرجه احمد وأصحاب السنن الاربعة وصححه جمع من اهل العلم من حسنه قال الترمذي في الجامع حسن غريب من هذا الوجه وقال الحاكم في المستدرك (262/1) صحيح الاسناد وحسنه البغوي في شرح السنه (( 4/ 195)) وصححه محقق شرح السنه وكذلك صححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه (( 1/ 240)) وفي صحيح سنن الترمذي (( 1/130 )) وفي صحيح سنن النسائي (( 1/101 )) وفي صحيح سنن ابي داود(( 163/1 ))
وقد تكلم اهل العلم رحمهم الله تعالى
حول قول الله عزوجل (( انظروا هل لعبدي من تطوع ؟ فإن كان له تطوع .قال : اتموا لعبدي فريضته من تطوعه
قال ابن العربي في (( عارضة الاحوذي (( 2/207)) مانصه
(( يحتمل أن يكون يكمل له ما نقص من فرض الصلاة واعدادها بفضل التطوع , ويحتمل مانقصه من الخشوع . والاول عندي أظهر ، لقوله(( ثم الزكاة كذلك وسائر الأعمال )) وليس في الزكاة إلا الفرض أو فضل ، فكما يكمل فرض الزكاة بفضلها كذلك الصلاة وفضل الله أوسع ووعده أنفذ وعزمه أعم وأتم ))
وقال العراقي في تحفة الأحوذي (( 1/ 318 )) (( ويحتمل أن يراد به ما اتقصه من السنن والهيئات المشروعة فيها من الخشوع والأذكار والأدعيه . وانه يحصل له ثواب ذلك في الفريضه ، وإن لم يفعله فيها ، وإنما فعله في التطوع . ويحتمل أن يراد به ماانتقص أيضا من فروضها وشروطها ويحتمل أن يراد ماترك من الفرائض رأسا فلم يصله فيعوض عنه من التطوع والله سبحانه وتعالى يقبل من التطوعات الصحيحه عوضا عن الصلوات المفروضه ))

الحديث الثاني
عن ربيعة بن كعب بن مالك الاسلمي قال : كنت أبيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيه بوضوئه وحاجته فقال لي : (( سل )) فقلت : أسالك مرافقتك في الجنه . قال : ((أو غير ذلك)) قلت : هو ذاك قال : (( فأعني على نفسك بكثرة السجود )) أخرجه مسلم واصحاب السنن
فائده (( ليس لربيعة بن كعب في الكتب الستة سوى هذا الحديث انظر تحفة الأشراف ((3/ 168 ))
لو قال قائل هل المراد بالسجود هنا صلاة التطوع
نقول ان الترغيب في صلوات التطوع والسجود لغير سبب غير مرغب فيه على انفراده
وهذا هو فعل الحافظ ابن حجر العسقلاني حي اورد حديث ربيعه بن مالك في باب صلاة التطوع في كتابه بلوغ المرام
وقال بعض اهل العلم ان ان السجود هو اكثر اعمال الصلاة تحققا في العبوديه لله عزوجل فهو كاسر للنفس ومذلل لها وفيه يتحقق معنى من معاني العبودية وهو الخضوع حي حقيقة العباده تمام المحبه مع تمام الخضوع له وأي نفس انكسرت وذلت لله جل وعز استحقت الرحمة ولما ورد في السجود عن أبي هريرة : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( أقرب مايكون العبد من ربه وهو ساجد فأكروا الدعاء )) اخرجه مسلم في كتاب الصلاة
الحديث الثالث
عن معدان بن أبي طلحة اليعمري قال : لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : اخبرني بعمل يدخلني الله به الجنه ( أو قال : قلت بأحب الأعمال إلى الله )) فسكت ثم سألته فسكت ثم سألته الثالثة ؟ فقال سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل : عليك بكرة السجود لله فإنك لا تسجد لله سجدة ، إلا رفعك الله بها درجه وحط عنك بها خطيئه )) قال معدان : م لقيت أبا الدرداء فسألته ؟ فقال لي مثل ماقال لي ثوبان )) اخرجه مسلم وغير من اصحاب السنن

وتعتبر الصلاة - في مجموعها من تكبير وركوع وسجود - نوعا فريدا من التمرينات الرياضية البدنية الشاملة، والتي يعجز أي خبير في الطب الرياضي عن الإتيان بمثلها من حيث مناسبتها لجميع الأعمار والأجناس; حيث نجد الشيخ المسن الكبير، والمرأة الحامل، والطفل، والشاب كلهم يؤديها بنفس الطريقة والكيفية، ولا يشعر أي منهم بتعب أو إرهاق كبعض التمرينات الرياضية.
تعمل الصلاة على تنشيط الدورة الدموية في الرأس أثناء السجود.
في الصلاة تدريب لجميع مفاصل الجسم، ومن ثم تقي من آلام الظهر والمفاصل.
تعمل على تنشيط الدورة الدموية بوجه عام، وتنشيط ضربات القلب، ومن ثم تقي من الإصابة ببعض أمراض القلب.
تزيد من حركة المعدة والأمعاء، وتنشط عملية الهضم وغيرها، وهذه تعطي المسلم الرشاقة وعدم تراكم الدهون.

بجانب كل ذلك ففي الصلاة راحة نفسية للمسلم تعوده على الدقة والنظام، وتهذب سلوكه، فالمسلم يتعود على التنظيم والترتيب الزمني

س2مطلوب تخريج هذا الحديث

رحم الله امرءا صلى اربعا قبل العصر
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، أما بعد

تخريج حديث ( رحم الله أمرء صلى قبل العصر أربعا ) ووجد أن كثير من أهل العلم في هذا الحديث يعتبرونه مضعف فمنهم من ضعفه ومنهم من حسنه ومنهم من صححه والله أسأل أن يوفقني للصواب ءآمين


الحديث رواه كل من الترمذي برقم 411 و أبي داواد برقم 1092 والبيهقي في الكبري برقم 4166 و بن خزيمة برقم 1122 و أحمد في مسنده برقم 5813 و بن حبان برقم 2486 و في مواد الظمأن بزوائد بن حبان من طريق أبو داود الطيالسي عن محمد بن مسلم بن مهران القرشي عن جده أبو المثنى ، عن ابن عمر ، قال : صلى الله عليه وسلم : " رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا "

ذكر بن حجر في التلخيص الحبير ان الحديث رواه الترمذي وقال غريب وأبي داود وأبن حبان في صحيحه وشيخه ابن خزيمة من حديث ابن عمر وفيه محمد بن مهران وفيه مقال لكن وثقه ابن حبان وابن عدي

أقول أن محمد بن إبراهيم بن مسلم بن مهران بن المثنى القرشي مولاهم أبو جعفر ويقال : أبو إبراهيم الكوفي ويقال : البصري مؤذن مسجد العريان ويقال : محمد بن مسلم بن مهران بن المثنى ويقال : محمد بن أبي المثنى ويقال : محمد بن المثنى ويقال : محمد بن مهران وكنية جده مسلم أبو المثنى ويقال : كنية مهران : أبو المثنى
و محمد بن المثني قال فيه الدراقطني بصري يحدث عن جده لاباس بهما وأدخله بن حبان في صحيحه وقال كان يخطئ وقال بن حرج كما في التقريب صدوق يخطئ وقال الذهبي كما في الكاشف لم يضعف وقال يحيي بن معين ليس به بأس وقال ابو أحمد بن عدي ليس له من الحديث إلا اليسير ومقدار ماله من الحديث لا يتبين فيه صدقه من كذبه روى له البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وتوفي سنة خمس عشرة ومائتين
وقد روي عن جده أحاديث عند الترمذي وأبي دواد والنسائي وثبت أن الطيالسي سمع منه

وقد روي الحديث البيهقي في الكبري برقم ‏4166‏من طريق أبو داود الطيالسي عن أبو إبراهيم محمد بن المثنى عن أبيه عن جده عن ابن عمر قال : صلى الله عليه وسلم : " رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا " كذا وجدته في كتابي وأنبأ أبو علي الروذباري ، أنبأ أبو بكر بن داسة ، ثنا أبو داود هو السجستاني ، ثنا أحمد بن إبراهيم ، ثنا أبو داود ، ثنا محمد بن مهران القرشي ، حدثني جدي أبو المثنى ، عن ابن عمر ، فذكره بمثله هذا هو الصحيح ، وهو أبو إبراهيم محمد بن إبراهيم بن مسلم بن مهران القرشي سمع جده مسلم بن مهران القرشي ، ويقال : محمد بن المثنى ، وهو ابن أبي المثنى ؛ لأن كنية مسلم أبو المثنى ذكره البخاري في التاريخ أنبأ بذلك محمد بن إبراهيم الفارسي أنبأ إبراهيم بن عبد الله الأصبهاني ، ثنا أبو أحمد بن فارس ، عن محمد بن إسماعيل قال الشيخ : وقول القائل في الإسناد الأول ، عن أبيه أراه خطأ ، والله أعلم ، رواه جماعة ، عن أبي داود دون ذكر أبيه منهم سلمة بن شبيب وغيره *

وقد صرح محمد بن المثني بالسماع من جده وكما قال فيه الدراقطني بصري يحدث عن جده لاباس بهما

وقال فيه صاحب الكواكب النيرات -الضعفاء من الرواة (محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري معدود في البصريين وكان قضى بالبصرة بعد معاذ بن معاذ العنبري وببغداد بعد العوفي عن أشعث بن عبد الملك الحمراني وحميد الطويل وسعيد بن أبي عروبة وعبد الله بن عون وعبد الملك بن جريج وغيرهم وعنه أحمد بن إسحاق البخاري وأحمد بن حنبل وخليفة بن خياط وعلى بن المديني وقتيبة بن سعيد وأبو حاتم الرازي وغيرهم أطلق يحيى بن معين القول بتوثيقه وقال أبو حاتم صدوق وعنه لم أر من الأئمة إلا ثلاثة أحمد بن حنبل وسليمان بن داود الهاشمي ومحمد بن عبد الله الأنصاري وقال النسائي ليس به بأس وأثبته بن حبان في الثقات وقال زكريا بن يحيى الساجي جليل عالم لم يكن عندهم من فرسان الحديث مثل يحيى القطان ونظرائه غلبه عليه الرأي وقال يحيى بن معين كان يليق به القضاء وقيل له فالحديث فقال للحرب أقوام لها خلقوا وللدواب حساب وكتاب قال أبو داود تغير تغيرا شديدا )

وقال النووي في شرحه على صحيح الامام مسلم وليس للعصر ذكر في الصحيحين وجاء في سنن أبي داود باسناد صحيح عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يصلي قبل العصر ركعتين وعن بن عمر عن النبي صلى الله عليه و سلم قال رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا رواه أبو داود والترمذي وقال .

وله حديث آخر بمعناه عند الطبراني في الأوسط وعن عبد الله بن عمرو بن العاص عند الطبراني في الكبير والأوسط مرفوعا بلفظ من صلى أربع ركعات قبل العصر لم تمسه النار وعن أبي هريرة عند أبي نعيم قال صلى الله عليه و سلم من صلى أربع ركعات قبل العصر غفر الله له وهو من رواية الحسن عن أبي هريرة ولم يسمع منه
وعن أم حبيبة عند أبي يعلى بلفظ صلى الله عليه و سلم من حافظ على أربع ركعات قبل العصر بنى الله له بيتا في الجنة وعن أم سلمة عند الطبراني في الكبير عن النبي صلى الله عليه و سلم قال من صلى أربع ركعات قبل العصر حرم الله بدنه على النار

وقاتل بن حجر في شرحه على صحيح البخاري لم يذكر المصنف الصلاة قبل العصر وقد ورد فيها حديث لأبي هريرة مرفوع لفظه رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه بن حبان وورد من فعله أيضا من حديث علي بن أبي طالب أخرجه الترمذي والنسائي وفيه أنه كان يصلي قبل العصر أربعا وليسا على شرط البخاري

وقال العيني وقال صاحب " المبسوط ": إن التطوع قبل العصر حسن , لأن كون الأربع من السنن الراتبة غير ثابت , لأنها لم تذكر في حديث عائشة، ولم يرو انه- عليه السلام- واظب على ذلك، واختلف في فعله إياها، فرُوي انه صلاها أربعاً، ورُوي أنه صلاها ركعتين، فإن صلى أربعاً كان حسنا

وقال صاحب تحفة الأحوذي قوله ( رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا ) قال العراقي يحتمل أن يكون دعاء وأن يكون خبرا
قوله ( هذا غريب ) كذا في النسخ الموجودة بتقديم لفظ حسن على لفظ غريب
وقال العراقي جرت عادة المصنف على أن يقدم الوصف بالحسن على الغرابة وقدم هنا غريب على حسن والظاهر أنه يقدم الوصف الغالب على الحديث فإن غلب عليه الحسن قدمه وإن غلبت عليه الغرابة قدمها وهذا الحديث بهذا اللفظ لا يعرف إلا من هذا الوجه وانتفت فيه وجوه المتابعات والشواهد فغلب عليه وصف الغرابة انتهى كذا في قوت المغتذي
فيظهر من كلام العراقي هذا أنه كان في النسخة الموجودة عنده هذا غريب حسن بتقديم لفظ غريب على لفظ حسن

وقال صاحب فيض القدير (رحم الله امرءا صلى قبل العصر أربعا) قال ابن قدامة : هذا ترغيب فيه لكنه لم يجعلها من السنن الرواتب بدليل أن ابن عمر راويه لم يحافظ عليها وقال الغزالي : يستحب استحبابا مؤكدا رجاء الدخول في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم فإن دعوته مستجابة لا محالة.
(د ت) وحسنه (حب) وصححه كلهم (عن ابن عمر) بن الخطاب قال ابن القيم : اختلف فيه فصححه ابن حبان وضعفه غيره وقال ابن القطان : سكت عليه عبد الحق مسامحا لكونه من رغائب الآمال وفيه محمد بن مهيان وهاه أبو زرعة وقال الفلاس : له مناكير منها هذا الخبر.
وقال أيضا (من صلى قبل العصر أربعا) من الركعات (حرمه الله على النار) هذا لفظ الطبراني في الكبير ولفظه في الأوسط [ ص 167 ] لم تمسه النار وإلى ندب أربع قبل العصر ذهب الشافعي لكنها عنده غير مؤكدة وخالف الحنفية وأولوا الحديث بأنه ليس لبيان سنة العصر بل لمجرد بيان أن من صلى قبله أربعا تطوعا حرم على النار.
- (طب عن ابن عمرو) بن العاص قال : جئت ورسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قاعد في أناس من أصحابه فيهم عمر فأدركته في آخر الحديث ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى إلخ فقلت : هذا حديث جيد فقال عمر بن الخطاب : ما فاتك من صدر الحديث أجود قلت : فهات

وقال بن أبي حاتم في العلل وسمِعتُ أبِي يقُولُ : سألتُ أبا الولِيدِ الطّيالِسِيّ عن حدِيثِ : مُحمّدِ بنِ مُسلِمِ بنِ المُثنّى ، عن جدِّهِ ، عنِ ابنِ عُمر ، عنِ النّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ، قال : رحِم الله من صلّى قبل العصرِ أربعًا.
فقال : دع ذا.
فقُلتُ : إِنَّ أبا داوُد قد رواهُ.
فقال أبُو الولِيدِ : كان ابنُ عُمر يقُولُ : حفِظتُ عنِ النّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عشر ركعاتٍ فِي اليومِ واللّيلةِ ، فلو كان هذا لعدّهُ.
قال أبِي : يعنِي ، كان يقُولُ : حفِظتُ اثنتي عشرة ركعة.

وقد روي البزار في مسنده برقم 672 وأبي يعلي في مسنده برقم 5748 وعبد الرزاق برقم 4806 والدراقطني في سننه برقم 1879 والنسائي 882 وفي الاحاديث المختارة للضياء برثم 514 والترمذي من طريق أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي قال : " " كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل العصر أربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم على الملائكة المقربين ، ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين " "

قال الترمذي وفي الباب عن ابن عمر ، وعبد الله بن عمرو : " " حديث علي ، واختار إسحاق بن إبراهيم أن لا يفصل في الأربع قبل العصر واحتج بهذا الحديث " " وقال : ومعنى أنه يفصل بينهن بالتسليم ، يعني : التشهد " " ، " " ورأى الشافعي ، وأحمد : صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يختاران الفصل "

كما قال العراقي يحتمل أن يكون دعاء وأن يكون خبرا


وأرجوا من الأخوة من عنده فائده حديثية حول هذا الحديث أن يفيدنا بها


أبي حفص المسندي الأثري
عفا الله عنه وعن والديه
2/5/2009م

و بعد مراجعتي لتخريج الحديث مرة أخري ظهر لي أن ال بطرقه كلها وهذا وهم مني في تحسين الحديث
فصلاة النبي اربع ركعات يفصلهن ركعتين ركعتين ثابت عنه أما زيادة رحم الله فهي ضعيفه
فالحديث سنده ضعيف إن شاء الله
المصدر/شبكة رياض الجنة