الجامع لأخلاق الراوي و آداب السامع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الجامع لأخلاق الراوي و آداب السامع للإمام الخطيب البغدادي تحقيق الدكتور محمد عجاج الخطيب

قال الشيخ عبد الكريم الخضير لما سئل عن هذا الكتاب : كتابٌ يَتَعَيَّن على طالب العلم أنْ يَطَّلِع عليه ، والتَّأَدُّب بِآداب أهلِ العِلم ،
لِمَا نَرى من وُجُود شيءٍ من الغِلظة والجَفْوَة بين طُلاب العلم ، لا أقول هذا موجُود بِكَثرة ؛ لكنَّه موجُود ، فغالب طُلاب العلم ولله الحمد أَخَذُوا العِلم من أبوابِهِ وتَحَلوا بآدابِهِ ؛
لكنْ يُوجد بين طُلاب العِلم من يُنْصَح بِقِراءة مثل هذا الكتاب ، وهو كتابٌ نفيس ومطبُوع في مُجلَّدين بطبعاتٍ مُتعدِّدة ولعلَّ من أجودِها طبعة محمد عجاج الخطيب طُبع قبل ذلك طبعة محمد رأفت سعيد تحقيق محمود الطَّحان ؛ لكنْ طبعة عجاج الخطيب أجودها .


* ترجمة الخطيب البغدادي :

- هو أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي البغدادي , ولد يوم الخميس لست بقين من جمادى الآخرة سنة 392 في غُزَيَّة من أعمال الحجاز . كان والده أبو الحسن أحد حفّاظ القرآن الكريم , قرأه على أبي حفص الكتاني و قد تولى الإمامة و الخطابة في قرية دَرزيجان جنوب غربي بغداد من سواد العراق نحوا من عشرين سنة , و لهذا لازمه لقب الخطيب . ص 29

- قد ظهرت على الخطيب علائم النباهة , وأُلهم طلب العلم , و طمح والده في زيادة تحصيله ليكون أحد العلماء , فأسمعه الحديث في صغره , فكان أول سماعه في محرَّم سنة 403 على أبي الحسن بن زرقويه البزار في جامع المدينة ببغداد و هو ابن إحدى عشرة سنة , فكتب عنه إملاء مجلسا واحدا ثم انقطع عنه نحو ثلاث سنين يتردد فيها إلى مجالس كبار الفقهاء ....ثم عاد إلى مجلس شيخه الأول ابن زرقويه البزار في مطلع السنة السادسة بعد الأربع مائة فلازمه حتى آخر عمره ص 30

- قال الخطيب : ( و كنت كثيرا أُذاكر البرقاني بالأحاديث فيكتبها عني و يُضمنها جموعه و حدّث عني و أنا أسمع ) ص 33

- قال أبو الفرج الإسفرائيني : ( كان الخطيب معنا في الحج , فكان يختم كل يوم قريب الغياب قراءة ترتيل , ثم يجتمع عليه الناس و هو راكب , فيقولون : حدثنا , فيحدث ) ص 34

- قال عبد المحسن الشيحي : ( عادلت الخطيب من دمشق إلى بغداد , فكان له في كل يوم وليلة ختمة ) . ص 35

- دخل الخطيب مكة حاجّا في ذي الحجة من سنة 445 , و شرب من ماء زمزم ثلاث شربات , و سأل الله عز وجل ثلاث حاجات , آخذا بالحديث : ( ماء زمزم لما شُرب له ) , فالحاجة الأولى أن يحدّث ب ( تاريخ بغداد ) بها , و الثانية : أن يملي الحديث بجامع المنصور , و الثالث : أن يدفن عند بشر الحافي : فقضى الله له ذلك ) . ص 35

- قرأ صحيح البخاري على كريمة بنت أحمد المروزيّة بمكة في خمسة أيّام , و كان سماعها لهذا الكتاب أقدم سماع في عصرها . ص 36

- رأى ابن كثير أنه سمي بالخطيب , لأنه كان يخطب بدرب ريحان ص 37

- اشتد خصوم الخطيب في إيذائه و الإساءة إليه , و خشي من تفاقم الحال بعد أن آل السلطان إلى من لا يأمن على نفسه منه , وآثر الخروج مستترا إلى دمشق فخرج من بغداد يوم النصف من صفر سنة 451 , ووصل إلى دمشق في عيد الأضحى من السنة ذاتها , و قد أخذ معه كتبه و مصنّفاته , و سكن المئذنة الشرقية من الجامع الأموي , و بدأ تدريس الحديث و غيره , وألف المقام في دمشق ص 39

يتبع .....

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يتبع .......

- لما بلغ الخطيب من عمره سبعين عاما , هاجه الشوق إلى بغداد , فعزم على الرحيل إليها ... و لما كان في طريقه كان يختم كل يوم و ليلة ختمة كاملة , ووصل بغداد في ذي الحجة من سنة 462 بعد أن غاب عنها 11 سنة . ص 40

- لما شعر الخطيب بدنوّ أجله , كتب إلى القائم بأمر الله : ( إني إذا مت يكون مالي لبيت المال - لأنه لا عقب له - , فليؤذن لي حتىّ أفرّقه على من شئت , فأذن له , ففرّقها على المحدّثين ) . ص 41

- قال مكي الرميلي : ( مرض الخطيب في رمضان من سنة ثلاث ستين في نصفه , إلى أن اشتد به الحال في أول ذي الحجة , و مات يوم سابعه , و أوصى إلى أبي الفضل بن خيرون , ووقف كتبه على يده , و فرّق ماله في وجوه البر ) . ص 41

- شيّعه القضاة و كثير من أهل العلم و الأشراف و الفقهاء و العامة و خلق كثير , و أمَّهم القاضي أبو الحسين المهتدي بالله , و دُفن بجنب بشر الحافي , و كان ممّن حمل جنازته شيخه أبو إسحاق الشيرازي , و صلي علية ثانية في الجانب الغربي من بغداد بباب حرب . ص 41

- قال أبو سعد السمعاني : ( كان الخطيب مهيبا وقورا ثقة متحريا حجة حسن الخط كثير الضبط فصيحا ختم به الحفظ ) . ص 43

- كان حسن الهيئة ملتزما بآداب أهل العلم , طلبا و تدريسا , عالما عاملا عزيز النفس متواضعا , قال به سعيد المؤدًّب عند لقائه : أنت الحافظ أبو بكر ؟ فقال : ( أنا أحمد بن علي , إنتهى الحفظ إلى الدّارقطني ) . ص 43

- كان كثير الطلب ولوعا بالقراءة , و كان يمشي و في يده جزء يطالعه . ص44

يتبع ...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- له شعر حسن , منه :

لا تغبطنّ أخا الدّنيا لزُخرفها *** و لا للذّة وقت عجّلت فرحا

فالدهر أسرع شيء في تقلُّبه *** و فعله بيّن للخلق قد وضحا

كم شارب عسلا فيه منيّته *** و كم تقلّد سيفا من به ذبحا ص 44

- جمهور أهل العلم مطبق على إمامة الخطيب البغدادي في الحديث و علومه و تحرّيه , وإتقانه و علو منزلته في التاريخ و التراجم . ص 46

- قال الحافظ ابن ماكولا : ( إن الخطيب البغدادي كان آخر الأعيان , ممّن شاهدناه معرفة , و إتقانا و حفظا و ضبطا لحديث رسول الله , و تفنّنا في علته و أسانيده , و خبرة برواته و ناقليه , و علما بصحيحه و غريبه و فرده و منكره و سقيمه و مطروحه و لم يكن للبغداديين بعد أبي الحسن علي بن عمر الدارقطني من يجري مجراه , و لا قام بعده منهم بهذا الشأن سواه , و قد استفدنا كثيرا من هذا اليسير الذي نحسنه به و عنه , و تعلّمنا شطرا من هذا القليل الذي نعرفه بتنبيهه و منه , فجزاه الله عنا الخير , و لقّاه الحسنى ) . ص 47

- قال الساجي : ( ما أخرجت بغداد بعد الدارقطني مثل الخطيب ) . ص 48

- قال شيخه أبو إسحاق الشيرازي الفقيه : ( أبو بكر الخطيب يشبه بالدارقطني و نظرائه في معرفة الحديث و حفظه ) . ص 48

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الذهبي في أخبار سنة 463 : ( .... و فيها مات حافظ الدنيا أبو بكر أحمد ن علي بن ثابت الخطيب , صاحب التصنيف ) و قال أيضا : ( إليه المنتهى في علم الحديث و حفظه ) ص 48

- ذكر السمعاني أنه ( صنّف قريبا من مائة مصنّف , صارت عمدة لأصحاب الحديث ) ص 49

- كتابه ( الكفاية في علم الرواية ) جمع أصول علوم الحديث و فروعه , و قواعده و مسائله , و أجمع العلماء على أن كل من جاء بعد الخطيب كان عيالا على كتابه هذا ص 71

- قال شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني : ( ........ ثم جاء بعدهم الخطيب أبو بكر البغدادي , فعمل في قوانين الرواية كتابا سماه الكفاية , و في آدابها كتابا سماه الجامع لآداب الراوي والسامع , و قلّ فنّ من فنون الحديث إلا و قد صنّف فيه كتابا مفردا , فكان كما قال الحافظ أبو بكر بن نقطة : كلّ من أنصف عَلِمَ أن المحدّثين بعد الخطيب عيال على كته ) . ص 95

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب البغدادي : و لكل علم طريقة ينبغي لأهله أن يسلكوها و آلات يجب عليهم أن يأخذوا بها و يستعملونها . ص 115

- قال الشيخ فتح الدين بن سيد الناس : ( ما يُحكى عن بعض المتقدمين من قولهم كنا لا نعد صاحب حديث مَن لم يكتب عشرين ألف حديث في الإملاء , فهذا بحسب أزمنتهم ) . و ذكر السيوطي أمثلة تؤكد هذا المعنى , منها : عن الشعبي , قال : ( ما كتبت سوداء في بيضاء إلى يومي هذا , و لا حدثني رجل بحديث قط إلا حفظته ) . ص 117

- قال حماد بن سلمة : ( لا ترى صناعة أشرف و لا قوما أسخف من الحديث و أصحابه ) . قال الشيخ محمد عجاج : لا شك أن طلب العلم شرف لصاحبه و من أشرف أبواب العلم الحديث النبوي , وأما القوم الذين قصدهم حماد رحمه الله تعالى , فإنما أولئك الذين يطلبون الحديث للإستكثار من طرقه دون العمل به , و يطلبونه للمفاخرة في المجالس , و نحو ذلك ......ممّن كان يثقل على الشيوخ , و يملّهم بالإطالة عليهم , أو بالإستئذان عليهم في أوقات راحتهم ......و نحو هذا . ص 118

- قال أبو عاصم : من طلب هذا الحديث فقد طلب أعلى أمور الدنيا و فيجب أن يكون خير الناس . ص 119

- قال الخطيب البغدادي : و الواجب أن يكون طلبة الحديث أكمل الناس أدبا , و أشد الخلق تواضعا , و أعظمهم نزاهة و تديّنا , و أقلهم طيشا و غضبا , لدوام قرع أسماعهم بالأخبار المشتملة على محاسن أخلاق رسول الله و آدابه , و سيرة السلف الأخيار من أهل بيته و أصحابه , و طرائق المحدثين , و مآثر الماضين , فيأخذوا بأجملها و أحسنها , و يصدفوا عن أرذلها و أدونها . ص 119

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- عن سفيان بن عيينة أنه كان يقول : إن رسول الله هو الميزان الأكبر , فعليه تُعرض الأشياء : على خُلُقه , و سيرته و هديه فما وافق فهو الحق , و ما خالفها فهو الباطل . ص 120

- قال مخلد بن الحسين لابن المبارك : نحن إلى كثير من الأدب أحوج منّا إلى كثير من الحديث . ص 122

- قال أبو زكريا العنبري : علم بلا أدب كنار بلا حطب , وأدب بلا علم كروح لا جسم , وإنما شبّهت العلم بالنار لما روّينا عن سفيان بن عيينة أنه قال : ( ما وجدت للعلم شبها إلا النار , نقتس منها , و لا ينتقص عنها ) . ص 122

- قال مطر بن طهمان الوراق : خذ العلم ما نفع , وإنما ينفع الله بالعلم من علِمَه ثم عَمِل به , و لا ينفع به من علمه ثم تركه . ص 133

- قال سفيان الثوري : إن أنا عملت بما أعلم , فأنا أعلم الناس , و إن لم أعمل بما أعلم , فليس في الدنيا أحد أجهل مني . ص 134

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال أبو الدرداء : ( من عمل بعُشْر ما يعلَم علَّمه الله ما يجهل ) , و قال : ( لا تكون تقيا حتى تكون عالما , و لا تكون بالعلم جميلا حتى تكون به عاملا ) . ص 134

- قال الحسن : ( تعلَّموا ما شئتم أن تعَلَّموا , فلن يجازيكم الله على العلم حتى تعلموا , فإن السفهاء همَّتهم الرواية , وإن العلماء همَّتهم الرعاية ) ص 135

- قال عمر بن الخطاب : ( تعلمو العلم و تعلَّموا للعلم السكينة و الحلم , و تواضعوا لمن تُعَلِّمون و تواضعوا لمن تعلَّمون منه , و لا تكونوا جبابرة العلماء , فلا يقوم علمكم بجهلكم ص 138

- قال حُبيّب بن حُجر القيسي : كان يقال : ما أحسن الإيمان و يزينه العلم , و ما أحسن العلمَ و يزينه العمل , و ما أحسن العمل و يزينه الرفق , و ما أضيف شيء إلى شيء مثل حلمٍ إلى علمٍ . ص 138

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب : إذا كان للطالب عيال لا كاسب لهم غيره فيُكره له أن ينقطع عن معيشته و يشتغل الحديث عن الإحتراف لهم . ص 142

- قال صلى الله عليه و سلم : ( كفى بالمرء إثما أن يضيّع من يقوت ) حديث صحيح ص 143

- قال أبو مُسهر : كنا عند الحكم بن هشام العَقيلي و عنده جماعة من أصحاب الحديث , قال : فقال : إنه مَن أغرق في الحديث فليُعِدَّ للفقر جلبابا , فليأخذ أحدكم من الحديث بقدر الطاقة , و ليحترف حذرا من الفاقة . ص 145

- قال شعبة : من طلب الحديث أفلس , لقد أفلست حتى بعت طستا لأمي بسبعة دنانير . ص 147

- قال الفضل بن موسى السِّيناني : طلب الحديث حرفة المفاليس , و ما رأيت أذلّ من أصحاب الحديث , قال الشيخ محمد عجاج : و أما أنه حرفة المفاليس فلأن أهله لم يطمعوا في الدنيا , و لم يعيشوا على دينهم , و لم يجعلوا الحديث مطية لدنياهم , بل جعلوه وسيلة إلى آخرتهم , و لا يقصد بالذل هنا المهانة بل التواضع و البساطة ..... ص 148

- قال شعبة : إذا رأيت المحبرة في بيت إنسان فارحمه , و إن كان في كمِّك شيء فأطعمه . ص 149

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الزبير بن أبي بكر : قالت ابنة أختي لأهلنا : خالي خير رجل لأهله لا يتّخذ ضرّة و لا يشتري جارية , قال : تقول المرأة : و الله لهذه الكتب أشدّ عليّ من ثلاث ضرائر , قال الشيخ محمد عجاج : هذا لانشغاله بكتبه عن أهله .....و لابد من الإشارة إلى وجوب إعطاء كل ذي حق حقه كيلا تختل الأمور و تضطرب الأحوال ..... ص 149

- قال الخطيب : المستحبّ لطالب الحديث أن يكون عزبا ما أمكنه ذلك , لئلا يقتطعه الإشتغال بحقوق الزوجة , والإهتمام بالمعيشة عن الطلب ص 150

- قال أبو بكر : إذا كان الطالب للحديث عزبا , فأثر الطلب على الإحتراف , فإن الله تعالى يُعَوِّضه و يأتيه الرزق من حيث لا يحتسب , قال الشيخ محمد عجاج : إن طلب العلم لا يتنافى مع الزواج لمن تهيأت له مؤونته إذا أحسن تنظيم وقته و الإنتفاع به , غير أن العزوبة لطالب العلم الذي لا يخشى على نفسه العنت تُيَسِّر له من طلبه و الرحلة من أجله و من سعة الوقت و الإنتفاع بالشيوخ و مذاكرة الإخوان و ما سوى ذلك ما لا يتيسر لغيره من الطلاب المسؤولين عن أهليهم و أولادهم . ص 153

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال إبراهيم النّخعي : من ابتغى شيئا من العلم يبتغي به وجه الله آتاه الله منه بما يكفيه . ص 154

- قال الخطيب : و إن جعل من وقته - أي طالب الحديث - جزءا يسيرا للإحتراف كالتوريق و ما أشبهه كان أفضل . ص 154

- قال محمد بن الحسن : لا يفلح في هذا الشأن - يعني : العلم - إلا من أقرح البُرُّ قلبه . ص 156

- قال أبو بكر : و لن يصبر على الحال الصعبة إلا من آثر العلم على ما عداه , و رضي به عوضا من كل شيء سواه . ص 157

- قال شعبة : إذا كان عندي شيء من دقيق و طُن من قصب - للكتابة - فلا أبالي ما فاتني من الدنيا . ص 157
- قال محمد بن هارون الدِّمشقي :

لَمَحْبرة تجالسني نهاري *** أحبُّ إليَّ من أُنْس الصَّديق

و رِزْمَة كاغِد في البيت عندي *** أحبّ إليّ من عدل الدِّقيق . ص 157

- قال سَرِيًّا السَّقطيَّ : من علم ما طلب هان عليه ما بذل . ص 158

- قال الخطيب : فإذا رزقه الله تعالى حفظ كتابه فليحذر أن يشتغل عنه بالحديث أو غيره من العلوم اشغالا يؤدِّي إلى نسيانه . ص 161

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال أبو عبد الله محمد بن إسماعيل - يعني البخاري - : أفضل المسلمين رجل أحيى سنة من سنن الرسول قد أميتت , فاصبروا يا أصحاب السنن , رحمكم الله , فغنكم أقلّ الناس ) , قال الشيخ أبو بكر : قول البخاري : ( إن أصحاب السنن أقل الناس ) عنى به الحفاظ للحديث , العالمين بطرقه , المميزين لصحيحه من سقيمه . ص 168

- قال الفريابي : قال سفيان الثوري يوما - و قد اجتمع الناس عليه - فقال لي : يا محمد ! ترى هؤلاء ما أكثرهم : ثلث يموتون , و ثلث يتركون هذا الذي تسمعون , و من الثلث الآخر ما أقلّ من ينجب ! . قال الشيخ محمد عجاج : لعلهم قالوا ما قالوا و يريدون بقولهم : ( ينجب ) و ( يفلح ) أن يبرز و يصير إماما حافظا ناقدا , يجمع بين الرواية و الدراية , ومما يرجح هذا قول شعبة لأبي داود الطيالسي : ( ترى هؤلاء كلهم يخرجون محدّثين ؟! ) ص 170 و 171

- قال محمد بن أسلم الطوسي : قربُ الإسناد قربة إلى الله عزّ وجل . ص 184

- قال أحمد بن حنبل : طلب إسناد العلوّ من السنة . ص 184

- قال يحيى بن معين : الحديث بنزول كالقرحة في الوجه , قال الشيخ محمد عجاج : يُحمل هذا على ما لو كان النزول عن غير ثقة , قلت ( عبد الحي) : بل الأقرب يقصد من حدّث بنزول - عن ثقة - و هو يستطيع أن يُحصل عليه بعلو - عن ثقة أيضا -, لكنه خلد للأرض و الراحة و لم يريد أن يتجشم عناء الرحلة و الطلب للعلو , أما الحديث عن غير ثقة سواء كان بعلو أو نزول فهو أمر يُنكره العلماء و الله تعالى أعلى و أعلم . ص 185

- قال يحيى بن معين : الحديث النزول عن ثبت خير من علوّ عن غير ثبت . ص 187

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب : درجات الرواة لا تتساوى في العلم , فيقدّم السماع ممّن علا إسناده على ما ذكرنا , فإن تكافأت أسانيد جماعة من الشيوخ في العلو , و أراد الطالب أن يقتصر على السماع من بعضهم , فينبغي , أن يتخيّر المشهور منهم بطلب الحديث المشار إليه بالإتقان له و المعرفة به . ص 189

- قال يحيى بن معين : آلة الحديث : الصدق , و الشهرة , و الطلب , و ترك البدع و اجتناب الكبائر . ص 193

- قال سعد بن إبراهيم : كان يقال : خذوا الحديث من الثقات ص 196

- قال خيثمة بن عبد الرحمن : لم يكن الناس يسألون عن الإسناد حتى كان زمن المختار - و هو ابن أبي عيد الثقفي الكذاب - , فاتهموا الناس . ص 197

- قال أبو بكر الخطيب : و إذا سلم الراوي من وضع الحديث و ادّعاء السماع ممّن لم يلقَه , و جانب الأفعال التي تسقط بها العدالة , غير أنه لم يكن له كتاب بما سمعه , فحدّث من حفظه , لم يصح الإحتجاج بحديثه حتى يشهد له أهل العلم بالأثر و العارفون به أنه ممّن قد طلب الحديث و عاناه , و ضبطه و حفظه , و يعتبر إتقانه و ضبطه بقلب الأحاديث عليه . ص 204

- قال حمّاد بن سلمة : قلبت أحاديث على ثابت البُناني فلم تنقلب , و قلبت على أبان ابن أبي عيّاش فانقلبت . ص 205

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب : و إذا كان الراوي من أهل الأهواء و المذاهب التي تخالف الحق لم يُسمع منه , و إن عرف بالطلب و الحفظ . ص 208

- قال ابن لهيعة : سمعت شيخا من الخوارج تاب و رجع و هو يقول : إن هذه الأحاديث دين , فانظروا عمّن تأخذوا دينكم , فإنا كنّا إذا هوينا أمرا صيّرناه حديثا . ص 210

- قال حمّاد بن أبي سلمة : حدثني شيخ لهم - يعني : الرافضة - تاب , قال : كنا إذا اجتمعنا استحسنّا شيئا جعلناه حديثا . ص 210

- قال مالك بن أنس : لا يؤخذ العلم من أربعة , و يؤخذ ممّن سوى ذلك : لا يؤخذ من سفيه معلن بالسّفه و إن كان أروى الناس , و لا يؤخذ من كذّاب يكذب في أحاديث الناس إذا جُرّب ذلك عليه و إن كان لا يُتّهم أن يكذب على رسول الله - صلى الله عليه و سلم - , و لا من صاحب هوى يدعو الناس إلى هواه , و لا من شيخ له فضل و عبادة إذا كان لا يعرف ما يُحدّث . ص 212

- قال الخطيب : إذا كان الراوي صحيح السماع , غير أنه متساهل في الرواية و معروف بالغفلة , فالسماع منه جائز و غير أنه مكروه و و يُضَعَّف حالُه بما ذكرنا . ص 213

- قال الخطيب : ينبغي لطالب الحديث ان يتميّز في عامة أموره عن طرائق العوام , باستعمال آثار رسول الله صلى الله عليه و سلم ما أمكنه , و توظيف السنن على نفسه , فإن الله تعالى يقول : ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ) . ص 215

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الحسن البصري : كان الرجل يطلب العلم , فلا يلبث أن يُرى ذلك في تَخَشُّعِه و هديه , و لسانه , و بصره , و يده . ص 216

- قال سفيان بن عيينة : كان الشابُّ إذا وقع في الحديث احتسبه أهله , قال أبو بكر : يعني أنه كان يجتهد في العبادة اجتهادا يقتطعه عن أهله , فيحتسبونه عند ذلك . ص 217

- قال عامر الشعبي : كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به , و كنا نستعين على طلبه بالصوم . ص 217

- قال عمرو بن قيس المُلائي : إذا بلغَك شيء من الخير فاعمل به - ولو مرة - تكن من أهله . قلت ( عبد الحي) : هذا في الأمور المستحبه , و من يريد الدرجات العلا فلابد أن يكثر من الأعمال الصالحة مع التنقل بين بساتينها , و المداومة على ذلك أمر مطلوب ص 219

- قال أحمد بن حنبل : صاحب الحديث عندنا من يستعمل الحديث . ص 219

- قال سعيد بن إسماعيل الزاهد : من أمَّرَ السَّنة على نفسه قولا و فعلا نطق بالحكمة , ومن أمَّر الهوى على نفسه نطق بالبدعة , لأن الله يقول : ( و إن تطيعوه تهتدوا ) . ص 221

- قال شعبة : ما رأيت أحدا قطّ يعدو إلا قلت : مجنون أو صاحب حديث . قلت : و الغالب أن سبب عدو صاحب الحديث هو التنقل بين حلقات العلم كي لا يفوته شيء من الأحاديث مع الحصول على مكان قريب من الشيخ ليسمع إملاءه بسهولة , و كذلك من أجل المحافظة على الوقت , و الله تعالى أعلى و أعلم . ص 226

- قال ابن وهب : سمعت مالكا يقول : إن حقّا على من طلب العلم أن يكون له وقار و سكينة وخشية , و أن يكون متّبعا لأثر من مضى قبله . ص 232

- قال علي : إذا تعلَّمتم العلم فاكظموا عليه - حافظوا عليه - ولا تخلطوه بضحك و باطل , فتمجُّه القلوب . ص 232

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب : يجب على طالب الحديث أن يتجنب : اللعب , والعبث , و التبذّل في المجالس بالسخف و الضحك و القهقهة و كثرة التنادر و إدمان المزاح و الإكثار منه , و إنما يُستجاز من المزاح يسيره و نادره و طريفه , الذي لا يُخرج عن حد الأدب , و طريقة العلم , فأما متصله و فاحشه و سخيفه و ما أوغر منه الصدور و جلب الشرّ فإنه مذموم , و كثرة المزاح و الضحك تضع من القدر و تزيل المروءة . ص 232

- عن ابن عباس قال : وجدت عامّة علم رسول الله صلى الله عليه و سلم عند هذا الحيّ من الأنصار , إن كنت لأقيل بباب أحدهم , و لو شئت أن يؤذن لي عليه لأذن لي عليه , و لكن أبتغي بذاك طيب نفسه . ص 236

- قال الزهري : إن كنت لآتي باب عروة , فأجلس , ثم أنصرف فلا أدخل , ولو شئت أن أدخل لدخلت , إعظاما له . ص 237

- عن عبد الله بن بُسر قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا أتى باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه , و لكن من ركنه الأيمن أو الأيسر و يقول : السلام عليكم , السلام عليكم ) , و ذلك أن الدور لم يكن عليها يومئذ ستور , قال الخطيب : و إن كان الباب مردودا فله أن يقف حيث شاء منه و يستأذن . ص 238

- قال أحمد بن يحيى : دقّ رجل على رجل الباب , فقال : من ذا ؟ قال : هأنذا , قال : يا هأنذا ! أدخل , قال : فبقي لقب الرجل : هأنذا . ص 243

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب : يستحب للطالب أن لا يمشي على بساط المحدّث إلا بعد نزع نعليه من قدميه , لما لا يؤمن أن يكون في النعلين من الأقذار , و ذلك أيضا من التواضع و حسن الأدب . ص 258

- قال عقبة : دعوت أبا هريرة إلى منزلي , و في منزلي بساط مبسوط , فلم يجلس حتى خلع نعليه , ثم مشى على البساط . ص 258

- قال عبد الله بن المعتز : ( لا تسرع إلى أرفع موضوع في المجلس , فالموضع الذي ترفع إليه خير من الموضع الذي تحطّ عنه , و نحوه ) قول الإمام الشعبي : ( لأن أدعى من بُعد إلى قرب أحبّ إليّ من أن أقصى من قرب إلى بُعد ) . ص 263

- كان كعب عند عمر بن الخطاب , فباعد في مجلسه , فأنكر عمر ذلك عليه , فقال كعب : يا أمير المؤمنين ! إن في حكمة لقمان ووصيّته لابنه : يا بُني ! إذا جلست إلى ذي سلطان فليكن بينك و بينه مقعد رجل , فلعله يأتيه من هو آثر عنده منك , فتنحّى عنه , فيكون ذلك نقصا عليك . ص 263

- عن عبد العزيز بن أبي روّاد قال : كان يُقال : من رأس التواضع الرّضى بالدّون من شرف المجلس . ص 264

- قال يحيى بن خالد البرمكي : لا يضيق شبر عن متحابَّين و لا تتسع الدّنيا لمتباغضين . ص 266

- قال بعض الحكماء : إثنان ظالمان : رجل أهديت إليه النصيحة فاتّخذها ذنبا , و رجل وُسّع له في مكان ضيّق فقعد مُتربعا . ص 267

- عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( إذا قام أحدكم من مجلسه ثمّ رجع إليه فهو أحقّ به ) . رواه مسلم ص 268

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


- قال محمد بن إسماعيل البخاري : ما رأيت أحدا أوقر للمحدّثين من يحيى بن معين . ص 273

- قال الخطيب : و إذا خاطب الطالب المحدّث عظّمه في خطابه , بنسبته إياه للعلم , مثل أن يقول له : أيها العالم! أو أيها الحافظ ! و نحو ذلك ... و إن قال الطالب للمحدّث في خطابه له : يا سيد ! كان ذلك جائزا . ص 273

- قال أيوب : كان الرجل يجلس إلى الحسن ثلاث سنين فلايسأله عن شيء هيبة له . ص 275

- قال عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي : ما كان إنسان يجترئ على سعيد بن المسيب يسأله عن شيء حتى يستأذنه كما يستأذن الأمير . ص 275

- قال ابن الخياط يمدح مالك بن أنس :

يَدَعُ الجوابَ فلا يراجع هيبة *** و السَّائلون نواكسُ الأذقان
نور الوقار و عزُّ سلطان التُّقى *** فهو المَهيب و ليس ذا سُلطانِ . ص 276

- - قال إسحاق الشهيدي : كنت أرى يحيى القطان يصلي العصر , ثم يستند إلى أصل منارة مسجده , فيقف بين يديه , علي بن المديني و الشاذكوني وو عمرو بن علي , وأحمد بن حنبل و يحيى بن معين و غيرهم , يسألونه عن الحديث و هم قيام على أرجلهم إلى أن تحين صلاة المغرب , لا يقول لواحد منهم : اجلس و لا يجلسون هيبة و إعظاما . ص 277

-- قال الشعبي : أمسك ابن عباس بركاب زيد بن ثابت , فقال : أتمسك لي و أنت ابن عم رسول الله ؟ قال : إنا هكذا نصنع بالعلماء . ص 283

- -قال الحسن : أتى ابن عباس يأخذ بركاب أُبي بن كعب , فقيل له : أنت ابن عم رسول الله , تأخذ بركاب رجل من الأنصار ؟! فقال : إنه ينبغي للحَبْر أن يُعظم و يُشرّف . ص 284

- قال شعبة : ما سمعت من أحد عدد حديث إلا و اختلفت إليه أكثر من عدد ما سمعت منه الحديث . ص 289

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- كان عبد الرحمن بن مهدي لا يُتَحدَّث في مجلسه , و لا يُبرى فيه قلم و لا يتبسّم أحد , فإن تحدث أو برى قلما صاح و لبس نعليه و دخل , و كذا كان يفعل ابن نمير , وكان من أشد الناس في هذا , و كان وكيع أيضا في مجلسه كأنهم في صلاة , فإن أنكر من أمرهم شيئا انتعل و دخل , و كان ابن نُمير يغضب و يصيح , و كان إذا رأى من يبري قلما تغيَّر وجهه . ص 291

- ضحك رجل في مجلس عبد الرحمن بن مهدي , فقال : من ضحك ؟! فأشاروا إلى رجل , فقال : تطلب العلم و أنت تضحك ؟! لا حدّثتُكم شهرا . ص 292

- قال الضحاك بن مزاحم : أول باب من العلم : الصمت , الثاني : استماعه و الثالث : العمل به , و الرابع : نشره و تعليمه . ص 293

- قال الأصمعي : سمعت أعرابيا يقول : لا ينتفع الرجل بالقول - و إن كان بليغا - مع سوء الإستماع . ص 294

- قال الأوزاعي : حسن الإستماع قوّة للمحدث . ص 294

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب : و إن عرض للطالب أمر احتاج أن يذكره في مجلس الحديث وجب عليه أن يخفض صوته , لئلا يفسد السماع عليه أو على غيره . ص 294

- كان حماد بن زيد إذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم فرفع إنسان صوته لم يحدّثه . ص 295

- قال الخطيب : و إن لم يبلغه صوت الراوي لبعده عنه سأله أن يرفع صوته سؤالا لطيفا , لا سمجا , و لا عنيفا . ص 296

- قال الخطيب : و ليتّق إعادة الإستفهام لما قد فهمه ,و سؤال التكرار لما قد سمعه و علمه , فإن ذلك يؤدّي إلى إضجار الشيوخ . ص 296

- قال وكيع : من فهم ثم استفهم , فإنما يقول : اعرفوني , إني أجيد أخذ الحديث . ص 297

- قال وكيع : من استفهم و هو يفهم فهو طرف من الرياء . ص 297

- قيل للزهري : أعد علينا الحديث , قال : نقل الصخر أهون من تكرير الحديث . ص 298

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب : و ينبغي أن يكون مقعد الطالب من المحدّث بمنزلة مقعد الصبي من المعلم . ص 298

- قال عبد الله بن المعتز : المتواضع في طُلاّب العلم أكثرهم علما , كما أن المكان المنخفض أكثر البقاع ماء . ص 300

- قال الخطيب : و يجب أن يُقبل على المحدّث بوجهه , و لا يلتفت عنه و لا يُسارّ أحدا في مجلسه , و لا يحكي عن غيره خلاف روايته . ص 300

- قال علي بن أبي طالب : من حقّ العالم عليك أن تُسلّم على القوم عامّة و تخُصه دونهم بالتحيّة , و أن تجلس أمامه , و لا تشيرن عنده بيدك , و لا تغمزنّ بعينيك , ولا تقولن : قال فلان , خلافا لقوله , و لا تغتابن عنده أحدا , و لا تُسارّ في مجلسه , و لا تأخذ ثوبه , ولا تلحّ عليه إذا كسل و لا تعرض من طول صحبته , فإنما هو بمنزلة النخلة , تنتظر متى يسقط عليك منها شيء , و إن المؤمن العالم لأعظم أجرا من الصائم القائم , الغازي في سبيل الله , و إذا مات العالم انثلمت في الإسلام ثلمة لا يسدها شيء إلى يوم القيامة . ص 300