صفحة واجبات دورة أصول قراءة ابن عامر الشامي

حل الواجب الأول:
الجواب الأول:
قال الشاطبي رحمه الله: و أما دمشق الشام دار ابن عامر.... فتلك لعبد الله طابت و محللا
هشام و عبد الله و هو انتسابه .... لذكوان بالإسناد عنه تنقلا

الجواب الثاني:
اللفظ المختار في الاستعاذة هو: "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم"
قال الشاطبي رحمه الله: إذا ما أردت الدهر تقرأ فاستعذ....جهاراً من الشيطان بالله مسجلا
على ما أتى في النحل و إن تزد... لربك تنزيها فلست مجهلا

الجواب الثالث: لابن عامر في الجمع بين السورتين أوجه البسملة إضافة إلى السكت و الوصل

الجواب الرابع: الأربع الزهر هي السورة التي ابتدأت ب "لا" و "ويل" وهي القيامة، المطففين، البلد، و الهمزة
مذهب ابن عامر فيها حين وصلها بقبلها كالتالي:
1- إذا بسمل قبلها بسمل فيها
2- إذا سكت قبلها بسمل أو سكت فيها
3- إذا وصل قبلها سكت أو وصل فيها

الجواب الخامس:
قال الشاطبي رحمه الله: و مالك يوم الدين راويه ناصر : فالنون يرمز إلى عاصم و الراء رمز الكسائي، يعني أن هاذان الإمامان قرءا ب "مالك" في أم القرآن و الباقون قرؤوا "ملك" و منهم ابن عامر الشامي.

بسم الله الرحمان الرحيم

السلام علكيم و رحمة الله و بركاته

حل واجب الدرس الثاني من قراءة الإمام ابن عامر الشامي

1- أرجه : هشام قرأ أرجئهو بالهمز و ضم الهاء مع الصلة
ابن ذكوان قرأ أرجئه بالهمز مع كسر الهاء دون صلة (بالقصر)
ش : وَعي نَفَرٌ أَرْجِئْهُ بِالْهَمْزِ سَاكِنًا وَفي الْهَاءِ ضَمٌّ لفَّ دَعْوَاهُ حَرْمَلاَ
وَأَسْكِنْ نَصِيرًا فَازَ وَاكْسِرْ لِغَيْرِهِمْ وَصِلْهَا جوَادًا دُونَ رَيْبٍ لتُوصَلاَ

يؤده : هشام قرأ يؤدهـ بكسر الهاء مع الصلة و قرأ بكسر الهاء دون صلة (بالقصر)
ابن ذكوان قرأ يؤده بكسر الهاء مع الصلة
نؤته : هشام قرأ نؤتهـ بكسر الهاء مع الصلة و قرأ بكسر الهاء دون صلة (بالقصر)
ابن ذكوان قرأ نؤته بكسر الهاء مع الصلة
نوله : هشام قرأ نولهـ بكسر الهاء مع الصلة و قرأ بكسر الهاء دون صلة (بالقصر)
ابن ذكوان قرأ نوله بكسر الهاء مع الصلة
يتقه : هشام قرأ يتقهـ بكسر القاف و الهاء مع الصلة و قرأ بكسر الهاء دون صلة (بالقصر)
ابن ذكوان قرأ يتقه بكسر القاف و الهاء مع الصلة
فألقه : هشام قرأ فألقهـ بكسر القاف و الهاء مع الصلة و قرأ بكسر الهاء دون صلة (بالقصر)
ابن ذكوان قرأ فألقه بكسر القاف و الهاء مع الصلة
ش : وَسَكِّنْ يُؤَدِّهْ مَعْ نُوَلِّهْ وَنُصْلِهِ وَنُؤْتِهِ مِنْهَا فَاعَتَبِرْ صَافِياً حَلاَ
وَعَنْهُمْ وَعَنْ حَفْصٍ فَأَلْقِهْ وَيَتَّقِهْ حَمى صَفْوَهُ قَوْمٌ بِخُلْفٍ وَأَنْهَلاَ
وَقُلْ بسُكُونِ الْقَافِ وَالْقَصْرِ حَفْصُهُمْ وَيَأْتِهْ لَدَى طه بِالإِسْكَانِ يُجْتَلاَ
وَفي الْكُلِّ قَصْرُ الْهَاءِ بَانَ لسَانُهُ بخُلْفٍ وَفي طَهَ بِوَجْهَيْنِ بُجِّلاَ

يرضه : هشام قرأ يرضه بضم الهاء مع القصر و قرأ بإسكان الهاء في الوجه الثاني
ابن ذكوان قرأ يرضهو بضم الهاء مع الصلة
ش: وَإِسْكَانُ يَرْضَهْ يُمْنُهُ لبْسُ طيِّبٍ بِخُلْفِهِمِاَ وَالْقَصْرَ فَاذْكُرْهُ نَوْفَلاَ
له الرُّحّبُ وَالزِّلْزَالُ خَيْرًا يَرَهْ بِهَا وَشَرًّا يَرَهْ حَرْفَيْهِ سَكِّنْ لِيَسْهُلاَ

فيه مهانا : قرأ الامام ابن عامر الشامي براوييه فيه مهانا بدون صلة هاء الضمير مثل جميع القراء عدا ابن كثير و حفص
ش : وَمَا قَبْلَهُ التَّسْكِينُ لاِبُنِ كَثِيرِهِمْ وَفِيهِ مُهَانًا مَعْهُ حَفْصٌ أَخُو وِلاَ

و ما أنسانيه، عليه الله : قرأ الامام ابن عامر الشامي براوييه بكسر الهاء في الموضعين دون صلة مثل جميع القراء عدا حفص
ش : وَهَا كَسْرِ أَنْسَانِيهِ ضُمَّ لِحَفْصِهِمْ وَمَعْهُ عَلَيْهِ اللهَ فِي الْفَتْحِ وَصَّلاَ

2- قرأ الامام ابن عامر الشامي براوييه بتوسط المدين المتصل و المنفصل مثل حفص
ش : إِذَا أَلِفٌ أَوْ يَاؤُهَا بَعْدَ كَسْرَةٍ أَوِ الْوَاوُ عَنْ ضَمٍ لَقِي الْهَمْزَ طُوِّلاَ
فَإِنْ يَنْفَصِلْ فَالْقَصْرَ بَادِرْهُ طَالِبًا بِخُلْفِهِماَ يُرْوِيكَ دَرًّا وَمُخْضَلاَ
كَجِيءَ وَعَنْ سُوءٍ وَشَاءَ اتِّصَالُهُ وَمَفْصُولُهُ في أُمِّهَا أَمْرُهُ إِلَى
قال الشيخ خلف الحسيني : و منفصلا أشبع لورش و حمزة كمتصل و الشام مع عاصم تلا


فرش الحروف سورة آل عمران
التوراة : بالتقليل لابن ذكوان و بالفتح لهشام
ش : وَإِضْجَاعُكَ التَّوْرَاةَ ما رُدَّ حُسْنُهُ وَقُلِّلَ فِي جَوْدٍ وَبِالْخُلْفِ بَلَّلاَ

حل الواجب الثاني:
الجواب الأول:
اختلف عن ابن عامر في هذه الكلمات، فقرأها كالآتي:
كلمة "أرجه": قرأها ابن عامر بهمز ساكن بين الجيم و الهاء. و اختلف عنه في هاء الكناية، فقرأها هشام بالصلة و بترك الصلة (القصر) مع الضم، و قرأها ابن ذكوان بترك الصلة (القصر) مع الكسر.
الدليل من الشاطبية: و عى نفر أرجئه بالهمز ساكنا...و في الهاء ضم لف دعواه حرملا
و أسكن نصيراً فاز، و اكسر لغيرهم... و صلها جواداً دون ريب لتوصلا
كلمات "يؤده، نؤته، نوله": قرأها ابن عامر كحفص على خلاف بين هشام و ابن ذكوان في قصر الهاء و صلتها، فقرأها هشام بالصلة و القصر بخلف عنه، و قرأها ابن ذكوان بالقصر و جها واحداً.
كلمة " يتقه": قرأها ابن عامر بكسر القاف على خلاف بين هشام و ابن ذكوان في قصر الهاء و صلتها،فقرأها هشام بالصلة و القصر بخلف عنه، و قرأها ابن ذكوان بالقصر و جها واحداً.
كلمة "فألقه": قرأها ابن عامر بكسر هاء الكناية على خلاف بين هشام و ابن ذكوان في قصر الهاء و صلتها،فقرأها هشام بالصلة و القصر بخلف عنه، و قرأها ابن ذكوان بالقصر و جها واحداً.
الدليل من الشاطبية: و في الكل قصر الهاء بان لسانه... بخلف وفي طه بوجهين بجلا
كلمات "فيه مهانا (الفرقان)": قرأها ابن عامر بكسر الهاء مع قصرها وجها و احداً سواءاً هشام أو ابن ذكوان.
الدليل من الشاطبية: و ما قبله التسكين لابن كثيرهم...و فيه مهانا حفص أخو ولا
كلمات "و ما أنسانيه (الكهف)، عليه الله (الفتح)": قرأها ابن عامر بكسر الهاء مع قصرها وجها و احداً سواءاً هشام أو ابن ذكوان.
الدليل من الشاطبية: و ها كسر أنسانيه ضم لحفصهم...و معه عليه الله في الفتح وصلا

الجواب الثاني:
قرأ ابن عامر الشامي المدين المتصل و المنفصل على التوسط (بأربع حركات) وجها واحد باتفاق راوييه.

الجواب الثالث:
اختلف عن ابن عامر في قراءة هذه الكلمات، فقرأها كالآتي:
كلمة: "سلاسلا": قرأها هشام بالتنوين وصلا و وقف عليها بألف مدية (مد عوض -سلاسلا).أما ابن ذكوان فقرأها بلام مفتوحة وصلا (سلاسلَ) و وقف عليها بوجهين:1- بلام ساكنة (سلاسلْ) 2- بألف مدية كوقف هشام عليها.
الدليل من الشاطبية: سلاسل نون إذ رووا صرفه لنا..... و بالقصر قف من عن هدى خلفهم فلا
كلمة: "قواريرا": قرأها ابن عامر بدون تنوين فيها و اختلف عنه في الوقف عليها، فهشام يقف عليها بألف مدية في الموضعين (قواريرا)، و ابن ذكوان يفق عيها بألف في الأولى كهشام و بحذف الألف في الثانية مع اسكان الراء (قواريرْ)
الدليل من الشاطبية: زكا، و قواريراً فنونه إذ دنا ..... رضا صرفه، و اقصره في الوقف فيصلا
و في الثاني نون إذ رووا صرفه، وقل..... يمد هشام واقفا معهم ولا
كلمة: "ثمودا": قرأها ابن عامر بالتنوين وصلا و وقف عليها بمد العوض.
الدليل من الشاطبية: ثمودا مع الفرقان و العنكبوت لم ..... ينون على فصل، و في النجم فصلا

حل واجب الدرس الثاني
ج1 :أرجه قرأها هشام بالهمز الساكن مع ضم الهاء مع الصلة أرجئهو ورواها ابن ذكوان بالهمز الساكن مع كسر الهاء وقصرها أرجئهِ
قال الشاطبي :
وعى نفر أرجئه بالهمز ساكنا
وفي الهاء ضم لف دعواه حرملا
وأسكن نصيرا فاز واكسر لغيرهم
و صلها جوادا دون ريب لتوصلا


يؤده = هشام وجهان 1- بالصله كحفص يؤدهي 2- بالقصر يؤدهِ
وقرأ ابن ذكوان بكسر الهاء مع الصلة كحفص
قال الشاطبي :
وسكن يؤده مع نوله ونصله
ونؤته منها فاعتبر صافيا حلا
وعنهم وعن حفص فألقه ويتقه
حمى صفوه قوم بخلف وانهلا
وقل بسكون القاف والقصر حفصهم
ويأته لدى طه بالإسكان يجتلى

نؤته = هشام وجهان 1- بالصلة كحفص نؤتهي 2- بالقصر نؤتهِ
ابن ذكوان بالصلة كحفص نؤتهي

نوله – ونصله = هشام وجهان 1- بالصلة كحفص نولهي –نصلهي 2- بالقصر نؤلهِ –نصلهِ
ابن ذكوان بالصلة كحفص نولهي – نصلهي

ويتقه = هشام بكسر القاف مع وجهين في الهاء 1- بالصله 2- بالقصر
ابن ذكوان بالصلة مع كسر القاف

فألقه = هشام بكسر الهاء مع وجهين 1- بالصلة 2- بالقصر
ابن ذكوان بالصلة فألقهي

فيه مهانا = ابن عامر بالقصر بكسر الهاء من غير صلة
قال الشاطبي :
وما قبله التسكين لابن كثيرهم
وفيه مهانا معه حفص أخو ولا

وما أنسانيه - وعليه الله = ابن عامر بكسر الهاء

وها كسر أنسانيه ضم لحفصهم
ومعه عليه الله في الفتح وصلا

ج 2 : يقرأ ابن عامر رحمه الله بتوسط المتصل والمنفصل
قال الشاطبي رحمه الله :
إذا ألف أو ياؤها بعد كسرة
أو الواو عن ضم لقي الهمز طولا
فإن ينفصل فالقصر بادره طالبا
بخلفهما يرويك درا ومخضلا
كجئ وعن سوء وشاء اتصاله
ومفصوله في أمها أمره إلى

ج3: سلاسلا = هشام بالتنوين وصلا والألف وقفا
وقرأها ابن ذكوان وصلا بحذف التنوين ( لام مفتوحة ) ووقفا بوجهين
1- إثباتها سلاسلا 2- حذفها سلاسل

قواريرا الأولى = أثبت ابن عامر الألف وقفا
أما وصلا براء مفتوحة
أما قواريرا الثانية = وصلا براء مفتوحة لابن عامر بدون تنوين أما وقفا فأثبت هشام الألف وقفا
وابن ذكوان يقف براء ساكنة

ثمودا = نونها ابن عامر وصلا وبالألف وقفا
قال الشاطبي :
سلاسل نون إذ رووا صرفه لنا
وبالقصر من عن هدى خلفهم فلا
زكا وقواريرا فنونه إذ دنا
رضا صرفه واقصره في الوقف فيصلا

وفي الثان نون إذ رووا صرفه وقل
يمد هشام واقفا معهم ولا

ثمود مع الفرقان والعنكبوت لم
ينون على فصل وفي النجم فصلا

الفرش :
قرأ ابن ذكوان بإمالة ''التوراة''
قال الشاطبي :
وإضجاعك التوراة ما رد حسنه
وقلل في جود وبالخلف بللا
قرأ ابن عامر رحمه الله بنصب كلمة قليل
قال الشاطبي :
ورفع قليل منهم النصب كللا

حل واجب ابن عامر 02 - للأخت الفاضلة أأمل

http://www.quran-university.info/1/u...4959804741.rar

صور الواجب

http://www.quran-university.info/1/u...9496326441.rar

اجابة اسئلة الدرس الاول
1- قال الشاطبي في تعريف ابن عامر وراوييه : واما دمشق الشام دار ابن عامر فتلك بعبد الله طابت محللا
هشام وعبد الله وهو انتسابه لذكوان بالاسناد عنه تنقلا

2-الصيغة المختارة للفظ الاستعاذة : (اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) ويجوز الزيادة عليه بشرط ان تكون هذه الزيادة بسند صحيح .

3-مذهب ابن عامر في الوصل بين السورتين : 1- البسملة باوجهها الثلاث (قطع الجميع -قطع الاول ووصل الثاني بالثالث -وصل الجميع )
قال الشاطبي : وبسمل بين السورتين بسنة رجال نموها درية وتحملا
2- السكت بلا بسملة (وهو المقدم في الاداء)
3- الوصل بلا بسملة
قال الشاطبي : وصل واسكتن كل جلاياه حصلا

4 -الاربع الزهر : هي سورة القيامة -البلد - المطففين - الهمزة
سميت بذلك الزهر من الازهار وهو النور لانها تميزت عن غيرها من السولر فاثنين منها بدءا بلا واثنين بدءا بويل .
مذهب ابن عمر فيها: 1- اذا بسمل بين ما قبلها من السور له البسملة بينها وبين ما قبلها .
اذا سكت بين ما قبلها له فيها البسملة اوالسكت
اذا وصل بين ما قبلها له فيها السكت اوالوصل
2- اذا بسمل بين الاربع الزهر له فيما بعدها البسملو او السكت
اذا سكت بين الاربع الزهر وما قبلها له السكت او الوصل
اذا وصل له الوصل

5-شرح بيت الشاطبية : ومالك يوم الدين راويه ناصروا

بين الشاطبي رحمه الله في هذا البيت مذاهب القراء في قراءة كلمة (ملك ) من اية مالك يوم الدين بسورة ام القران - فذكر الكلمة (مالك ) مثبتة الالف ورمز لم يقرءو ا بها بالراء والنون وهما رمز الكسائي وعاصم فتكون قراءة من غيرهم من القراء السبع بحذف الالف وهم (نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر وحمزة) -فتكون قاءة ابن عامر بحذف الالف (ملك) .

اجابة اسئلة الدرس الثاني

1-مذهب ابن عامر في هاء الكناية في الكلمات الاتية :

الكلمة هشام ابن ذكوان
ارجه ارجئه بضم الهاء وصلتها ارجئه بكسر الهاء وقصرها

يؤده يؤده بكسر الهاء وصلتها -وله كسر الهاء بدون صله يؤده بكسر الهاء وصلتها

نؤته نؤته بكسر الهاء وقصرها -وبكسر الهاء وصلتها نؤته بكسر الهاء وصلتها

ويتقه كسر الهاء مع الصلة -وكسر الهاء بدون صلة يتقه بكسر الهاء مع صلتها
(مع كسر ق في الحاتين ) (مع كسر ق )

فألقه بكسر الهاء مع الصلة -وبكسر الهاء بدون صلة بكسر الهاء مع صلتها

فيه مهانا بالكسر مع القصر بالكسر مع القصر

وما انسانيه بالكسر مع القصر بالكسر مع القصر

عليه الله بالكسر مع القصر بالكسر مع القصر

قال الشاطبي رحمه الله : وسكن يؤده مع نوله ونصله فاعتبر صافيا حلا
وعنهم وعن حفص فالقه ويتقه حمى صفوه بخلف وانهلا
وقل بسكون القاف والقصر حفصهم وياته لدى طه بالاسكان يجتلى
وفي الكل قصر الهاء بان لسانه بخلف وفي طه بوجهين بجلا

وعى نفر ارجئه بالهمز ساكنا وفي الهاء ضم لف دعواه حرملا
واسكن نصيرا فاز واكسر لغيرهم وصله جوادا دون ريب لتوصلا


2-يقرا ابن عامر كلا من المد المتصل والمد المنفصل بالتوسط .


3-مذهب ابن عامر في حكم الالفات في الكلمات الاتية :


الكلمة هشام ابن ذكوان

سلاسلا وصلا بالتنوين بلام مفتوحة سلاسل

وقفا بالالف سلاسلا سلاسل -سلاسلا

قواريرا الموضع الاول قوارير وصلا قوارير
وقفا قواريرا قواريرا

الموضع الثاني وصلا قوارير قوارير

وقفا قواريرا قوارير

ثمودا ثمودا بالتنوين وصلا ثمودا بالتنوين وصلا
ثمودا بالالف وقفا بالالف وقفا

الكلمات الفرشية:

يكذبون وخفف كوف يكذبون ياؤه بفتح وللباقين ضم وثقلا
قيل وقيل وغيض ثم جئ يشمها لدى كسرها ضما رجال لتكملا
قليلا ورفع قليل منهم النصب كللا

كيف يُبدأ بكلمة (الأيكة) ؟
وردت كلمة الأيكة في القرآن الكريم أربع مرّات، وهذا بيانها:
قال تعالى: وَإِنْ كَانَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ لَظَالِمِينَ [الحجر:78].
كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ [الشعراء:176].
وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ أُولَئِكَ الْأَحْزَابُ [ص:13].
وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ [ق:14].
وقد كُتبت في سورتي (الحجر) و(ق): (الأيكة) بالألف واللام في جميع المصاحف، وأجمع القراء على قراءتها بوجهٍ واحدٍ (الأيكة) إلا ما كان من النقل والسكت لمن قرأ بهما (14).
وكُتبت في سورتي (الشعراء) و(ص): (ليكة) في جميع المصاحف، وقد اختلف القراء في هذين الموضعين؛ فقرأ ابن كثير ونافع وأبو جعفر وابن عامر (ليكة) بزِنَة (فَعْلَة) وقرأ الباقون (الأيكة) كما في موضعي (الحجر) و(ق) (15).
فعلى قراءة (ليكة) يُبدأ بها بلام مفتوحةٍ في هذين الموضعين، وعلى القراءة الأخرى يُبدأ بهمزة قطعٍ مفتوحة (ألأيكة) قياساً على موضعي (الحجر) و(ق)، ولأن الكلمة عندئذٍ (أيكة) ودخلت عليها (أل) التعريف (16).
الدكتور أحمد محمد مفلح القضاة

في كلمة سلاسلا اختلف راويا ابن عامر فهشام يقرأ بالتوين وصلا وبإثبات الالف وقفا وابن ذكوان يقرا بلا تنوين وصلا وبوجهي ا ثبات الالف وحذفها وقفا مثل حفص
الدليل من الشاطبية: سلاسل نون إذ رووا صرفه لنا..... و بالقصر قف من عن هدى خلفهم فلا
كلمة قوارير في الموضع الاول يقرا ابن عامر بإثبات الالف وقفا وبحذفه وصلا وفي الموضع التاني يقرا ابن عامر بحذف الالف وصلا واختلفا الراويين وقفا فهشام يثبت الالف وابن ذكوان يحذفها

الدليل من الشاطبية: زكا، و قواريراً فنونه إذ دنا ..... رضا صرفه، و اقصره في الوقف فيصلا

و في الثاني نون إذ رووا صرفه، وقل..... يمد هشام واقفا معهم ولا

كلمة: ثمودا: قرأها ابن عامر بالتنوين وصلا و وقف عليها بمد العوض.
الدليل من الشاطبية: ثمودا مع الفرقان و العنكبوت لم ..... ينون على فصل، و في النجم فصلا

يأجوج يقرأها ابن عامر بابدال الهمزة الفا مخالفا حفصا
ويأجوج مأجوج اهمز الكل ناصرا
مؤصدة قراها بابدال الهمزة الساكنة واوا موصدة مخالفا حفصا
ومؤصدة فاهمز معا عن فتى حمى
دكاء قرأها بالتنوين وصلا ويقف عليها بالالف
ودكاء لا تنوين وامدده هامزا ** شفا وعن الكوفي في الكهف وصلا
هزوا يهمزها هزؤا
....... ** وهزوا وكفوا في السواكن فصلا
ميكال قرا بزيادة همزة وياء مع المد المتصل ميكائيل
ودع ياء ميكائيل والهمز قبله *** على حجة والياء يحذف أجملا
مرجون قراها بالهمز المضموم بعد الجيم مرجئون
ووحد لهم في هود ترجئ همزه ** صفا نفر مع مرجئون وقد حلا
البرية قرأها البريئة
ومطلع كسر اللام رحب وحرفي ال **برية فاهمز اهلا متأهلا

دليل الكلمات الفرشية
تجارة قرأها الكوفيون بالنصب والباقي بالرفع
تجارة انصب رفعه في النسا ثوى
عقدت دون الف الكوفيون وبالالف الباقون
وفي عاقدت قصر ثوى

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفقيرة إلى ربها

كيف يُبدأ بكلمة (الأيكة) ؟
وردت كلمة الأيكة في القرآن الكريم أربع مرّات، وهذا بيانها:
قال تعالى: وَإِنْ كَانَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ لَظَالِمِينَ [الحجر:78].
كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ [الشعراء:176].
وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ أُولَئِكَ الْأَحْزَابُ [ص:13].
وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ [ق:14].
وقد كُتبت في سورتي (الحجر) و(ق): (الأيكة) بالألف واللام في جميع المصاحف، وأجمع القراء على قراءتها بوجهٍ واحدٍ (الأيكة) إلا ما كان من النقل والسكت لمن قرأ بهما (14).
وكُتبت في سورتي (الشعراء) و(ص): (ليكة) في جميع المصاحف، وقد اختلف القراء في هذين الموضعين؛ فقرأ ابن كثير ونافع وأبو جعفر وابن عامر (ليكة) بزِنَة (فَعْلَة) وقرأ الباقون (الأيكة) كما في موضعي (الحجر) و(ق) (15).
فعلى قراءة (ليكة) يُبدأ بها بلام مفتوحةٍ في هذين الموضعين، وعلى القراءة الأخرى يُبدأ بهمزة قطعٍ مفتوحة (ألأيكة) قياساً على موضعي (الحجر) و(ق)، ولأن الكلمة عندئذٍ (أيكة) ودخلت عليها (أل) التعريف (16).
الدكتور أحمد محمد مفلح القضاة

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم أختنا الفاضلة عى هذه المعلومة القيمة

واجب المحاضرة الثانية في أصول ابن عامر
الطالبة: أم أحمد المصرية
1 – هاء الكناية
الكلمة هشام ابن ذكوان الدليل
أرجه أرجئهُو (بالهمز الساكن مع صلة الهاء مثل ابن كثير) أرجئهِ (بالهمز الساكن أيضا لكن مع كسر الهاء وقصرها بلا صلة) وعى نفرٌ (أرجئه) بالهمز ساكنا *** وفي الهاء ضمٌ لف دعواه حرملا
وأسكن نصيرا فاز واكسر لغيرهم *** وصلها جوادا دون ريب لتوصلا
يؤده له وجهان:
الأول: بالصلة كحفص
الثاني: بالقصر كقالون بصلة كسر الهاء كحفص موافقا زميله هشام في الوجه المقدم له. وسكن يؤده مع نوله ونصلهِ *** ونؤته منها فاعتبر صافيا حلا
وفي الكل قصر الهاء بان لسانه *** بخلفٍ
نؤته
نوله
ويتقه بكسر القاف (خلافا لحفص) مع وجهين في الهاء:
الأول: بالصلة
الثاني: بالقصر بكسر القاف مع صلة الهاء المكسورة ويتقه *** حمى صفوه قوم بخلف وأنهلا
فألقه بكسر الهاء (خلافا لحفص) مع وجهيه:
الأول: الصلة
الثاني: القصر بكسر الهاء مع الصلة فقط فاعتبر صافيا حلا
وعنهم وعن حفص فألقه
(ابن عامر لا يسكن مثلهم فهو يكسرها)
وفي الكل قصر الهاء بان لسانه بخلف
(هشام يقصر في وجه كقالون وله الصلة مثل بقية القراء الذين يكسرون الهاء ويوافقه ابن ذكوان في وجه الصلة فقط)
وما أنسانيه إلا بكسر الهاء فيهما كبقية القراء (خلافا لحفص الذي انفرد بضم هاءيهما على الأصل) ... مع ملاحظة ترقيق لام اسم الجلالة في موضع الفتح لمناسبة الكسر قبله وها كسر أنسانيه ضم لحفصهم *** ومعه عليه الله في الفتح وصلا
عليه الله

2- المد المنفصل والمتصل:
مذهب ابن عامر في المدين المنفصل والمتصل هو مذهب أهل التوسط : أي أنه من طريق الشاطبية يوسط المد المنفصل بمقدار 4حركات ، ويوسط كذا المتصل بمقدار 4 حركات ... والشامِ مع عاصم تلا (له التوسيط في المتصل والمنفصل كعاصم)

3 - لم تذكر مسألة الألفات في المحاضرة ، وجزاكم الله خيرا وأعتذر عن التقصير

واجب المحاضرة الثالثة
من دورة أصول ابن عامر
الطالبة: أم أحمد المصرية

1- مذهب ابن عامر في كلمات مخصوصة تتعلق بمبحث المدود:
• سلاسلا: يقف هشام عليها بإثبات الألف ويصلها بالتنوين ، أما ابن ذكوان فقد وافق حفصاً فوصلها بحذف الألف ووقف عليها بإثباتها أو حذفها (وجهان له في الوقف).
الدليل من الشاطبية:
سلاسل نوِّن إذ رووا صرفه لنا *** وبالقصر قف من عن هدى خلفهم فلا
زكا ....
• قواريرا (الأولى): لم يختلف ابن عامر براوييه فيها عن حفص بإثبات الألف وقفا وحذفها وصلا.
قواريرا (الثانية): هشام وصلا بحذف الألف كحفص ، أما وقفا: فإنه يثبت ألفها ، وابن ذكوان يحذفها في الحالين موافقا لحفص.
الدليل من الشاطبية:
.... وقواريرا نوِّنه إذ دنا *** رضا صرفه واقصره في الوقف فيصلا
وفي الثانِ نوِّن إذ رووا صرفه وقل *** يمد هشامٌ واقفا معهمو وِلا
• ثمودا (في مواضعها الأربعة المشهورة في هود والفرقان والعنكبوت والنجم): قرأ ابن عامر براوييه بتنوينها وصلا ، وإثبات ألف العوض وقفا ... وبهذا خالف حفصا في الحالين.
الدليل من الشاطبية في فرش سورة هود أول المواضع:
ثمود مع الفرقان والعنكبوت لم *** ينون على فصل وفي النجم فصلا
نما ....
ونأخذ منه حكم التنوين لبقية القراء سوى حفص وحمزة بترك التنوين في جميع المواضع ، ووافقهما شعبة فقرأ معهم بترك التنوين في موضع النجم فقط.

2- كيفية قراءة الإمام ابن عامر لكلمات مخصوصة في باب الهمز المفرد:
الكلمة بقراءة حفص قراءة ابن عامر الدليل
يأجوج ومأجوج
(بإثبات الهمز) ياجوج وماجوج (إبدال) وياجوج ماجوج اهمز الكل ناصرا >> انفرد عاصم بهمزهما في موضعيهما بالكهف والأنبياء
مؤصدة
(بإثبات الهمز) موصدة
(إبدال) وموصدة فاهمز معا عن فتى حمى >> همزها حفص وحمزة وأبو عمرو في موضعيها بالبلد والهمزة
دكاء : في موضع الكهف
(بإثبات الهمز) دكاً
(حذف الهمز) فيصلها بالتنوين ، ويقف عليها بمد العوض. ودكاء لا تنوين وامدده هامزا *** شفا وعن الكوفي في الكهف وصلا
>> فغير الكوفيين يقرأون في موضع الكهف
هزُوا
(بترك الهمز) هزُؤا
(بإثبات الهمز) وهزؤا وكفؤا في السواكن فصلا
وضم لباقيهم وحمزة وقفه *** بواو وحفص واقفا ثم موصلا
ميكال
(بترك الهمز والياء بعده) ميكائيل
(بإثبات الهمز والياء) ودع ياء ميكائيل والهمز قبله *** على حجة والياء يحذف أجملا
مرجون
(بترك الهمز) مرجئون
(بإثبات الهمز) ... ترجيء همزه صفا نفر مع مرجئون وقد حلا
البرية
(بترك الهمز) هشام: البرية (بترك الهمز كحفص)
ابن ذكوان: البريئة
(بإثبات الهمز كنافع) وحرفيِّ البريئة فاهمز آهلا متأهلا >>> نافع وابن ذكوان بالهمز فيهما

1

*أأنذرتهم : لهشام وجهان التسهيل مع الادخال وهو المقدم والتحقيق مع الادخال

ابن ذكوان له وجه واحد هو التحقيق بلا ادخال مثل حفص

*ءامنتم به : قرا ابن عامر في هذه الكلمة بثلاث همزات الاولى محققة والتانية مسهلة والثالثة مبدلة وهي من الكلمات التي يمتنع فيها الادخال

*أأعجمي : لهشام وجهان التسهيل مع الادخال وهو المقدم والتحقيق مع الادخال

ابن ذكوان له وجه واحد هو التحقيق بلا ادخال مثل حفص

*أذهبتم يقرا ابن عامر هذه الكلمة بزيادة همزة قطع مفتوحة أأذهبتم ويطبق عليها هشام مذهبه بالقراءة بوجهين يعني التسهيل مع الادخال والتحقيق مع الادخال

*أؤنبئكم : لهشام وجهان تحقيق التانية مع الادخال والوجه التاني تحقيقها بدون ادخال مثل ابن ذكوان

*أؤلقي لهشام ثلاث أوج يحقق التانية مع الادخال وعدمه والوجه الثالث التسهيل مع الادخال ولابن ذكوان التحقيق بلا ادخال

*أئمة لهشام وجهان تحقيق التانية بالادخال وعدمه وابن ذكوان له التحقيق بدون ادخال

*أئن لنا لاجرا لهشام الادخال قولا واحدا

*قل أئنكم : لهشام وجهان تسهيل التانية مع الادخال والتحقيق مع الادخال ولابن ذكوان التحقيق بدون ادخال

2

الامام ابن عامر يستفهم في الاولى بهمزة واحدة ويخبر في التانية بهمزتين وكل على أصله وله ثلاث ألفظ مستثنيات في موضع النمل والواقعة والنازعات

في موضع النمل والنازعات يستفهم في الاول ويخبر في التاني

وفي موضع الواقعة يخبر في الأول وفي التاني

الفرشيات الواردة في الدرس

يقولُ: وَقَبْلَ يَقُولُ الْوَاوُ غصْنٌ وَرَافِعٌ**** سِوَى ابْنِ الْعَلاَ..................

الكوفيون بالرفع واثبات واو قبل الياء وأبو عمرو باثبات الواو والنصب

يرتدد:

........................****...................... ...... مَنْ يَرْتَدِدْ عَمَّ مُرْسَلاَ.

وَحُرِّكَ بِالإِدْغَامِ لِلغَيْر دَالُهُ

نافع وابن عامر بدالين الاولى مكسورة والتانية ساكنة والباقون بدال مفتوحة مشددة

خالصة نافع بالرفع والباقون بالصب

وخالصة أصل

1
أأنذرتهم: -هشام له فيها وجهان التسهيل مع الادخال وهو المقدم والتحقيق مع الادخال


-ابن ذكوان له وجه واحد هو التحقيق بلا ادخال مثل حفص


ءامنتم به:هذه الكلمة من الكلمات التي يمتنع فيها الادخال
قرأها ابن عامر بثلاث همزات الاولى محققة والثانية مسهلة والثالثة مبدلة



أأعجمي: لهشام وجهان التسهيل مع الادخال وهو المقدم والتحقيق مع الادخال
ابن ذكوان له وجه واحد هو التحقيق بلا ادخال مثل حفص


أذهبتم: قرأ ابن عامر هذه الكلمة بزيادة همزة قطع مفتوحة أأذهبتم
و هشام قرأها حسب مذهبه بوجهين: التسهيل مع الادخال والتحقيق مع الادخال


أؤنبئكم: لهشام وجهان تحقيق الثانية مع الادخال والوجه الثاني تحقيق الثانية بدون ادخال
لابن ذكوان وجه واحد تحقيق الثانية بدون ادخال


أؤلقي: لهشام ثلاث أوجه:1 و 2 تحقيق الثانية مع الادخال وعدمه والوجه 3 التسهيل مع الادخال
ولابن ذكوان التحقيق بلا ادخال


أئمة: لهشام وجهان تحقيق الثانية مع الادخال وعدمه
وابن ذكوان له التحقيق بدون ادخال


أئن: من الكلمات السبعة المستثنيات لهشام له فيها الادخال قولا واحدا
و ابن ذكوان التحقيق بلا ادخال مثل حفص



قل أئنكم: لهشام وجهان:1-تسهيل الثانية مع الادخال 2-التحقيق مع الادخال
ولابن ذكوان التحقيق بدون ادخال



2


مذهب الامام ابن عامر في ألفاظ الاستفهام المكرر:
يخبر في الاولى بهمزة واحدة ويستفهم في الثانية بهمزتين وكل على أصله
له مستثنيات في ثلاثة ألفاظ في موضع النمل والواقعة والنازعات
يستفهم في الاول ويخبر في الثاني في النمل و النازعات

و يستفهم في الأول و في الثانية في موضع الواقعة
و كل على أصله من حيث الهمزات حسب مذهب كل راوي

واجب المحاضرة 4 من دورة أصول ابن عامر
الطالبة/ أم أحمد المصرية

قمت برفع الملف من خلال هذا الرابط
http://www.gulfup.com/?ReeQtn
وأرسلت نسخة للشيخ على سكايب ... وجزى الله الأخت أم آدم خيرا لمساعدتها في رفعه.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم أحمد المصرية

واجب المحاضرة 4 من دورة أصول ابن عامر
الطالبة/ أم أحمد المصرية

لم أتمكن من رفع الملف في المرفقات ، فأرسلته إلى الشيخ من خلال سكايب

واجب المحاضرة 4 من دورة أصول ابن عامر
الطالبة/ أم أحمد المصرية


[IMG]http://www.quran-university.info/upload1/uploads/1396168014051.docx[/URL]

حل الواجب 4

ج1: المفتوحتان: مثل: ءَأَنْذرتهُم فيقرأُ هشام بوجهين:
الأول: تسهيل الهمزة الثانية مع إدخال ألف الفصل بين الهمزتين (وهو المقدم أداءً).
الثاني: تحقيق الهمزة الثانية مع إدخال ألف الفصل بين الهمزتين (وهو وجهٌ مُمَيَّز لهشام).
ءامنتم به:هذه الكلمة يمتنع فيها لإدخال
قرأها ابن عامر بثلاث همزات الأولى محققة والثانية مسهلة والثالثة مبدلة

ءاعجمي: هشام يسقط الأولى ويقرأها بهمزة واحدة على الإخبار أعجمي
ابن ذكوان له وجه واحد هو تسهيل الثانية بلا الإدخال مثل حفص

أذهبتم: قرأ ابن عامر هذه الكلمة بزيادة همزة قطع مفتوحة أأذهبتم
و هشام قرأها حسب مذهبه بوجهين: التسهيل مع الإدخال والتحقيق مع الإدخال
ابن ذكوان يحققهما
أؤنبئكم: الأول: تحقيق الهمزتين مع إدخال ألف الفصل بينهما (وهو المقدم أداءً).
الثاني: تحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال مثل حفص (وابن ذكوان).
لابن ذكوان وجه واحد تحقيق الثانية بدون إدخال

أَءُلْقِيَ: يقرأ بثلاثة أوجه :
الأول: تحقيق الهمزتين مع إدخال ألف الفصل بينهما (وهو المقدم أداءً).
الثاني: تحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال مثل حفص (وابن ذكوان).
الثالث: تسهيل الثانية مع الإدخال
ابن ذكوان له التحقيق بدون إدخال

أئمة: لهشام وجهان تحقيق الثانية مع الإدخال وعدمه
وابن ذكوان له التحقيق بدون إدخال

أئن لنا من الكلمات السبعة المستثنيات لهشام له فيها الادخال قولا واحدا
و ابن ذكوان التحقيق بلا ادخال مثل حفص

قل أئنكم
فصلت 9، وفي هذا الموضع في فصلت خاصَّةً له وجهان: 1-تسهيل الثانية مع الإدخال (وهو المقدم أداءً). 2-تحقيق الثانية مع الإدخال.

ج2:
مذهب الإمام ابن عامر في ألفاظ الاستفهام المكرر:
يخبر في الأولى بهمزة واحدة ويستفهم في الثانية بهمزتين وكل على أصله
له مستثنيات في ثلاثة ألفاظ في موضع النمل 69والواقعة 49 والنازعات 10-11
يستفهم في الأول ويخبر في الثاني في النمل و النازعات و يستفهم في الأول و في الثانية في موضع الواقعة
و كل على أصله من حيث الهمزات حسب مذهب كل راوي

حل الواجب 3


ج1: سلاسلا = هشام بالتنوين وصلا والألف وقفا
وقرأها ابن ذكوان وصلا بحذف التنوين ( لام مفتوحة )
ووقفا بوجهين
1- إثباتها سلاسلا 2- حذفها سلاسل مثل حفص

قواريرا الأولى = أثبت ابن عامر الألف وقفا وحذفها وصلا
يصل براء مفتوحة مثل حفص
أما قواريرا الثانية = وصلا لابن عامر بحذف الألف مثل حفص
أما وقفا فأثبت هشام الألف وقفا
وابن ذكوان حذف الألف فيقف براء ساكنة مع مراعاة المد العارض 2-4-6- مثل حفص

ثمودا = نونها ابن عامر وصلا وبالألف وقفا
قال الشاطبي :
سلاسل نون إذ رووا صرفه لنا
وبالقصر من عن هدى خلفهم فلا
زكا وقواريرا فنونه إذ دنا
رضا صرفه واقصره في الوقف فيصلا

وفي الثان نون إذ رووا صرفه وقل
يمد هشام واقفا معهم ولا

ثمود مع الفرقان والعنكبوت لم
ينون على فصل وفي النجم فصلا


ج2 :يأجوج –مأجوج
قرأها ابن عامر بإبدال الهمزة ألفا مخالفا حفص والدليل :
ويأجوج مأجوج اهمز الكل ناصرا
مؤصدة
مؤصدة قراها بإبدال الهمزة الساكنة واوا موصدة مخالفا حفص
ومؤصدة فاهمز معا عن فتى حمى
وَلاَ (عَمَّ) فِي وَالشَّمْسِ بِالْفاَءِ وَانْجَلاَ

دكا دكاء قرأها بالتنوين وصلا ويقف عليها بالألف
ودكاء لا تنوين وامدده هامزا
شفا وعن الكوفي في الكهف وصلا
هزوا يهمزها هزؤا
وهزوا وكفوا في السواكن فصلا

ميكائيل قرأ بزيادة همزة وياء مع المد المتصل ميكائيل
ودع ياء ميكائيل والهمز قبله
على حجة والياء يحذف أجملا

مرجون قراها بالهمز المضموم بعد الجيم مرجئون
ووحد لهم في هود ترجئ همزه
صفا نفر مع مرجئون وقد حلا
البرية قرأها ابن ذكوان البريئة
ومطلع كسر اللام رحب وحرفي ال
برية فاهمز أهلا متأهلا

دليل الكلمات الفرشية :
تجارة قرأها الكوفيون بالنصب والباقي بالرفع
تجارة انصب رفعه في النسا ثوى
عقدت بدون ألف الكوفيون وبالالف الباقون
وفي عاقدت قصر ثوى

اجابة اسئلة الدرس الرابع

1-أأنذرتهم : قرا هشام بالتسهيل مع الادخال والتحقيق مع الادخال
وقرا ابن ذكوان بالتحقيق بلا ادخال
2-ءامنتم : قرا ابن عامر بتحقيق همزة الاستفهام وتسهيل الهمزة الثانية وابدال الهمزة الثالثة (بلا ادخال )
3-أأعجمي : قرا هشام باسقاط الاولى
وقرا ابن ذكوان بتسهيل الهمزة الثانية
4-أذهبتم : قرا ابن عامر بزيادة همزة وقرا هشام بتسهيل الثانية مع الادخال وبالتحقيق مع الادخال
وقرا ابن ذكوان بالتحقيق كحفص
5-أؤنبئكم : قرا هشام بتحقيق الهمزتين مع الادخال وقرا بالتحقيق بلا ادخال كابن ذكوان
6-أؤلقي : قرا هشام بالتحقيق مع الادخال
وبالتحقيق بلا ادخال ابن ذكوان
والتسهيل في الثانية مع الادخال
7-أئمة :قرا هشام بتحقيق الثانية مع الادخال
وقرا بتحقيق الثانية مع عدم الادخال كابن ذكوان
8-أئن لنا لاجرا : من الكلمات السبع التي يدخل فيها الف قولا واحد فيقراها بالتحقيق مع الادخال
وقرا ابن ذكوان بالتحقيق بلا ادخال
9- قل أئنكم : من الكلمات السبع التي لهشام فيها الادخال قولا واحدا -فيقراها بالتسهيل مع الادخال وبالتحقيق مع الادخال
ويقرا ابن ذكوان بالتحقيق

مذهب ابن عامر في الاستفهام المكرر : الاخبار في الاول والاستفهام في الثاني في كل المواضع الا ما استثنى

1- موضع النمل والنازعات بالاستفهام في الاول (تسهيل الهمزة الثانية ) -وبالاخبار في الثاني (بهمزة واحدة )
2- موضع الواقعة يقرا فيه بالاستفهام في الموضعين .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم آدم

واجب المحاضرة 4 من دورة أصول ابن عامر
الطالبة/ أم أحمد المصرية


[img]http://www.quran-university.info/upload1/uploads/1396168014051.docx[/url]

بارك الله فيكم أختنا الفاضلة
أعتقد أنك قصدت بقولك "وابن عامر يقرأها بهمزتين كبقية القراء " في كلمة -ءامنتم- في مواضعها أنه وافق أغلبية القراء في قراءتها بهمزتي قطعٍ لكن لابد التنبيه أنه يقرأها بثلاث همزات مخالفًا حفصا الذي يقرؤها بهمزتين فقط
وجزاكم الله خيرا على المعلومات القيمة وخصوصًا حكم ءاعجمي للراويين ولم نذكره في المحاضرة