صفحة واجبات أم آدم:مادة القراءات

بسم الله الرحمن الرحيم

هنا إن شاء الله أضع أجوبة الواجب

الله ولي التوفيق

بسم الله الرحمن الرحيم

أولا بداية الدرس كانت جيدة،و جد مهمة،التذكير بأهمية الإخلاص و المتابعة.فالله سبحانه و تعالى لا يقبل العمل حتى يكون خالصا و صوابا.
اللهم ارزقنا الإخلاص في القول و العمل و حسن المتابعة.

السؤال الأول:
ما هي مدى استفادتك من مادة القراءات؟

ما استفدته من الدرس:
أن القرآن الكريم نُقل إلينا عن النبي صلى الله عليه وسلم بروايات متعددة متواترة، ووضع العلماء لذلك علماً أسموه علم "القراءات" بينوا فيه المقصود من هذا العلم، وأقسام تلك القراءات وأنواعها، وأهم القراء الذين رووا تلك القراءات.

السؤال الثاني:
عرفي كلا من القراءة ,, الرواية ,,, الطرق.

القراءة:القراءة لغة هي تتبع المكتوب أو المخطوط وتحويله إلى مقول ملفوظ مسموع من اجل الإمساك بمعناه ومحتواه.
و القراءة التي تهمنا نحن الآن هي قراءة الكلمات القرآنية،عرفها ابن الجزري بكيفية أداء كلمات القرآن الكريم).

الرواية:ما يرويه الراوي عن الإمام من الأمة العشر بكيفية قراءة اللفظ.
مثال:ورش عن نافع،نافع القاريء،نافع الراوي

الطرق: جمع طريق وهو ما أخذ عن الراوي وإن نزل
مثال:رواية ورش عن نافع من طريق الأزرق

و هذا و الله أعلى و أعلم

جازاكم الله كل خير على ما تبدلونه

لماذا يظهر وجه تعبيري في كتابتي،و أنا لم أضعه؟

الفرش:الأحكام الخاصة لبعض الكلمات.مثال:ملك و مالك،يخادعون و يخدعون.

الخلاف الجائز :
هو الخلاف في الأوجه التي على سبيل التخيير أي يخير بها القاريء و الإباحة كوجه،كأوجه القراءة عند ورش مثلا:قصر البدل مع الفتح،و توسط البدل مع التقليل،و اشباع مد البدل مع التقليل و الفتح

تم رصد الواجب

بسم الله الرحمن الرحيم

السؤال الاول:-
1- ما معنى التحريرات؟؟
التحريرات هي تنقيح القراءات من كل خلل أو خطأ،بهدف تمييز الطرق و الأوجه و الروايات بعضها عن بعض حتى تختلط و حتى لا يقع القاريء في التلفيق.

2_ما الفرق بين كل من
الاختلاس ,الروم
-الاختلاس:يأتي بثلتين الحركة و يذهب الثلث-يكون في الوصل و الوقف(تأمننا)-و يكون في جميع الحركات،بناء أو اعرابا
-الروم:يأتي بثاث الحرك و يذهب الثلثين-يكون في الوقف فقط-و يكون في الحروف المتحركة،فقط.

3- كيف يكون الإشمام عند علماء القراءه؟؟؟
الإشمام يرى و لا يسمع،بعد النطق بالحرف المضموم تضم الشفتان على هيئة النطق بالضم،بلا صوت.

السؤال الثاني:- (اختياري 2)
1-عرفي الإبدال وأقسامه
الابدال هو ابدال الهمز أو تحويله إلى حرف مد(ألف-واو-ياء)
ينقسم إلى قسمين:
1-همز ساكن يبدل من جنس الحركة الحرف الذي قبله:يأتي-ياتي
همز متحرك تبدل واوا أو ياء(محققة المخرج،غير المدية):تؤاخذنا-تواخذنا،مؤذن-موذن

2-كيف يكون النقل ؟؟ مثلي بمثال
يكون النقل بحذف الهمز و نقل حركتها إلى الساكن قبلها:قل اعوذ-غاسق اذا-قد افلح

3-عرفي أسماء القراء العشرة ورواتهم والرموز لكل منهم ..
1-نافع المدنيي أ:
· راوياه:
قالون(ب)
ورش(ج)
2-ابن كثير د:
· راوياه:
البزي المكي ه.
قنبل المكي ز.
3-أبو عمرو ح:
· رواياه:
الدوري ط.
السوسي ي
4-ابن عامر الشامي ك:
· راوياه:
هشام (ل).من طريق الحلواني
ابن ذكوان(م) م طريق هارون هارون الأخفش
5-عاصم الكوفي(ط)
· راوياه:
شعبة(ص) من طريق يحيى ابن ءادم.
حفص بن سليمان البزاز(ع) .
6-حمزة الكوفي(ف)
· راوياه:
خلف بن هشام(و) من طريق ادريس الحداد
خلاد بن خالد الصيرفي(ق) من طريق اب شعبان
7-الكسائي(ر):
· رواياه:
أبو الحارث(س) من طريق بن يحيى.
الدوري(ت) من طريق جعفر النسيبي
8-أبو جعفر المدني(أ)
· راوياه:
ابن وردان عيسى بن وردان المدني(ب) من طريق الفضل بن شرهان.
ابن جماز سليمان بن جماز(ج) من طريق أبو أيوب الهاشمي.
9-يعقوب (ح)
· راوياه:
رويس(ط) من طريق النخاس.
روح(ي) من طريق ابن وهب
10-خلف العاشر(ف)
· راوياه:
إسحاق (ض) م طريق السوسنجري
إدريس (ق) من طريق الشاطبية

السؤال الثالث :_
من هم قراء طريق الشاطبية ؟؟ ,,, ومن هم قراء طريق الدرة؟؟؟

يتبع...
إن شاء الله

تتمة
السؤال التالث:

الشاطبية :
هي منظومة للإمام الشاطبي واسمها الأصلي هو " حرز الأماني ووجه التهاني " ولكنها

اشتهرت بالشاطبية نسبة لناظمها ، نظم فيها الشاطبي سبع قراءات وهي قراءات الأئمة نافع

وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي


الدرة :
هي منظومة للإمام ابن الجزري نظم فيها ثلاث قراءات وهي قراءات الأئمة أبي جعفر ويعقوب

وخلف ، ونظمها تكملة للشاطبية بحيث تصبح الشاطبية مع الدرة جامعتين للقراءات العشر

بسم الله الرحمن الرحيم

الواجب الثالث :

السؤال الأول:_ ما هو رمز الإمام نافع وراوويه؟
السؤال الثاني:_ اذكري نبذة عن الإمام نافع وأكثر ما اشتهر به.....
السؤال الثالث:_ اذكري نبذة مختصرة عن الإمام قالون وورش.......
السؤال الرابع:_ما هو منهج كل منها في القراءة,, قالون ,, ورش؟؟


1-رمز الامام نافع هو:أ

2-أما الكريم السر في الطيب نافع *** فذاك الذي اختار المدينة منزلا

ولد سنة (70 هـ) سبعين و توفي نافع سنة (169هـ) تسع وستين ومائة و أصله من أصبهان

هو نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثي. كنيته أبو رُوَيْم أحد القراء السبعة الأعلام ، كان ـ رحمه الله ـ ، رجلا أسود اللون حالكا، عالما بوجوه القراءات والعربية، متمسكا بالآثار، فصيحا ورعا، كان أطهر الناس خلقا، كان زاهدا جوادا
وقد قرأ نافع على سبعين من التابعين ، فنقول أن رواية نافع متواترة و دليل ذلك أنه قرأ على سبعين من التابعين
وقد أقرأ نافع الناس دهرا طويلا نيفا عن سبعين سنة، وانتهت إليه رئاسة القراءة بالمدينة، وصار الناس إليها،قال سعيد بن منصور: (سمعت مالك بن أنس يقول: قراءة أهل المدينة سنة) قيل له: (قراءة نافع ؟) قال: (نعم)
فقال علي بن الحسن المعدل حدثنا محمد بن علي حدثنا محمد بن سعيد حدثنا أحمد بن هلال قال: قال لي الشيباني: قال رجل ممن قرأ على نافع: (إن نافعا كان إذا تكلم يشم من فيه رائحة المسك ) فقلت له: (يا أبا عبد الله أو يا أبا رويم أتتطيب كلما قعدت تقرىء الناس ؟) قال: ( ما أمس طيبا ولا أقرب طيبا ولكني رأيت فيما يرى النائم النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ في في فمن ذلك الوقت أشم من في هذه الرائحة) وقال المسيبي: قيل لنافع: (ما أصبح وجهك وأحسن خلقك ؟) قال: (فكيف لا أكون كذلك وقد صافحني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه قرأت القرآن) يعني في النوم

قيل: لما حضرت نافعا الوفاة قال له أبناؤه: (أوصنا) قال: ( اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين)

و كان يأتيه القرَّاء من كل أنحاء البلاد للقراءت عليه و من أشهر الأئمة الذين تلقوا عنه مالك بن أنس و الليث بن سعد و غيرهم ، و أشهر رواته قالون و ورش


3-الامام قالون:

هو عيسى بن مينا بن وردان بن عيسى بن عبد الصمد بن عمر بن عبد الله الزرقي ، ويقال المري مولى بني زهرة ، وكنيته أبو موسى ، الملقب بقالون : قارىء المدينة ونحويها ، يقال : إنه ربيب نافع ، وقد اختص به كثيرا ، وهو الذي سماه قالون لجودة قراءته ، فإن قالون بلغة الرومية جيد ، وكان جد جده عبد الله سبي الروم من أيام عمر بن الخطاب ، فقدم به في أسره إلى عمر إلى المدينة وباعه فاشتراه بعض الأنصار فهو مولى محمد بن فيروز .
قال الأهوازي ولد سنة ( 120 ) عشرين ومائة ، وقرأ على نافع سنة ( 150 ) خمسين ومائة قال قالون : ( قرأت على نافع قراءته غير مرة وكتبتها في كتابي ) وقال النقاش : قيل لقالون : ( كم قرأت على نافع ؟ ) قال : ( ما لا أحصيه كثرة إلا أني جالسته بعد الفراغ عشرين سنة ) وقال عثمان بن خرزاذ حدثنا قالون : قال : قال لي نافع : ( كم تقرأ علي ؟ اجلس إلى اصطوانة حتى أرسل إليك من يقـرأ
عليك ) ، أخذ القراءة عرضا عن نافع قراءة نافع ، وقراءة أبي جعفر ، وعرض أيضا على عيسى بن وردان

-الامام ورش:

ولد ورش بمصرمن بلاد الصعيد في سنة (110 هـ) مائة وعشرين وتوفي بها سنة (197 هـ) سبع وتسعين ومائة و أصله من القيروان
من روات الإمام نافع، عثمان بن سعيد بن عبد الله بن عمر بن سليمان بن إبراهيم كنيته أبو سعيد ، وكان أشقر أزرق العينين أبيض اللون قصيرا ذا كدنة هو إلى السمن أقرب منه إلى النحافة
كانت قوافل العائدين من الحج و العمرة تلهج بالثناء على قارئ المدينة ، فأصبح يأمل أن يوفَّق في القراءة على شيخ المدينة و عالمها، إلى أن عزم على شدِّ الرِّحال
في سنة (155 هـ) رحل ورش إلى المدينة المنورة، و كان عمره آنذاك45 سنة، و في المدينة قصد حلقة نافع لغرض القراءة عليه، فلما وصل فاجأه ما وجد في الحلقة من كثرة ازدحام القرَّاء في حلقته، و حاول الوصول إليه فلم يقدر، فتوسط له واحد من كبار الجعفريين، فذهب الجعفري إلى نافع فقال له هذه وسيلتي إليك، جاء من مصر ليس معه تجارة و لم يأت للحج، و إنما جاء للقراءة خاصة. قال ورش : فلما كان الفجر جاء نافع فقال : ما فعل الغريب، فقلت : ها أنا رحمك الله، فقال : أنت أولى بالقراءة، قال ورش : فاستفتحت فملأ صوتي مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأت ثلاثين آية
فأعجب نافع بقراءة ورش البطيئة المتأنية، و بصوته الجميل العذب، وقد كان نافع يُقرأ بالعشر و العشرين إلى الثلاثين آية، لكثرة الزحام في حلقته، إلاَّ ورشًا فإنه كان يقرؤه خمسين آية، فقرأ عليه أربع ختمات في شهر
سرعان ما نشأت بين ورش و شيخه علاقة محبة، فقد كان ورش خفيف الرُّوح، طيب النفس
و لقبه نافع (بالورشان) لشدة بياضه لأنه كان على قصره يلبس ثيابا قصارا وكان إذا مشى بدت رجلاه ، وكان نافع يقول: ( هات يا ورشان! واقرأ يا ورشان! وأين الورشان ؟) ثم خفف فقيل: ورش ، والوَرَشانْ: طائر معروف بكثرة الحركة. وقيل: إن الورش شيء يصنع من اللبن لقب به لبياضه ولزمه ذلك حتى صارلا يعرف إلا به ولم يكن فيما قيل أحب إليه منه فيقول أستـاذي سماني به
فرجع إلى مصروانتهت إليه رئاسة الإقراء بها، فلم ينازعه فيها منازع مع براعته في العربية ومعرفته في التجويد ، وكان حسن الصوت، قال يونس بن عبد الأعلى: (كان ورش جيد القراءة حسن الصوت إذا قرأ يهمز ويمد ويشدد ويبين الإعراب لا يمل سامعه). وقد نقل القراءة عن نافع مباشرة من غير واسطة
توفي عن 87 سنة


3-منهج قالون في القراءة:

1. إثبات البسملة بين كل سورتين إلا بين الأنفال وبراءة فله ثلاثة أوجه ، ( القطع، السكت، الوصل ) . والثلاثة من غير بسملة .
2. ضم ميم الجمع مع صلتها بواو إن كان بعدها حرف متحرك سواء كان همزة أم غيرها نحو { وَسَوَاء عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ **[يس:10] وله القراءة بسكون الميم أيضاً فله في هذه الميم وجهان الصلة والسكون.
3. قصر المد المنفصل وتوسطه نحو { يا أيها ، وفي أنفسكم ، وقوا أنفسكم ** ، ومقدار القصر حركتان والتوسط أربع حركات .
4. تسهيل الهمزة الثانية من الهمزتين المجتمعتين في كلمة مع إدخال ألف بينهما بمقدار حركتين ـ سواء كانت الهمزة الثانية مفتوحة نحو { ءأنتم** ، أم مكسورة نحو { أئنكم**. أم مضمونة نحو { أؤنبئكم**.
5. إسقاط الهمزة الأولى من الهمزتين المجتمعتين في كلمتين بأن تكون الهمزة الأولى آخر الكلمة الأولى والهمزة الثانية أول الكلمة الثانية، وهذا إذا كانت الهمزتان متفقتي الحركة مفتوحتين نحو { ثم إذا شاء أنشره ** فإذا كانتا متفقتي الحركة مكسورتين نحو { هؤلاء إن كنت ** أم مضمومتين وذلك في قوله تعالى : { وليس له من دونه أولياء أولئك ** فإنه يسهل الهمزة الأولى وليس له في الهمزة الثانية في الأحوال الثلاث إلا التحقيق .
أما إذا كانت الهمزتان مختلفتي الحركة فإنه يسهل الثانية منهما بين إذا كانت مكسورة والأولى مفتوحة نحو { وجاء إخوة يوسف** . أو كانت مضمومة والأولى مفتوحة وذلك في { كلما جاء أمة رسولها ** ويبدلها ياء خالصة إذا كانت مفتوحة والأولى مكسورة نحو { من السماء آية ** ويبدلها واوا خالصة إذا كانت مفتوحة والأولى مضمومة نحو { لو نشاء أصبناهم** ويسهلها بين أو يبدلها واواً إذا كانت مكسورة والأولى مضمومة نحو { يهدي من يشاء ** وليس له في الأولى من المختلفتين في الأنواع المذكورة إلا التحقيق.
6. إدغام الذال في التاء في إتخذتم ، لاخذت ، أخذت ونحو ذلك .
7. تقليل ألف لفظ التوراة بخلف عنه في جميع القرآن الكريم. إمالة ألف لفظ "هار" في { شَفَا جُرُفٍ هَار **[التوبة:109] ولا إماله له إلا في هذه الكلمة .
8. فتح ياء الإضافة إذا كان بعدها همزة مفتوحة نحو { إني أعلم ** ، أو مكسورة نحو { فتقبل منى إنك ** ، أو مضمومة نحو { إني أريد** ، أو كان بعدها أداة التعريف نحو { لا ينال عهدى الظالمين ** على تفصيل في ذلك يعلم من كتب الفن .
9. إثبات بعض الياءات الزائدة ـ في الوصل نحو { يوم يأت ** في هود ، { ذلك ما كنا نبغ **


-منهــج ورش في القراءة :

1. له بين كل سورتين ثلاثة أوجه ، (البسملة ، والسكت ، الوصل والوجهان بلا بسملة) وله بين الأنفال وبراءة ما لقالون..
2. له في المدين المتصل والمنفصل الإشباع بقدر ست حركات ، وله في مد البدل نحو { آمنوا، إِيماناً، أوتوا** ثلاثة أوجه : القصر بمقدار حركتين، والتوسط بمقدار أربع حركات، والمد بمقدار ست حركات ، وله في حرف اللين الواقع قبل الهمزة نحو ( شيئاً ) ، التوسط والمد ، وليس في القراءة من يقرأ بالتوسط والمد في البدل واللين غيره
3. يقرأ الهمزتين المجتمعتين في كلمة بتسهيل الثانية منهما بين من غير إدخال وبإبدالها حرف مد ألفاً إذا كانت مفتوحة . أما إذا كانت مكسورة أو مضمومة فليس له فيها إلا التسهيل.
4. يسهل الهمزة الثانية من الهمزتين المجتمعتين في كلمتين، المتفقتين في الحركة، وله إبدالها حرف مد، أما الهمزتان المجتمعتان في كلمتين المختلفتان في الحركة فيقرأ الثانية منهما كقالون .
5. يبدل الهمزة الساكنة حرف مد إذا كانت فاء للكلمة نحو { يؤمن ** إلا ما استثني، ويبدل الهمزة المفتوحة بعد ضم واواً إذا كانت فاء للكلمة نحو { مؤجلاً**.
6. يضم ميم الجمع ويصلها بواو إذا كان بعدها همزة قطع نحو { ومنهم أميون**.
7. يدغم دال قد في الضاد نحو { فقد ضل**، وفي الظاء نحو { فقد ظلم** ، ويدغم تاء التأنيث في الظاء نحو { كانت ظالمة ** ، ويدغم الذال في التاء في { أخذتم** ونحوه.
8. يقرأ بتقليل الألفات من ذوات الياء بخلف عنه نحو { الهدى ـ الهوى** ويقللها قولا واحداً إذا وقعت بعد راء نحو { اشترى، النصارى** ، ويقلل الألفات الواقعة قبل راء مكسورة متطرفة نحو { الأبرار، الأشرار، أبصارهم ديارهم**.
9. يرفق الراء المفتوحة نحواً { خيراً ** ، والمضمومة نحو { خير** بشروط دونها العلماء في الكتب.10. يغلظ اللامات المفتوحة إذا وقعت بعد الصاد المفتوحة نحو { الصلاة ** ، أو الساكنة نحو { يصلي** ، أو وقعت بعد الطاء المفتوحة نحو { وبَطَلَ ** ، أو الساكنة نحو { مَطْلَعِ** . أو وقعت بعد الظاء المفتوحة نحو { ظلم** ، أو الساكنة نحو { ولا يظلمون** . وليس من القراء من يرقق الراءات ويغلظ اللامات غيره .
11. يشترك مع قالون في ياءات الإضافة فيفتح ما يفتحه قالون منها، ويسكن ما يسكنه منها، وهناك ياءات يفترقان فيها قد بينها العلماء في المصنفات.

بارك الله فيك شيختنا الفاضلة،و نفع بك.

بسم الله الرحمن الرحيم

الواجب الثالث :

السؤال الأول:_ ما هو رمز الإمام نافع وراوويه؟
السؤال الثاني:_ اذكري نبذة عن الإمام نافع وأكثر ما اشتهر به.....
السؤال الثالث:_ اذكري نبذة مختصرة عن الإمام قالون وورش.......
السؤال الرابع:_ما هو منهج كل منها في القراءة,, قالون ,, ورش؟؟


1-رمز الامام نافع هو:أ

2-أما الكريم السر في الطيب نافع *** فذاك الذي اختار المدينة منزلا

ولد سنة (70 هـ) سبعين و توفي نافع سنة (169هـ) تسع وستين ومائة و أصله من أصبهان

هو نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثي. كنيته أبو رُوَيْم أحد القراء السبعة الأعلام ، كان ـ رحمه الله ـ ، رجلا أسود اللون حالكا، عالما بوجوه القراءات والعربية، متمسكا بالآثار، فصيحا ورعا، كان أطهر الناس خلقا، كان زاهدا جوادا
وقد قرأ نافع على سبعين من التابعين ، فنقول أن رواية نافع متواترة و دليل ذلك أنه قرأ على سبعين من التابعين
وقد أقرأ نافع الناس دهرا طويلا نيفا عن سبعين سنة، وانتهت إليه رئاسة القراءة بالمدينة، وصار الناس إليها،قال سعيد بن منصور: (سمعت مالك بن أنس يقول: قراءة أهل المدينة سنة) قيل له: (قراءة نافع ؟) قال: (نعم)
فقال علي بن الحسن المعدل حدثنا محمد بن علي حدثنا محمد بن سعيد حدثنا أحمد بن هلال قال: قال لي الشيباني: قال رجل ممن قرأ على نافع: (إن نافعا كان إذا تكلم يشم من فيه رائحة المسك ) فقلت له: (يا أبا عبد الله أو يا أبا رويم أتتطيب كلما قعدت تقرىء الناس ؟) قال: ( ما أمس طيبا ولا أقرب طيبا ولكني رأيت فيما يرى النائم النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ في في فمن ذلك الوقت أشم من في هذه الرائحة) وقال المسيبي: قيل لنافع: (ما أصبح وجهك وأحسن خلقك ؟) قال: (فكيف لا أكون كذلك وقد صافحني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه قرأت القرآن) يعني في النوم

قيل: لما حضرت نافعا الوفاة قال له أبناؤه: (أوصنا) قال: ( اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين)

و كان يأتيه القرَّاء من كل أنحاء البلاد للقراءت عليه و من أشهر الأئمة الذين تلقوا عنه مالك بن أنس و الليث بن سعد و غيرهم ، و أشهر رواته قالون و ورش


3-الامام قالون:

هو عيسى بن مينا بن وردان بن عيسى بن عبد الصمد بن عمر بن عبد الله الزرقي ، ويقال المري مولى بني زهرة ، وكنيته أبو موسى ، الملقب بقالون : قارىء المدينة ونحويها ، يقال : إنه ربيب نافع ، وقد اختص به كثيرا ، وهو الذي سماه قالون لجودة قراءته ، فإن قالون بلغة الرومية جيد ، وكان جد جده عبد الله سبي الروم من أيام عمر بن الخطاب ، فقدم به في أسره إلى عمر إلى المدينة وباعه فاشتراه بعض الأنصار فهو مولى محمد بن فيروز .
قال الأهوازي ولد سنة ( 120 ) عشرين ومائة ، وقرأ على نافع سنة ( 150 ) خمسين ومائة قال قالون : ( قرأت على نافع قراءته غير مرة وكتبتها في كتابي ) وقال النقاش : قيل لقالون : ( كم قرأت على نافع ؟ ) قال : ( ما لا أحصيه كثرة إلا أني جالسته بعد الفراغ عشرين سنة ) وقال عثمان بن خرزاذ حدثنا قالون : قال : قال لي نافع : ( كم تقرأ علي ؟ اجلس إلى اصطوانة حتى أرسل إليك من يقـرأ
عليك ) ، أخذ القراءة عرضا عن نافع قراءة نافع ، وقراءة أبي جعفر ، وعرض أيضا على عيسى بن وردان

-الامام ورش:

ولد ورش بمصرمن بلاد الصعيد في سنة (110 هـ) مائة وعشرين وتوفي بها سنة (197 هـ) سبع وتسعين ومائة و أصله من القيروان
من روات الإمام نافع، عثمان بن سعيد بن عبد الله بن عمر بن سليمان بن إبراهيم كنيته أبو سعيد ، وكان أشقر أزرق العينين أبيض اللون قصيرا ذا كدنة هو إلى السمن أقرب منه إلى النحافة
كانت قوافل العائدين من الحج و العمرة تلهج بالثناء على قارئ المدينة ، فأصبح يأمل أن يوفَّق في القراءة على شيخ المدينة و عالمها، إلى أن عزم على شدِّ الرِّحال
في سنة (155 هـ) رحل ورش إلى المدينة المنورة، و كان عمره آنذاك45 سنة، و في المدينة قصد حلقة نافع لغرض القراءة عليه، فلما وصل فاجأه ما وجد في الحلقة من كثرة ازدحام القرَّاء في حلقته، و حاول الوصول إليه فلم يقدر، فتوسط له واحد من كبار الجعفريين، فذهب الجعفري إلى نافع فقال له هذه وسيلتي إليك، جاء من مصر ليس معه تجارة و لم يأت للحج، و إنما جاء للقراءة خاصة. قال ورش : فلما كان الفجر جاء نافع فقال : ما فعل الغريب، فقلت : ها أنا رحمك الله، فقال : أنت أولى بالقراءة، قال ورش : فاستفتحت فملأ صوتي مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأت ثلاثين آية
فأعجب نافع بقراءة ورش البطيئة المتأنية، و بصوته الجميل العذب، وقد كان نافع يُقرأ بالعشر و العشرين إلى الثلاثين آية، لكثرة الزحام في حلقته، إلاَّ ورشًا فإنه كان يقرؤه خمسين آية، فقرأ عليه أربع ختمات في شهر
سرعان ما نشأت بين ورش و شيخه علاقة محبة، فقد كان ورش خفيف الرُّوح، طيب النفس
و لقبه نافع (بالورشان) لشدة بياضه لأنه كان على قصره يلبس ثيابا قصارا وكان إذا مشى بدت رجلاه ، وكان نافع يقول: ( هات يا ورشان! واقرأ يا ورشان! وأين الورشان ؟) ثم خفف فقيل: ورش ، والوَرَشانْ: طائر معروف بكثرة الحركة. وقيل: إن الورش شيء يصنع من اللبن لقب به لبياضه ولزمه ذلك حتى صارلا يعرف إلا به ولم يكن فيما قيل أحب إليه منه فيقول أستـاذي سماني به
فرجع إلى مصروانتهت إليه رئاسة الإقراء بها، فلم ينازعه فيها منازع مع براعته في العربية ومعرفته في التجويد ، وكان حسن الصوت، قال يونس بن عبد الأعلى: (كان ورش جيد القراءة حسن الصوت إذا قرأ يهمز ويمد ويشدد ويبين الإعراب لا يمل سامعه). وقد نقل القراءة عن نافع مباشرة من غير واسطة
توفي عن 87 سنة


4-منهج قالون في القراءة:

1. إثبات البسملة بين كل سورتين إلا بين الأنفال وبراءة فله ثلاثة أوجه ، ( القطع، السكت، الوصل ) . والثلاثة من غير بسملة .
2. ضم ميم الجمع مع صلتها بواو إن كان بعدها حرف متحرك سواء كان همزة أم غيرها نحو { وَسَوَاء عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ **[يس:10] وله القراءة بسكون الميم أيضاً فله في هذه الميم وجهان الصلة والسكون.
3. قصر المد المنفصل وتوسطه نحو { يا أيها ، وفي أنفسكم ، وقوا أنفسكم ** ، ومقدار القصر حركتان والتوسط أربع حركات .
4. تسهيل الهمزة الثانية من الهمزتين المجتمعتين في كلمة مع إدخال ألف بينهما بمقدار حركتين ـ سواء كانت الهمزة الثانية مفتوحة نحو { ءأنتم** ، أم مكسورة نحو { أئنكم**. أم مضمونة نحو { أؤنبئكم**.
5. إسقاط الهمزة الأولى من الهمزتين المجتمعتين في كلمتين بأن تكون الهمزة الأولى آخر الكلمة الأولى والهمزة الثانية أول الكلمة الثانية، وهذا إذا كانت الهمزتان متفقتي الحركة مفتوحتين نحو { ثم إذا شاء أنشره ** فإذا كانتا متفقتي الحركة مكسورتين نحو { هؤلاء إن كنت ** أم مضمومتين وذلك في قوله تعالى : { وليس له من دونه أولياء أولئك ** فإنه يسهل الهمزة الأولى وليس له في الهمزة الثانية في الأحوال الثلاث إلا التحقيق .
أما إذا كانت الهمزتان مختلفتي الحركة فإنه يسهل الثانية منهما بين إذا كانت مكسورة والأولى مفتوحة نحو { وجاء إخوة يوسف** . أو كانت مضمومة والأولى مفتوحة وذلك في { كلما جاء أمة رسولها ** ويبدلها ياء خالصة إذا كانت مفتوحة والأولى مكسورة نحو { من السماء آية ** ويبدلها واوا خالصة إذا كانت مفتوحة والأولى مضمومة نحو { لو نشاء أصبناهم** ويسهلها بين أو يبدلها واواً إذا كانت مكسورة والأولى مضمومة نحو { يهدي من يشاء ** وليس له في الأولى من المختلفتين في الأنواع المذكورة إلا التحقيق.
6. إدغام الذال في التاء في إتخذتم ، لاخذت ، أخذت ونحو ذلك .
7. تقليل ألف لفظ التوراة بخلف عنه في جميع القرآن الكريم. إمالة ألف لفظ "هار" في { شَفَا جُرُفٍ هَار **[التوبة:109] ولا إماله له إلا في هذه الكلمة .
8. فتح ياء الإضافة إذا كان بعدها همزة مفتوحة نحو { إني أعلم ** ، أو مكسورة نحو { فتقبل منى إنك ** ، أو مضمومة نحو { إني أريد** ، أو كان بعدها أداة التعريف نحو { لا ينال عهدى الظالمين ** على تفصيل في ذلك يعلم من كتب الفن .
9. إثبات بعض الياءات الزائدة ـ في الوصل نحو { يوم يأت ** في هود ، { ذلك ما كنا نبغ **


-منهــج ورش في القراءة :

1. له بين كل سورتين ثلاثة أوجه ، (البسملة ، والسكت ، الوصل والوجهان بلا بسملة) وله بين الأنفال وبراءة ما لقالون..
2. له في المدين المتصل والمنفصل الإشباع بقدر ست حركات ، وله في مد البدل نحو { آمنوا، إِيماناً، أوتوا** ثلاثة أوجه : القصر بمقدار حركتين، والتوسط بمقدار أربع حركات، والمد بمقدار ست حركات ، وله في حرف اللين الواقع قبل الهمزة نحو ( شيئاً ) ، التوسط والمد ، وليس في القراءة من يقرأ بالتوسط والمد في البدل واللين غيره
3. يقرأ الهمزتين المجتمعتين في كلمة بتسهيل الثانية منهما بين من غير إدخال وبإبدالها حرف مد ألفاً إذا كانت مفتوحة . أما إذا كانت مكسورة أو مضمومة فليس له فيها إلا التسهيل.
4. يسهل الهمزة الثانية من الهمزتين المجتمعتين في كلمتين، المتفقتين في الحركة، وله إبدالها حرف مد، أما الهمزتان المجتمعتان في كلمتين المختلفتان في الحركة فيقرأ الثانية منهما كقالون .
5. يبدل الهمزة الساكنة حرف مد إذا كانت فاء للكلمة نحو { يؤمن ** إلا ما استثني، ويبدل الهمزة المفتوحة بعد ضم واواً إذا كانت فاء للكلمة نحو { مؤجلاً**.
6. يضم ميم الجمع ويصلها بواو إذا كان بعدها همزة قطع نحو { ومنهم أميون**.
7. يدغم دال قد في الضاد نحو { فقد ضل**، وفي الظاء نحو { فقد ظلم** ، ويدغم تاء التأنيث في الظاء نحو { كانت ظالمة ** ، ويدغم الذال في التاء في { أخذتم** ونحوه.
8. يقرأ بتقليل الألفات من ذوات الياء بخلف عنه نحو { الهدى ـ الهوى** ويقللها قولا واحداً إذا وقعت بعد راء نحو { اشترى، النصارى** ، ويقلل الألفات الواقعة قبل راء مكسورة متطرفة نحو { الأبرار، الأشرار، أبصارهم ديارهم**.
9. يرفق الراء المفتوحة نحواً { خيراً ** ، والمضمومة نحو { خير** بشروط دونها العلماء في الكتب.10. يغلظ اللامات المفتوحة إذا وقعت بعد الصاد المفتوحة نحو { الصلاة ** ، أو الساكنة نحو { يصلي** ، أو وقعت بعد الطاء المفتوحة نحو { وبَطَلَ ** ، أو الساكنة نحو { مَطْلَعِ** . أو وقعت بعد الظاء المفتوحة نحو { ظلم** ، أو الساكنة نحو { ولا يظلمون** . وليس من القراء من يرقق الراءات ويغلظ اللامات غيره .
11. يشترك مع قالون في ياءات الإضافة فيفتح ما يفتحه قالون منها، ويسكن ما يسكنه منها، وهناك ياءات يفترقان فيها قد بينها العلماء في المصنفات.

بارك الله فيك شيختنا الفاضلة،و نفع بك.

بسم الله الرحمن الرحيم

بارك الله فيك وزادك علما ونفع بك هذا الدين

تم رصد الواجب في وقته

جزاك الله خيرا ونفع بك
واصلي بارك الله لك وعلمك ما ينفعك ونفعك بما يعلمك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أترجة القرآن

جزاك الله خيرا ونفع بك
واصلي بارك الله لك وعلمك ما ينفعك ونفعك بما يعلمك

اللهم آمين
و لك بالمثل و زيادة

بسم الله الرحمن الرحيم

السؤال الأول:_
1-ما الحكم إذا أتى بعد لفظ أنا همزة مفتوحة أو مضمومة؟
2-ما الحكم إذا أتى بعد لفظ أنا همزة مكسورة أو حرف غير الهمزة لورش؟

الجواب:
1-إذا أتى بعد لفظ أنا همزة مفتوحة أو مضمومة حكمها المد 6 حركات وصلا أما وقفا تمد مدا طبيعيا حركتين
2-إذا أتى بعد لفظ أنا همزة مكسورة أو حرف غير الهمز تسقط الألف وصلا و تثبت وقفا حيث تمد بحركتين
مثل:أنآ أحي-أنآ ءاتيك
إني أنا ربك=إني أنربك---إن أنا إلا نذير=إن انإلا نذير

بسم الله الرحمن الرحيم

السؤال الأول :_
1- عرفي هاء الكناية
2-ما الحكم في الكلمات الآتية لورش..
(أرجه_فألقه_عليهم ءأنذرتهم_ويخلد فيه مهانا_وما أنسانيه)
السؤال الثاني:_
1إذا جاءت همزة الاستفهام مفتوحة والثانية مفتوحة أو مكسورةأو مضمومة فما الحكم عندها لورش مع التوضيح
عللي:

الأجوبة:
أ)
1)هي هاء الضمير الزائدة عن بنية الكلمة المكنى بها عن المفرد المذكر الغائب تدخل على الأسماء و الأفعال و الحروف وتوصل بياء مدية إذا كانت مكسورة وواو مدية إذا كانت مضمومة بشرط أن تقع بين متحركين

2)أرجه:عند ورش تقرء بكسر الهاء مع الصلة الصغرى

فألقه:كسر ورش الهاء مع الصلة الكبرى

عليهم ءانذرتهم:عليهم:ميم الجمع نصلها بواوتمد هنا بست حركات،تلحق بالمد المنفصل.
ءانذرتهم: لدينا همزتين متفقتين في الحركة من كلمة فلورش رحمه الله وجهان: تحقيق الهمزة الاولى وتسهيل الثانية بيبن بين
تحقيق الهمزة الاولى وابدال الثانية حرف مد من جنس حركة ما قبلها نبدلها هنا الفا مشبعة لانه جاء بعدها حرف ساكن

ويخلد فيه مهانا:لا صلة فيها، الهاء جاءت بين ساكن و متحرك

و مآ أنسانيه:مد منفصل جائز يمد عند ورش بست حركات،الهاء في أنسانيه لا مد فيها عند الوصل لأن قبلها ساكن

ب)
1إذا جاءت همزة الاستفهام مفتوحة والثانية مفتوحة أو مكسورةأو مضمومة فما الحكم عندها لورش مع التوضيح

همزة الاستفهام مفتوحة والثانية مفتوحة فيها وجهان :
1- تحقيق الاولى وتسهيل الثانية بين بين
2-تحقيق الاولى وابدال الثانية حرف مد من جنس حركة ما قبلها اذا كان بعده حرف متحرك تمد بحركتين واذا كان بعدها حرف ساكن تمد بالاشباع مثال:
ءاسلمتم،ء.سلمتم---ءآنذرتهم،ء.نذرتهم

اذا كانت الأولى مفتوحة و الثانية مكسورة او مضمومة حكمهاعند ورش التسهيل فقط (في المفتوحة فمكسورة 9 كلمات و في المفتوحة فمضمومة 4 كلمات)
مثال:أ.ذا--أ.له--أ.نزل--أ.شهدوا

عللي:

عند الوقف على كلمة ءأنت_أرءيت يوقف عليها بالتسهيل فقط؟؟
عند الوقف على كلمتي ءانت --ارءيت التسهيل دون الابدال،لمنع الوقف على ثلاث سواكن(اجتماع ثلاث سواكن)

بارك الله فيكم،و نفع بكم.

بارك الله فيك
تك رصد الواجب

بسم الله الرحمن الرحيم


السؤال الأول:

أ-كيف قرأ ورش رحمه الله الكلمات التالية:
النبي –هزوا-اللائي-الذئب-المؤمنون-بئس-مؤجلا
يؤيد.
النبي:النبيء--هزوا:هزؤا--الائي:الاي--الذئب:الذيب--المؤمنون:المومنون--بئس:بيس--مؤجلا:موجلا

ب- ماهو حكم الهمزتين من كلمتين في المواضع التالية:

هؤلاء إن كنتم صادقين:عندنا همزتان متفقتان في الحركة،الحكم عند ورش رحمه الله التسهيل بين بين،و البدال الهمزة الثانية حرف مد من جنس الحركة الأولى هنا الياء،لورش هنا ثلاثة أوجه:1)تحقيق الهمزة الأولى و تسهيل الثانية بين الهمز و الياء
2)الأولى دائما محققة،ابدال الثانية ياء ساكنة تمد بالاشباع 6 حركات،لأن بعدها حرف ساكن
3)ابدال الثانية ياء مكسورة خالصة

-جاء أحدهم:همزتان مفتوحتان(متفقتان في الحركة)،الحكم التسهيل و الابدال
1)التسهيل بين الهمز و الألف
2)الابدال:ابدال الثانية ألفا تمد بحركتين

-جاء أشراطها:1)تسهيل بين الهمز و الألف-2)ابدال حرف مد الألف،تمد 6 حركات

ءألد:همزتان متفقتان في الحركةهنا مفتوحتان في كلمة واحدة،حكمها التسهيل و الابدال
ْء.لد--ءالد تمد 4 حركات(مد البدل)
-ءأنذرتهم:نفس الحكم،التسهيل بين بين،و الابدال غير هنا نمد بست حركات من أجل السكون على النون

-السفهاء ألا:همزتان مختلفتان في الحركة من كلمتين الأولى مضمومة و الثانية مفتوحة،الحكم هو الابدال،ابدال الثانية حرف مد من جنس حركة الهمزة الأولى،تصبح:السفهآءُوَلا

-السماء ءاية:الهمزة الأولى مضمومة و الثانية مفتوحة،الحكم الابدال فقط كالسابق،تبدل الثانية ياء مفتوحة:السمآءيَاية

السؤال الثاني

*-كيف قرأ ورش رحمه الله:
أ-لفظ أنا وصلا في المواضع التالية

-أنا أحي :أنآ أحي
،أنا إلا:أنإلا
،أنا أكثر،أنآ أكثر

ب-لفظ أنا وقفا:أنا،مد حركتين

2-طه:ألف طا فيها تقليل و الهاء إمالة كبرى

ذكرى:من ذوات الراء، التقليل وجها واحدا

،استوى:من ذوات الياء فيها الوجهان:الفتح و التقليل

هدى:الفتح و التقليل

أراكهم:الخلف في هذه الكلمة،فيها:الفتح و التقليل

،كلتا:تقلل إذا اعتبرنا الألف للثأنيت،أما إذا اعتربنا الألف ألف التثنية فيها الفتح

دحاها:الوجهان التقليل و الفتح،لاتصالها بهاء

دساها:فيها وجهان الفتح و التقليل(بسبب الهاء)

قرارِ:ألف متطرفة بعدها راء مكسورة كسرة اعراب فيها التقليل

، على أبصارهم:نفس الحكم

،كهيعص:التقليل في الهاء و الياء وجها واحدا(رؤوس الآي)

حم:التقليل في الحاء

ج- ماحكم الراءات في المواضع التالية عند ورش رحمه الله

بصيرا:الترقيق،قبلها ياء ساكنة،قبلها كسر

- ارتضى:التفخيم،قبلها كسر غير لازم

-سترا:و أخواتها(ذكرا-إمرا-صهرا-حجرا)تفخيم الراء مع توسط البدل،و التفخيم و الترقيق مع قصر و طول البدل

-حيران:فيها وجهان،الترقيق و التفخيم

-إصرهم:تفخيم،بينها و بين الكسر الازم حرف استعلاء غير الخاء

-إخراج:الترقيق،بينها و بين الكسر حرف الخاء

د- حكم اللامات في الكلمات التالية:

فصالا:فصل بين اللام و الحرف المغلظ ألف،فيها وجهان و المقدم التغليظ
،طال:نفس الشيء:الوجه المقدم التغليظ
،فصلْ:وقفا فيها الوجهان
،ظلم:التغليظ وجه واحد
،أصلح:التغليظ وجه واحد
،يصالحا:وجهان،المقدم التغليظ

السؤال الثالث


ماهو حكم دال قد للإمام ورش رحمه الله؟
القلقلة(السؤال غير مفهوم)

كيف قرأ ورش رحمه الله ؟

اركب معنا:الاظهار عند ورش
-يس والقرءان: الادغام وجه واحد،عند وؤش
-نون والقلم:وجهان الاظهار والادغام،المقدم الاظهار،عند ورش
-يلهث ذلك:الاظهار عند ورش

يعذب من يشاء:الاظهار الشفوي،مع قلقلة الباء،من يشاء:ادغام ناقص بغنة
،اتخذتم:ادغام المتقاربان الذال في التاء
حرمت ظهورها:ادغام صغير،المتقاربان

جزاك الله شيختنا الفاضلة خير الجزاء