جمع القرءان بالقراءات العشر المتواترة من الشاطبية والدرة

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بداية هذه بعض التعريفات المهمة:
مفهوم كل من القراءة والرواية والطريق والخلاف الواجب والخلاف الجائز
1. القراءة : كل خلاف ينسب لإمام من الأئمة العشرة مما أجمع عليه الرواة فهو قراءة .
2. الرواية : كل ما نسب للراوي عن الإمام.
3. الطريق: كل ما نسب للآخذ عن الراوي وإن سفل فهو طريق.
نحو : الفتح في لفظ ضعف في سورة الروم قراءة حمزة ورواية شعبة ، وطريق عبيد ابن الصباح عن حفص وهكذا
4- الخلاف الواجب هو عين القراءات والروايات والطرق بمعني أن القارئ ملزم بالإتيان بجميعها فلو أخل بشئ من ذلك عد نقصا في روايته
5- الخلاف الجائز :هو خلاف الأوجه التي علي سبيل التخيير والإباحة كأوجه البسملة،وأجه الوقف علي عارض السكونفالقارئ مخير في الإتيان بأي وجه منها غير ملزم بالإتيان بها كلها، فلو أتي بوجه واحد منها أجزأه ولا يعتبر ذلك نقصا في روايته.
[ من كتاب البدور الزاهرة للشيخ عبد الفتاح القاضي ]
**********************
الأصول ـ الفرش ـ التحريرات

الأصول : ويقصد بها القواعد المطردة التي تنطبق على كل جزئيات القاعدة، والتي يكثر دورهاويتحد حكمها.
الفرش : هي الكلمات التي يقل دورها وتكرارها، ولا يتحد حكمها. وتسمى أيضاً : الفروع.
التحريرات : تنقيح القراءة من أى خطأ أو خلل كالتركيب مثلا, ويقال له التلفيق, فقد قال السخاوى فى كتابه جمال القراء: إن خلط هذه القراءات بعضها ببعض خطأ . وقال القسطلانى شارح البخارى فى لطائفه: يجب على القارئ الاحتراز من التركيب فى الطرق وتمييز بعضها من بعض وإلا وقع فيما لايجوز وقراءة ما لم ينزل. [ من كتاب التحريرات للشيخ / عبدالرزاق موسي ]
.................
أركان القراءة :
قال الإمام ابن الجزري في النشر:بعد عده لأئمة القراءات ما يلي :
ثم إن القراء بعد هؤلاء المذكورين كثروا وتفرقوا في البلاد وانتشروا وخلفهم أمم بعد أمم ، عرفت طبقاتهم، واختلفت صفاتهم، فكان منهم المتقن للتلاوة المشهور بالرواية والدراية، ومنهم المقتصر على وصف من هذه الأوصاف، وكثر بينهم لذلك الاختلاف. وقلَّ الضبط، واتسع الخرق، وكاد الباطل يلتبس بالحق، فقام جهابذة علماء الأمة، وصناديد الأئمة، فبالغوا في الاجتهاد وبينوا الحق المراد وجمعوا الحروف والقراءات، وعزوا الوجوه والروايات، وميزوا بين المشهور والشاذ، والصحيح والفاذ، بأصول أصلوها، وأركان فصلوها، وهانحن نشير إليها ونعول كما عولوا عليها فنقول:
كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالاً وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها ولا يحل إنكارها بل هي من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن ووجب على الناس قبولها سواء كانت عن الأئمة السبعة أم عن العشرة أم عن غيرهم من الأئمة المقبولين، ومتى اختل ركن من هذه الأركان الثلاثة أطلق عليها ضعيفة أو شاذة أو باطلة سواء كانت عن السبعة أم عمن هو أكبر منهم، هذا هو الصحيح عند أئمة التحقيق من السلف والخلف، صرح بذلك الإمام الحافظ أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني، ونص عليه في غير موضع الإمام أبو محمد مكي بن أبي طالب وكذلك الإمام أبو العباس أحمد ابن عمار المهدوي وحققه الإمام الحافظ أبو القاسم عبد الرحمن بن إسماعيل المعروف بأبي شامة وهو مذهب السلف الذي لا يعرف عن أحد منهم خلافه:
لذا نظم ذلك في الطيبة فقال:
فكل ما وافق وجه نحو ** وكان للرسم احتمالا يحوي
وصح اسنادا هو القرءان **فهذه الثلاثة الأركان
وحيثما يختل ركن أثبت ** شذوذه لو أنه في السبعة
...................

إفراد القراءات وجمعها
قال الشيخ الضباع في تقريب النفع : من أراد علم القراءات عن تحقيق فلابد له من حفظ كتاب كامل يستحضر به اختلاف القراء ثم يفرد القراءات التي يريدها رواية رواية ‏ويجمعها قراءة قراءة حتى يتمكن من كل قراءة على حدتها. وكان السلف الصالح رحمهم الله تعالى يقرؤون ويقرئون رواية رواية لا ‏يجمعون رواية إلى أخرى قصد استيعاب الروايات والتثبت منها، وإحسان تلقيها واستمر عملهم على ذلك إلى أثناء المائة الخامسة عصر ‏الداني والأهوازي والهذلي ومن بعدهم. فمن ذلك الوقت ظهر جمع القراءات في ختمة واحدة واستمر إلى زماننا، وكان بعض الإئمة ‏ينكره من حيث أنه لم يكن عادة للسلف، على القول به مع ما فيه، فقال في النشر: ولم يكن أحد من الشيوخ يسمح به إلا لمن أفرد ‏القراءات وأتقن معرفة الطرق والروايات وقرأ لكل راو ختمة على حدة، ولم يسمح به أحد بقراءة قارئ من الأئمة السبعة أو العشرة في ‏ختمة واحدة إلا في هذه الأعصار المتأخرة وكان الذين يتساهلون في الأخذ يسمحون أن يجمع كل قارئ في ختمة سوى نافع وحمزة ‏فإنهم كانوا يفردون كل راو بختمة ولا يسمح أحد بالجمع إلا بعد ذلك. نعم كانوا إذا رأوا شخصا قد أفرد وجمع على شيخ معتبر ‏وأجيز وتأهل وأراد أن يقرأ على أحدهم لا يكلفونه بعد ذلك إلى الإفراد لعلمهم بأنه وصل إلى حد المعرفة والإتقان. اهـ

وإذا تقرر ذلك فليعلم أنه يشترط على جامع القراءات شروط أربعة:‏
*رعاية الوقف والابتداء وحسن الاداء وعدم التركيب
**وأما رعاية الترتيب والتزام تقديم قارئ بعينه فلا يشترط وكثير من الناس يرى تقديم قالون أولا ثم ورش فإذا وقف على وجه لقارئ ‏يبتدئ لذلك القارئ بعينه ثم يعطف الوجه الأقرب إلى ما ابتدأ به عليه وهكذا إلى آخر الأوجه
واختلفوا في كيفية هذا الجمع على ثلاثة مذاهب:‏
الأول: الجمع بالوقف
وكيفيته، أن يبدأ القارئ بقراءة من قدمه من الرواة ولا يزال يقرأ حتى يقف على ما يحسن الابتداء بتاليه ثم يعود إلى الراوي التالي إن لم ‏يكن داخلا في سابقه، ثم يفعل ذلك براو بعد راو حتى يمر على جميعهم وفي كل ذلك يقف حيث وقف أولا ثم يبتدئ بما بعد ذلك ‏الوقف على هذا النمط، وهذا مذهب الشاميين.‏

الثاني:الجمع بالحروف.‏
وكيفيته، أنه إذا شرع القارئ في القراءة ومر بكلمة فيها خلف أعاد تلك الكلمة بمفردها حتى يستوعب جميع ما فيها من الخلاف فإن ‏كانت مما يسوغ الوقف واستأنف وإلا وصلها بما بعدها مع آخر وجه انتهى إليه موقف فيقف. وإن كان الخلف مما يتعلق بكلمتين ‏كمد المنفصل والسكت على ذي كلمتين وقف على الكلمة الثانية واستوعب الخلاف ثم انتقل إلى ما بعدها على هذا الحكم، وهذا ‏مذهب المصريين، وهو أوثق في استيفاء أوجه الخلاف وأسهل في الأخذ ، والأول أشد في الإستحضار.
والثالث : مركب من هذين وهو الذي اختاره ابن الجزري حيث قال:
‏(ولكني ركبت المذهبين مذهباً، فجاء في محاسن الجمع طرازاً مذهباً. فابتدئ بالقارئ وأنظر إلى من يكون من الراء أكثر موافقة له فإذا ‏وصلت إلى كلمتين بين القارئين فيها خلف وقفت وأخرجته معه ثم وصلت حتى انتهى إلى الوقف السائغ جوازه وهكذا حتى ينتهي ‏الخلاف).‏
ولو أمكن لأحد الجمع على غير هذه الثلاثة مع مراعاة شروط الجمع السابقة لما منع، ومنهم من يرى كيفية التناسب فإذا ابتدأ بالقصر ‏مثلا أتى بالمرتبة التي فوقه ثم كذلك، حتى ينتهي لآخر مراتب المد، وكذا في عكسه، وإن ابتدأ بالفتح أتى بعده بالصغرى ثم بالكبرى ‏وإن ابتدأ بالنقل أتى بعده بالتحقيق ثم بالسكت الخاص ثم بالسك العام وهذا لا يقدر عليه إلا قوي الاستحضار.‏
وستكون طريقتنا بإذن الله في الجمع طرقة ابن الجزري ، مبتدئين بالرواة علي حسب ترتيب الإمام الشاطبي لهم.



وختاما

ان تجد عيبا فسد الخللا *** جل من لا عيب فيه وعلا


وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين



.............................

..............

جمع سورة الفاتحة
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بها ثلاث مباحث : حكمها وصيغتها وكيفيتها
أما حكمها :جمهور العلماء علي أنها مندوبة ، ومنهم من قال بالوجوب ، ولو أتي بها القارئ مرة واحدة في العمر كفاه.وحملوا أمر الآية علي الندب.
أما صيغتها : فالمختار منها الصيغة الواردة في سورة النحل *[ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ] وإن زاد القارئ للتنزيه جاز.
قال الإمام الشاطبي : إذا ما أردت الدهر تقرأ فاستعذ * جهاراً من الشيطان بالله مسجلا
على ما أتى في النحل يسراً وإن تزد * لربك تنزيهاً فلست مجهلا
أما عن كيفيتها :فظاهر اختيار الإمام الشاطبي الجهر لجميع القراء ؛ إلا ما ذكر لحمزة ونافع من الإخفاء ، وقد بين رحمه الله أن هذا الإخفاء أباه وعاة القراء والصحيح ما ذهب إليه المحققون وهو التفصيل ؛ قال الشيخ القاضي في البدور الزاهرة: مواطن الإخفاء :
1. إذا كان القارئ يقرأ سراً سواء كان منفرداً أم في مجلس .
2. إذا كان خالياً سواء أقرأ سراً أم جهراً .
3. إذا كان في الصلاة سواء كانت الصلاة جهرية أم سرية .
4. إذا كان يقرأ وسط جماعة يتدارسون القرآن كأن يكون في مقرأة ، ولم يكن هو المبتدئ بالقراءة .
وما عدا هذه المواطن يستحب الجهر بها [ بتصرف ن البدور الزاهرة للعلامة الشيخ /عبد الفتاح القاضي رحمه الله ]
ملحوظة : إذا كان القارئ مبتدءا بأول سورة سوي سورة براءة تعين عليه الاتيان بالبسملة ، وعليه فإن أوجه الإستعاذة مع البسملة أربعة أوجه وهي:
1- قطع الجميع
2-قطع الأول ( الاستعاذة )، ووصل البسملة بأول السورة
3--وصل الاستعاذة بالبسملة والوقف عليها والبدء بأول السورة
4 – وصل الجميع

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
أجمع القراء العشرة علي الإتيان بالبسملة عند الإبتداء بأول كل سورة . سواء كان الإبتداء عن قطع أم عن وقف، وهو حكم عام عدا أول براءة . والاختلاف فيها بين السورتين وسيأتي قريبا بإذن الله. [ البدور للقاضي ]
قال الإمام الشاطبي : ومهما تصلها أو بدأت براءة * لتنزيلها بالسيف لست مبسملا
ولا بد منها في ابتدائك سورة سواها * وفي الأجزاء خير من تلا.
.....................................
الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
الآية الثانية علي العد الكوفي وهو ما سنستخدمه بإذن الله ، متفق علي قراءتها من القراء العشرة.
طريقة الجمع:
نقرأ لقالون ويندرج معه كل القراء،، وليس لهم في العارض إلا السكون المحض لحركة الفتح.
......................
الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
اتفق القراء العشرة علي قراءتها:
طريقة الجمع:
نقرأ لقالون ويندرج معه كل القراء، ولهم في الوقف على الرحيم لأنها مجرورة ثلاثة العارض بالسكون المحض ، والقصر مع الروم

بارك الله فيك غاليتى على المرور العطر

بارك الله فيك غاليتى

مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ
التوضيح :
الخلاف في قراءة مالك ، منهم من قرأها بإثبات الألف [ مالك ] وهم : عاصم والكسائي ويعقوب وخلف العاشر ، والباقون ,هم [ نافع وابن كثير وأبوعمرو البصري وابن عامر وحمزة وأبو جعفر ] قرءوا بحذف الألف هكذا [ ملك ]
الدليل:
قال الشاطبي : ومالك يوم الدين راويه ناصر .
قال ابن الجزري : ومالك حز فز
.وتؤخذ قراءة أبي جعفر من الوفاق لنافع .
..........
القراءة:
1. قالون : بحذف الألف في مالك . (ملك) واندرج معه ورش وابن كثير وأبوعمرو البصري وابن عامر وحمزة وأبو جعفر
2. عاصم : بإثبات الألف ؛ ومعه الكسائي ويعقوب وخلف العاشر .
ولجميع القراء حال الوقف على الدين الأوجه الأربعة التي ذكرناها في الرحيم .
.................

• ملحوظة : إذا وصلنا الرحمن الرحيم بـ ملك يوم الدين فللسوسي الإدغام الكبير وله فيها أوجه العارض.
......................
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
هذه الآية محل اتفاق بين القراء العشرة ، ولهم في الوقف على نستعين ؛ ثلاثة العارض بالسكون المحض
، وثلاثة العارض بالإشمام والقصر مع الروم .

اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ
التوضيح .
قرأ قنبل ورويس بالسين في لفظ الصراط حيثما وقع في القرآن الكريم معرفاً كان أو منكراً مضافاً أو غير مضاف .
وقرأ خلف عن حمزة بإشمام الصاد صوت الزاي في جميع ما ورد من لفظ الصراط في القرآن الكريم، ووافقه خلاد في الموضع الأول من سورة الفاتحة خاصة ، وقد خالف خلف العاشر أصله في الإشمام وقرأ بالصاد الخالصة .
قال الإمام الشاطبي : وعند سراط والسراط لقنبلا .
بحيث أتى والصاد زاياً أشمها * لدى خلف واشمم لخلاد الاولا
قال ابن الجزري : والصراط فه اسجلا
وبالسين طب .
الجمع .
1. قالون بالصاد الخالصة ؛ معه الجميع إلا قنبلاً وحمزة ، ورويس .
2. قنبل بالسين ؛ معه رويس .
3. حمزة بإشمام الصاد صوت الزاي ،.
..........................
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ
التوضيح : سبق أن ذكرنا مذاهبهم في صاد الصراط ، وضم حمزة ويعقوب الهاء من عليهم وكسرها غيرهما .
قال الإمام الشاطبي
: عليهم إليهم حمزة ولديهم * جميعاً بضم الهاء وقفاً وموصلا
قال الإمام ابن الجزري
: واكسر عليهم إليهم لديهم فتى والضم في الهاء حللا
عن الياء إن تسكن سوى الفرد ......................
ووصل الميم بواو لفظية قالون بخلف عنه وابن كثير وأبو جعفر
قال الإمام الشاطبي : وصل ضم ميم الجمع قبل محرك * دراكاً وقالون بتخييره جلا
وقال الإمام ابن الجزري : وصل ضم ميم الجمع أصل .
الجمع :
1. قالون بالصاد الخالصة وكسر الهاء من عليهم وسكون ميم الجمع ؛ معه ورش وأبو عمرو وابن عامر عاصم والكسائي وخلف العاشر .
2. قالون بصلة ميم الجمع ؛ معه البزي عن ابن كثير وأبو جعفر .
3. خلاد بضم الهاء من عليهم ؛ وليس له في الصراط إلا الصاد الخالصة ؛ معه روح .
4. قنبل بالسين في الصراط ؛ ليس معه أحد .
5. رويس بالسين في الصراط مع ضم الهاء في عليهم ؛ ليس معه أحد .
6. خلف عن حمزة بإشمام الصاد صوت الزاي وضم الهاء في عليهم ؛ ليس معه أحد .
.......................

جمع ما بين سورة الفاتحة وسورة البقرة
أوجه الخلاف :
1. البسملة .
2. السكت على حروف الهجاء في أوئل السور .
وقد مر علينا توضيح مذاهب القراء في ضم الهاء في عليهم وميم الجمع .
التوضيح :
1. البسملة :
أ . أثبت البسملة بين كل سورتين سوى براءة كل من :
قالون وابن كثير وعاصم والكسائي وأبو جعفر .
قال الإمام الشاطبي : وبسمل بين السورتين بسنة … رجال نموها درية وتحملا
وقال الإمام ابن الجزري : وبسمل بين السورتين أئمة
ب . ووصل حمزة وخلف العاشر بين كل سورتين بلا بسملة ، وليس لخلف العاشر إلا وجه الوصل فقط من طريق التحبير .
قال الإمام الشاطبي : ووصلك بين السورتين فصاحة .
وسكت ابن الجزري عن خلف فعلمنا أنه موافق لأصله .
جـ . ولورش وأبي عمرو وابن عامر ويعقوب ؛ ثلاثة أوجه .
الأول : البسملة كقالون ومن معه .
الثاني : الوصل كحمزة وخلف العاشر .
الثالث : السكت بدون بسملة .
وهذا الذي عليه أغلب شراح الشاطبية .
قال الإمام الشاطبي : وصل واسكتن كل جلاياه حصلا .
ولا نص كلا حب وجه ذكرته … وفيها خلاف جيده واضح الطلا
ويُعلم مذهب يعقوب وخلف العاشر من الوفاق حيث سكت عنهما ابن الجزري .
واعلم أخي الكريم أن لكل من يبسمل ثلاثة أوجه أدائية معروفة عند علماء الأداء وهي :
الوقف على الجميع ، ووصل الجميع ، والوقف على الأول ووصل الثاني بالثالث ، ويمتنع وجه رابع وهو وصل الأول بالثاني مع الوقف عليه والبدء بالثالث .
قال الإمام الشاطبي : ومهما تصلها مع أواخر سورة .. فلا تقفن الدهر فيها فتثقلا
.............
2. السكت على حروف الهجاء .
سكت أبو جعفر على كل حرف من حروف الهجاء سكتة لطيفة من غير تنفس ، فيسكت على ألف وعلى لام وعلى ميم ويلزم من السكت على لام الإظهار وعدم الإدغام في ميم ، والباقون بغير سكت .
........................

أوجه الجمع بين السورتين

1. قالون بقطع الكل وسكون الميم واندرج معه ورش وأبو عمرو وابن عامروعاصم والكسائي وخلف العاشر كالتالي ( صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ ** بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ** الم )

2. قالون بوصل البسملة مع أول السورة وقطعهما عن الأول ومعه ورش وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائي وخلف العاشركالتالي ( صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ ** بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الم )

3. قالون بوصل الجميع ومعه ورش وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائي هكذا (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الم )

4. عطف ورش بالسكت بلا بسملة ومعه أبو عمرو وابن عامر هكذا [صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ (س ) الم ]

5. ورش بالوصل بلا بسملة ومعه أبو عمرو وابن عامر وخلف العاشر هكذا [ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ الم ]

6. قالون بالصلة وقطع الجميع ومعه البزي هكذا [ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْو غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْو وَلاَ الضَّالِّينَ **بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ** الم ]

7. عطف أبوجعفر بالسكت علي حروف ( الم )[ ا (س)ل (س) م ( س) ]وليس معه أحد

8. عطف قالون علي الصلة بوصل البسملة مع أول السورة ومعه البزي هكذا (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الم )

9. عطف أبو جعفر علي الصلة ووصل البسملة بأول السورة بالسكت علي الحروف هكذا [ا (س) ل (س) م (س) ] وليس معه أحد

10. قالون بالصلة ووصل الجميع ومعه البزي هكذا [صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْو غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْو وَلاَ الضَّالِّينَ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الم ]

11. عطف أبو جعفر علي الصلة ووصل الجميع بالسكت علي الحروف هكذا [ ا (س) ل (س) م (س) ]

12. خلاد بضم هاء عليهم وقطع الجميع ومعه روح هكذا [ عَلَيهُمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهُمْ وَلاَ الضَّالِّينَ ** بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ** الم ]

13. وجه خلاد بوصل البسملة مع أول السورة وأيضا معه روح هكذا [ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الم ]

14. وجه خلاد بوصل الجميع بلا بسملة ومعه روح هكذا [وَلاَ الضَّالِّينَ الم ]

15. عطف روح بوصل الجميع هكذا [وَلاَ الضَّالِّينَ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الم ] وليس معه أحد

16. وجه روح بالسكت بلا بسملة [ وَلاَ الضَّالِّينَ الم ] وليس معه أحد

17. قنبل بالسين والصلة وقطع الجميع هكذا [سِِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْو غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْو وَلاَ الضَّالِّينَ ** بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ **الم ] وليس معه أحد

18. عطف وجه قنبل بوصل البسملة بأول السورة هكذا [ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الم ] وليس معه أحد

19. وجه قنبل بوصل الجميع [وَلاَ الضَّالِّينَ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الم ] وليس معه أحد

20. رويس بالسين وضم هاء عليهم وقطع الجميع [سِِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهُمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهُمْ وَلاَ الضَّالِّينَ ** بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ** الم ] وليس معه أحد

21. وجه رويس بوصل البسملة بأول السورة [بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الم ] وليس معه أحد

22. وجه رويس بوصل الجميع [وَلاَ الضَّالِّينَ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الم ] وليس معه أحد

23. وجه رويس بالسكت بلا بسملة [وَلاَ الضَّالِّينَ (س) المٍ ]وليس معه أحد

24. وجه رويس بالوصل بلا بسملة [وَلاَ الضَّالِّينَ الم ] وليس معه أحد

25. خلف حمزة بالإشمام وضم هاء عليهم وقطع الجميع [صزِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهُمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهُمْ وَلاَ الضَّالِّينَ ** بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ** الم ] وليس معه أحد

26. وجه خلف حمزة بوصلة البسملة بأول السورة علي ما سبق [بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الم ] وليس معه أحد

27. وجه خلف حمزة بوصل الجميع بلا بسملة [وَلاَ الضَّالِّينَ الم] وليس معه أحد

سورة البقرة
بسم الله الرحمن الرحيم
الآية الأولي:
الم
الحرف القرءاني :
1- الم
الشرح
قرأ جميع القراء إلا أبا جعفر ، الم بالوصل ، ألف بغير مد ، واللام والميم بالمد اللازم مشبعا :
الدليل :
قال الإمام الشاطبي : وَمُدَّ لَهُ عِنْدَ الْفَوَاتِحِ مُشْبِعاً
وقال : وَمَا فِي أَلِفْ مِنْ حَرْفِ مَدٍ فَيُمْطَلاَ
ووافق يعقوب والعاشر ، أصليهما.
وقرأ أبو جعفر الم بالسكت علي كل حرف من حروفها.
الدليل :
قال الإمام ابن الجزري:
حُرُوفَ التَّهَجِّي افْصِلْ بِسَكْتٍ كَحَا أَلِفْ ** ألا...
............
القراءة :
1- نقرأ لقالون ويندرج معه جميع القراء إلا أبا جعفر
2- نقرأ لأبي جعفر بالسكت [ ا (س) ل (س) م ] وينفرد
..........................
الآية الثانية
{ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ }البقرة2
الحرف القرءاني:
1- فيه
2- فيه هدي
الشرح :
هاء الضمير في كلمة فيه وقعت بين ساكن ومتحرك لا يصلها إلا ابن كثير
فقط هكذا فيهي ،وإذا وقعت بين متحركين يصلها الجميع ، وإذا وقعت قبل ساكن لا توصل للجميع ، إلا ما شذ من كلمات.
........
ملحوظة:
ارجع لموضوع الشاطبية في نقاط ففيه التفصيل علي هذا الرابط:
http://alqeraat.com/vb/showthread.php?t=2201&page=14

الدليل :
قال الإمام الشاطبي:

وَلَمْ يَصِلُواهَا مُضْمَرٍ قَبْلَ سَاكِنٍ **وَمَا قَبْلَهُ التَّحْرِيكُ لِلْكُلِّ وُصِّلاَ
وَمَا قَبْلَهُ التَّسْكِينُ لاِبُنِ كَثِيرِهِمْ **وَفِيهِ مُهَاناً مَعْهُ حَفْصٌ أَخُو وِلاَ
............
3- فيه هدي التقاء مثلين كبير ، فيه الإظهار لجميع القراء إلا السوسي عن أبي عمرو من الشاطبية فله فيها الإدغام:
الدليل : قول الإمام الشاطبي:
وَمَا كَانَ مِنْ مِثْلَيْنِ في كِلْمَتَيْهِمَا ** فَلاَ بُدَّ مِنْ إدْغَامِ مَا كانَ أَوَّلاَ
..........

القراءة :
1- نقرأ لقالون ويندرج معه الجميع إلا ابن كثير والسوسي.
2- نعطف ابن كثير من كلمة( فيه) بالصلة وينفرد.
3- نعطف السوسي من كلمتي ( فيه هدي) بالإدغام مع مراعاة ثلاثة أوجه المد والروم مع القصر.
...........

الآية الثالثة :
{الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ }البقرة3

الحرف القرآني
1- يُؤْمِنُونَ
2- الصَّلاةَ
3- رَزَقْنَاهُمْ

الشرح :
1- كلمة يؤمنون أبدل همزتها كل من ورش والسوسي وأبوجعفر وصلا ووقفا وأبدلها حمزة وقفا ، يبدلون الهمز الساكن حرف مد من جنس ما قبله بشروطها ( فلتراجع في كتب الشرح)
الدليل : قال الإمام الشاطبي رحمه الله:
إِذَا سَكَنَتْ فَاءً مِنَ الْفِعْلِ هَمْزَةٌ ** فَوَرْشٌ يُرِيهَا حَرْفَ مَدٍّ مُبَدَّلاَ
وقال كذلك:
وَيُبْدَلُ لِلسُّوسِيِّ كُلُّ مُسَكَّنٍ مِنَ ** الْهَمْزِ مَدًّا غَيْرَ مَجْزُومِ نُ اْهْمِلاَ
وقال أيضا :
وَحَمْزَةُ عِنْدَ الْوَقْفِ سَهَّلَ هَمْزَهُ ** إِذَا كَانَ وَسْطًا أَوْ تَطَرَّفَ مَنْزِلاَ
فَأَبْدِلْهُ عَنْهُ حَرْفَ مَدِّ مُسَكَّنًا ** وَمِنْ قَبْلِهِ تَحْرِيكُهُ قَدْ تَنَزَّلاَ
ومن الدرة قال الإمام ابن الجزري رحمه الله
وَسَاكِنَهُو حَقِّقْ حِمَاهُ وَأَبْدِلَنْ ** إذا.
.............
2- كلمة الصلاة ، قرأها ورش بتغليظ اللام ( وارجع إلي بابه في كتب الشرح) ، وباقي القراء بترقيقها.
الدليل : قول الإمام الشاطبي ـ رحمه الله ـ .

وَغَلَّظَ وَرْشٌ فَتْحَ لاَمٍ لِصَادِهاَ ** أَوِ الطَّاءِ أَوْ لِلظَّاءِ قَبْلُ تَنَزُّلاَ
إِذَا فُتِحَتْ أَوْ سُكِّنَتْ كَصَلاتِهِمْ ** وَمَطْلَعِ أَيْضًا ثمَّ ظَلَّ وَيُوصَلاَ
.............
3- كلمة رزقناهم قرأها بصلة الميم كل من ابن كثير وأبو جعفر، وقالون بخلف عنه ، وباقي القراء بالإسكان ، وقد سبق بيانه.
............
القراءة :
1- نقرأ لقالون بسكون الميم ، واندرج معه أهل السكون إلا ورشا والسوسي.
2- نعطف قالون بصلة الميم من ( رزقناهم ) ومعه ابن كثير.
3- نقرأ لورش بإبدال همز ( يؤمنون ) وتغليظ لام (الصلاة ) ينفرد.
4- نعطف السوسي علي الإبدال بترقيق اللام من الصلاة.
5- نعطف أبوجعفر من (رزقناهم ) بصلة الميم.
............

الآية الرابعة:
{والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ }البقرة4

الحرف القرآني:
1- يؤمنون
2- بما أنزل ، وما أنزل
3- وبالآخرة
4- هم
....................
الشرح :
1- كلمة يؤمنون سبق بيانه في الآية السابقة
2-بما أنزل ، وما أنزل فيهما مد منفصل : والمد المنفصل القراء فيه علي أربعة مراتب :
أ ـ القصر قولا واحدا لكل ابن كثير والسوسي وأبوجعفر ويعقوب
الدليل : من الشاطبية قول الإمام الشاطبي رحمه الله:
فَإِنْ يَنْفَصِلْ فَالْقَصْرُ يَادّرْهُ طَالِباً ** بِخُلْفِهِماَ يُرْوِيكَ دَرًّا وَمُخْضَلاَ
ومن الدرة : قول الإمام ابن الجزري رحمه الله:
وَمَا انْفَصَلَ اقْصُرَنْ ** أَلاَ حُزْ
ب ـ الإشباع قولا واحد لكل من ورش وحمزة.
والدليل من الشاطبية قول الإمام الشاطبي رحمه الله :
لَقِي الْهَمْزَ طُوِّلاَ ( ويراجع تفصيلها في الشروح )
ج ـ القصر والتوسط ( الوجهان ) لكل من قالون ودوري أبي عمرو.
والدليل من الشاطبية قول الإمام الشاطبي رحمه الله
فَإِنْ يَنْفَصِلْ فَالْقَصْرُ يَادّرْهُ طَالِباً بِخُلْفِهِماَ
د ـ التوسط قولا واحد لباقي القراء .
والدليل : من الشاطبية قول الإمام الشاطبي رحمه الله :
إِذَا أَلِفٌ أَوْ يَاؤُهَا بَعْدَ كَسْرَةٍ ** أَوِ الْوَاوُ عَنْ ضَمّ لَقِي الْهَمْزَ طُوِّلاَ
ويراجع تفصيل القول فيها في الشروح
ومن الدرة قول الإمام ابن الجزري رحمه الله :
وَمَدَّهُمُ وَسِّطْ وَمَا انْفَصَلَ اقْصُرَنْ ** أَلاَ حُزْ
.........................
3-وبالآخرة : فيها ( بدل ونقل وسكت والراء )
أ ـ مد بدل والقراء فيه علي القصر إلا ورشا فله فيه القصر والتوسط والمد :
والدليل : قول الإمام الشاطبي رحمه الله :
وَمَا بَعْدَ هَمْزٍ ثَابِتٍ أَوْ مُغَيَّرٍ فَقَصْرٌ ** وَقَدْ يُرْوَى لِوَرْش مُطَوَّلاَ
وَوَسَّطَهُ قَوْمٌ كَآمَنَ هؤُلاَ **ءِ آلِهَةً آتى لِلْإِيمَانِ مُثِّلاَ
ويراجع استثناءات ورش في البدل في كتب الشروح .
ومن الدرة : خالف أبو جعفر ورشا والدليل :
وَمَدَّهُمُ وَسِّطْ وَمَا انْفَصَلَ اقْصُرَنْ ** أَلاَ حُزْ وَبَعْدَ الْهَمْزِ وَاللِّينُ أُصِّلاَ
ب ـ النقل : قرأ ورش بنقل حركة الهمزة إلي الساكن قبلها وحذف الهمزة وصلا ووقفا وحمزة وقفا بتفصيله وسيأتي بإذن الله .
والدليل قول الإمام الشاطبي رحمه الله :
وَحَرِّكْ لِوَرْشٍ كُلَّ سَاكِنِ آخِرٍ **صَحِيحٍ بِشَكْلِ الْهَمْزِ واحْذِفْهُ مُسْهِلاَ
وَعَنْ حَمْزَةَ في الْوَقْفِ خُلْفٌ
ج ـالسكت : قرأ حمزة بالسكت علي ( أل ) و ( شيئ وشيئا ) بخلف عن خلاد ، ولخلف فقط السكت علي المفصول وتركه:
والدليل : من الشاطبية قول الإمام الشاطبي رحمه الله :
وَعِنْدَهُ رَوَى خَلَفٌ في الْوَقْفِ سَكْتًا مُقَلَّلاَ
وَيَسْكُتُ في شَيْءٍ وَشَيْئًا وَبَعْضُهُمْ لَدَى الَّلامِ لِلتَّعْرِيفِ عَنْ حَمْزَةٍ تَلاَ
وَشَيْءٍ وَشَيْئًا لَمْ يَزِدْ .......
وهنا ضابط ذكره الإمام عبد الفتاح القاضي في الوافي:
وشئ وأل بالسكت عن خلف بلا ** خلاف وفي المفصول خُلف نقلا
وخلادهم بالخلف في أل وشيئه ** ولا شيئ في المفصول عنه فحصلا.
د ـ قرأ ورش بترقيق الراء في الآخرة لأنها وقعت بعد كسر ( ويراجع تفصيله في الشروح )
الدليل من الشاطبية قول الإمام الشاطبي رحمه الله :
وَرَقَّقَ وَرْشٌ كُلَّ رَاءٍ وَقَبْلَهَا مُسَكَّنَةً يَاءٌ أَوِ الْكَسْرِ مُوصَلاَ
............
4-هم فيها ميم الجمع وسبق ذكره.
.............................
القراءة :
1- نقرأ لقالون بالقصر والسكون ، ويندرج معه دوري أبو عمرو بوجه ويعقوب.
2- نعطف قالون بالصلة (همو ).ومعه ابن كثير
3- نقرأ لقالون بالتوسط والسكون ، ومعه الوجه الثاني لدوري أبي عمرو ، وابن عامر وعاصم والكسائي وخلف العاشر.
4- نعطف قالون بالصلة علي التوسط وينفرد .
5- حمزة بإشباع المد والسكت وليس معه أحد.
6- عطف خلاد بعد السكت . وليس معه أحد.
7- نقرأ لورش بالإبدال وإشباع المد وقصر البدل والنقل وترقيق الراء. وليس معه أحد.
8- نعطف ورش علي ما سبق بتوسط البدل وليس معه أحد .
9- ورش علي ما سبق بمد البدل وليس معه أحد.
10- نعطف السوسي علي الإبدال بقصر المنفصل ووتحقيق همز الآخرة وتفخيم الراء وليس معه أحد.
11- عطف أبو جعفر بصلة الميم ( همو ) وليس معه أحد.

الآية الخامسة:
{أُوْلَـئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }البقرة5
..........
الحرف القرءاني:
1- أولئك
2- هم
.........
الشرح :
1- كلمة ( أولئك ) وكلمة ( وأولئك ) فيهما مد متصل والقراء من الشاطبية والدرة فيه علي مرتبتين وهما:
أ ـ مرتبة الإشباع في المتصل لكل من ورش وحمزة:
ب ـ مرتبة التوسط لباقي القراء .
الدليل من الشاطبية قول الإمام الشاطبي رحمه الله :
إِذَا أَلِفٌ أَوْ يَاؤُهَا بَعْدَ كَسْرَةٍ ** أَوِ الْوَاوُ عَنْ ضَمّ لَقِي الْهَمْزَ طُوِّلاَ
فَإِنْ يَنْفَصِلْ فَالْقَصْرُ يَادّرْهُ طَالِباً ** بِخُلْفِهِماَ يُرْوِيكَ دَرًّا وَمُخْضَلاَ
كَجِئَ وَعَنْ سُوءٍ وَشَاءَ اتِّصَالُهُ ** وَمَفْصُولُهُ في أُمِّهَا أَمْرُهُ إِلَى
ومن الدرة قول الإمام ابن الجزري رحمه الله
وَمَدَّهُمُ وَسِّطْ
( ويراجع تفصيل المدود في كتاب البدور الزاهرة للشيخ القاضي ففيه ما يغني بفضل الله )
.............
فائدة : إذا وقف حمزة علي كلمة أولئك الأولي له فيها وجهان بالنسبة للهمزة الثانية وهما ( التسهيل مع المد والقصر )
الدليل قول الشاطبي رحمه الله :
دليل التسهيل :
وَحَمْزَةُ عِنْدَ الْوَقْفِ سَهَّلَ هَمْزَهُ ** إِذَا كَانَ وَسْطًا أَوْ تَطَرَّفَ مَنْزِلاَ
وقال:
سِوَى أَنَّهُ مِنْ بَعْدِ أَلِفٍ جَرى ** يُسَهِّلُهُ مَهْمَا تَوَسَّطَ مَدْخلاَ

وأما دليل المد والقصر:
وَإِنْ حَرْفُ مَدِّ قَبْلَ هَمْزٍ مُغَيَّرٍ ** يَجُزْ قَصْرُهُ وَالْمَدُّ مَا زَالَ أَعْدَلاَ
وله عند الوقف علي كلمة ( وأولئك ) الثانية أربعة أوجه وهم:
أ ـ تحقيق الهمزة الأولي وعليه تسهيل الثانية مع المد والقصر
ب ـ تسهيل الأولي بين الهمز والواو وعليه تسهيل الثانية مع المد والقصر.
والدليل بالنسبة للهمزة الأولي وهي متوسطة بزائد : قول الإمام الشاطبي رحمه الله:
وَمَا فِيهِ يُلْفى وَاسِطاً بِزَوَائِدٍ ** دَخَلْنَ عَلَيْهِ فِيهِ وَجْهَانِ أُعْمِلاَ
كَمَا هَاوَيَا وَالَّلامِ وَالْبَا وَنَحْوِهَا ** وَلاَمَاتِ تَعْرِيفٍ لِمَنْ قَدْ تَأَمَّلاَ
وقد سبق دليل تسهيل الثانية .
............
2- كلمة هم فيها ميم جمع وسبق بيانه
.............
القراءة :
1- نقرأ لقالون بسكون ميم الجمع ويندرج معه أهل السكون إلا ورشا وحمزة.
2- نعطف قالون بصلة الميم ، ويندرج معه ابن كثير وأبو جعفر.
3- نقرأ لورش بإشباع المتصل ويندرج معه حمزة .


...........

الآية السادسة :
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ }البقرة6
.........
الحرف القرآني:
1- سواء
2- عليهم
3- عليهم أأنذرتهم
4- أأنذرتهم
5- أأنذرتهم أم
6- تنذرهم
7- يؤمنون
....................
الشرح :
1 ـ كلمة سواء ، بها مد متصل ،وسبق بيانه .
ملحوظة : إذا وقف حمزة علي كلمة ( سواء ) فله فيها خمسة القياس وهي إبدال الهمزة من جنس ما قبلها وهو الألف مع القصر والتوسط والمد وله فيها أيضا التسهيل بالروم مع المد والقصر ، ويشاركه في ذلك هشام وقفا ، مع الإختلاف في قدر المد بينهما . وهذه الأوجه ثابته في كل همز بعد ألف.
الدليل : قول الإمام الشاطبي رحمه الله :
سِوَى أَنَّهُ مِنْ بَعْدِ أَلِفٍ جَرى ** يُسَهِّلُهُ مَهْمَا تَوَسَّطَ مَدْخلاَ
وَيُبْدِلُهُ مَهْمَا تَطَرَّفَ مِثْلُهُ وَيَقْصُرُ ** أَوْ يَمْضِي عَلَى الْمَدِّ أَطْوَلاَ
وقال : ............. وَمِثْلُهُ يَقُولُ هِشَامٌ مَا تَطَرَّفَ مُسْهِلاَ
..........
2 - كلمة عليهم وفيها :
أ ـ حركة الهاء قرأها بالضم كل من حمزة ويعقوب ، وباقي القراء بالكسر ويبق بيانه.
ب ـ فيها ميم جمع وسبق بيانه.
................
3 - عليهم أأنذرتهم ، في وصلهما ما يلي :
أ ـ ميم جمع بعدها ألف ، عند صلة الميم بواو صارت من قبيل المد المنفصل ، وفيه القصر لكل من قالون وابن كثير وأبو جعفر ، والتوسط لقالون ،وسبق بيان دليل ذلك ، والمد المشبع لورش ، لأنه يصل ميم الجمع إذا أتي بعدها ألف .

الدليل : قول الإمام الشاطبي رحمه الله :
وَمِنْ قَبْلِ هَمْزِ الْقَطْعِ صِلْهَا لِوَرْشِهِمْ

ب ـ وفيهما السكت لخلف حمزة علي الميم الساكنة ( الساكن المفصول ) بخلف عنه .

الدليل : قول الشاطبي رحمه الله :
وَعَنْ حَمْزَةَ في الْوَقْفِ خُلْفٌ وَعِنْدَهُ رَوَى خَلَفٌ في الْوَقْفِ سَكْتًا مُقَلَّلاَ

فائدة : إذا وقف حمزة علي كلمتي ( عليهم أأنذرتهم ) حينئذ يكون له فيها أربعة أوجه ( السكت وتركه وعلي كل تسهيل الهمزة الثانية وتحقيقها ) وسبق دليله. [ البدور الزاهرة للقاضي ]
............
4- أأنذرتهم وفيها :
أ ـ همزتان متفقتان مفتوحتان من كلمة ومذاهب القراء فيها كما يلي:
1- قرأ قالون وأبو عمرو وأبو جعفر بتسهيل الهمزة الثانية
بينها وبين الألف مع إدخال ألف بينهما .
والدليل من الشاطبية : قول الشاطبي رحمه الله.
وَتَسْهِيلُ أُخْرَى هَمْزَتَيْنِ بِكِلْمةٍ
وقوله : وَمَدُّكَ قَبْلَ الْفَتْحِ وَالْكَسْرِ حُجَّةٌ بِهَالُذُّ
ومن الدرة : قول الإمام ابن الجزري:
لِثَانِيهِمَا حَقِّقْ يَمِينٌ وَسَهِّلَنْ ** بِمَدٍّ أَتَى

2- قرأ ابن كثير ورويس بتسهيل الثانية بغير إدخال :
والدليل من الشاطبية قول الإمام الشاطبي رحمه الله.
هو نفسه الدليل السابق حيث أن ابن كثير من أهل سما ، ولم يذكرف في الإدخال:
والدليل من الدرة قول الإمام ابن الجزري : لِثَانِيهِمَا حَقِّقْ يَمِينٌ
وسكته عن رويس دلالة لموافقة أصله في التسهيل .
3- قرأ ورش بالتسهيل والإبدال ، وعند الإبدال يكون له المد المشبع فيه.
والدليل قول الإمام الشاطبي رحمه الله :
وَقُلْ أَلِفاً عَنْ أَهْلِ مِصْرَ تَبَدَّلَّتْ لِوَرْشٍ وَفي بَغْدَادَ يُرْوَى مُسَهَّلاَ

4- قرأ هشام بالتسهيل والتحقيق مع الإدخال في كل منهما .
والدليل قول الإمام الشاطبي رحمه الله .
وَتَسْهِيلُ أُخْرَى هَمْزَتَيْنِ بِكِلْمةٍ سَمَا ** وَبِذَاتِ الْفتْحِ خُلْفٌ لِتَجْمُلاَ
وقال : وَمَدُّكَ قَبْلَ الْفَتْحِ وَالْكَسْرِ حُجَّةٌ بِهَالُذُّ

5- قرأ الباقون بالتحقيق بدون إدخال .

فائدة : إذا وقف حمزةعلي كلمة اأنذرتهم وحدها فله فيها وجهان تسهيل الهمزة الثانية وتحقيقها ، وسبق دليله.
.....
ب ـ وفيها ميم جمع وقد سبق بيانه.
...................
5 – أأنذرتهم أم : في وصلهما ميم جمع وسبق بيانه ، وسكت خلف حمزة وسبق بيانه.
...............
6- تنذرهم فيها ميم جمع وسبق بيانه .
.............
7 – يؤمنون وفيها الإبدال وسبق بيانه . ويبدل حمزة أيضا وقفا.
........
القراءة:
1- نقرأ لقالون بسكون ميم الجمع ، وتسهيل الهمزة الثانية مع الإدخال ، ويندرج معه دوري أبو عمرو وهشام بوجه.
2- عطف السوسي من كلمة يؤمنون بالإبدال.
3- نعطف هشام من ( أأنذرتهم ) بوجه التحقيق مع الإدخال ، وليس معه أحد.
4- نعطف ابن ذكون من (أأنذرتهم ) بالتحقيق ، معه عاصم والكسائي والعاشر .
5- نقرأ لقالون من ( عليهم ) بصلة ميم الجمع والقصر ، وتسهيل الثانية مع الإدخال، وليس معه أحد.
6- نعطف أبو جعفر من كلمة ( يؤمنون ) بالإبدال وليس معه أحد.
7- نعطف ابن كثير من ( أأنذرتهم ) بالتسهيل مع صلة الميم وينفرد .
8- نقرأ لقالون مع ما سبق له بصلة الميم مع توسط المد المنفصل وليس معه أحد.
9- نقرأ لرويس من ( عليهم ) بضم الهاء وتسهيل الهمزة الثانية. وليس معه أحد.
10- نعطف روح من ( أأنذرتهم ) بالتحقيق، وليس معه أحد.
11- نقرأ لورش بإشباع المدود وصلة الميم وتسهيل الثانية ،وإبدال همزة يؤمنون وليس معه أحد.
12- نعطف ورش بإبدال الثانية مع إشباع المد ، وما سبق له .وليس معه أحد.
13- نعطف حمزة من (عليهم ) بضم الهاء وسكون الميم وتحقيق الهمزتين ، وإبدال همز يؤمنون ، وليس معه أحد.
14- نقرأ لخلف حمزة بالسكت علي المفصول مع ما سبق له وينفرد.

.............
يتبع إن شاء الله

متابعة إن شاء
جزاك الله خير