شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري

الشيخ ( الشرح ): في شرح الصحاوي لابن أبي العز , النقول بالصفحات من كتب شيخ الإسلام وابن القيم من غير تسميه لماذا لئلا يفسد الكتاب لأن كثير من المجتمعات الإسلامية في وقت ابن أبي العز يحاربون شيخ الإسلام وكتب شيخ الإسلام , فهذه طريقة لإيصال الفائدة من غير أثر سلبي فأنت عليك أن توصل الفائدة بأي طريقة , أحيانا يذكر بعض الأمور التي ليس الخلل فيها كبير من أجل أن يروج هذه العلم , قد يقول قائل نيل الأوتار مع أهميته وسبل السلام رغم ما فيه من فوائد ذكرت فيه مذاهب لا يرتضيها أهل السنة ولا يعتدون بأقوال قائليها لماذا لأنها صنفت في مواضع وبلدان هم غالب سكان هذه المذاهب فلو لم تذكر هذه المذاهب ما راج الكتاب ولا انتفع به لكن لا يعني هذا أن هذا مبرر لأن يذكر الإنسان البدع الكبرى المغلظة من أجل الترويج لا , كما فعل الفيروز أبادى لما شرح الكتاب .
الشريط الرابع

قال الشيخ أحيانا يذكر بعض الأمور التي ليس الخلل فيها كبير من أجل أن يروج هذا العلم قد يقول قائل ينل الأوطار مع أهميته , سبل السلام رغم ما فيه من فوائد ذكرت فيها مذاهب لا يرضيها أهل السنة ولا يعتدون بأقوال قائلها . لماذا لأنها صنفت في مواضع وبلدان هم غالب سكان هذه المذاهب فإذا لم تذكر هذه المذاهب ما راج الكتاب وما انتفع به . لكن لا يعني هذا أن هذا مبرر لأن يذكر الإنسان البدع الكبرى المغلظة من أجل الترويج لا , كما فعل الفيروز آبادي لما شرح البخاري والبلد الذي هو فيه اليمن استشرت في وقته فتنة ابن عربي القول بوحدة الوجود ففي شرح البخاري أدخل الفتوحات والعضوص لكي يروج الكتاب معقول يا أخي يروج الكتاب لا تؤلف يا أخي . الأمة ليست بحاجة إلى مثل هذا التأليف . إيش يروج الكتاب فالأمور تقدر بقدرها إذا كانت المفسدة يسيرة مغمورة شئ . أما إذا كانت كبيرة مفسدة إدخال الفتوحات والعضوص أعظم من مفسدة الشرح . من نعم الله عز وجل أن الكتاب من غلاف المجلد الأول إلى غلاف المجلد الأخير وما بقى منه كلمة لكن هذه طريقة .
الآن حماد بن زيد قال عن رجل لم يسمه حتى لا يفتن الناس بمثل عمرو بن عبيد . في كتاب الإيمان خرج الإمام رحمة الله عليه أحاديث من رواية حماد بن زيد عن أيوب ويونس , أيوب بن أبي تميم السختياني إمام حافظ ومثله يونس بن زيد الأيدي وكلاهما من الحفاظ .
كون البخاري أورده مبهما هنا لأن الأبواب كلها في باب القتل والفتن وأراد أن يغير لأن البخاري إذا أراد أن يروي الحديث لابد أن يغير في السند أو في الفتن يأتي برواية تختلف عن الأولى ولو بشيء يسير لأنه جرت عادته بأن لا يكرر الحديث في موضوعين بسنده ومتنه لا يكرر إلا نادر يعني في نحو عشرين موضع فقط من كتابه رحمه الله فجاء به مبينا في أول الكتاب وفي أخره أبهم المروي عنه .
عن الحسن البصري : خرجت بسلاحي ليالي الفتنة فاستقبلني أبو بكرة من القائل خرجت بسلاحي . نعم انظر إلى الإمام البخاري رحمه الله تعالى بيَّن رواه كما روي ثم بين في الأخير عم جماعة حدثنا سليمان قال حدثنا حماد بهذا وقال مؤمل حدثنا حماد بن زيد حدثنا أيوب ويونس وهشام ومعلى بن زياد عن الحسن عن الأحنف عن أبي بكرة فالذي خرج بسلاحه الأحنف وليس الحسن . سقط لفظ الأحنف من هذه الرواية بيته البخاري في آخر الباب يقول الأحنف بسلاحي ليالي الفتنة . الواقعة بين علي وعائشة التي سميت موقعة الجمل هذه فتنة أم لا . نعم فتنة وأي فتنة , علي رضي الله عنه مشهود له بالحنة فضائله ومناقبه أكثر من أن تحصى رضي الله عنه وأرضاه . وعائشة أم المؤمنين تخرج عائشة لقتال علي , ولما أقبلت قال علي : والله إنها لزوجته في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلاكم الفتن الفتن يا إخوان إذا جاءت هذه لخيار الأمة فكيف بمن يعيش في مثل زماننا حينما أثرت الشهوات والشبهات على النفوس وأدبر الناس عن دين الله . هناك كان وقت إقبال على الدين . تأتي عائشة لحرب علي ومقاتلته وعلي رضي الله عنه يحتاط .
ورابعهم خير البرية بعدهم علي حليف الخير والخير يمدح
ويقول في حقها : ماذا قال هل اتهمها هل رماها ما فعل شئ قال الحق والله إنها لزوجته في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلاكم .
يقول الأحنف خرجت بسلاحي ليالي الفتنة فاستقبلني أبو بكرة نفيع ابن الحارث فقال أين تريد يا أحنف قلت : أريد نصرة ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إذا تواجها المسلمان بسيفيهما فكلاهما من أهل النار . يريد أن يعني الأحنف لأن من يواجه بسيفه يواجه المسلمين ويقاتل تحت راية المسلمين فالمتواجهان كلاهما من المسلمين يعني يستحقان النار هذا الأصل وقد يعفى عنهما فالقاتل والمقتول تحت المشيئة كسائر الكبائر( إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً) (النساء:48) لكن في الأصل رتبت النار على جريمة القتل . العقوبة النار والكبائر متوعد عليها بالنار والمعاصي كذلك لكن هي تحت المشيئة قيل فهذا القاتل يعني يستحق النار القاتل فما بال المقتول يعني ما ذنبه قال إنه أراد قتل صاحبه ,أي كان حريصا على قتله عازما على قتله وبهذا يحتج من يقول بالمؤاخذة بمجرد العزم ولو لم يفعل لأن العزم آخر مراتب القصد يليها الفعل .
مراتب القصد خمسة : هاجس ذكروا فخاطر فحديث النفس فاستمعا يليه هم فعزم كلها رفعت إلى الأخير ففيه الأخذ قد وقع أو ففيه الإثم قد وقعا.
المقصود أن هذا عازم فهو مؤاخذ بعزمه وهو أيضا فاعل فعل الأسباب حرص وحاول وأخذ السيف وخرج وبارز لكنه قتل لم يستطع أن يقتل هذا فعل المقدمات لكنه عقوبته دون عقوبة القاتل لأن جريمته أقل من جريمة القاتل نعم هو فعل هذه الأفعال لكنها ليست قتل . محاولة قتل عزم على قتل . قيل فهذا القاتل فما بال المقتول قال إنه أراد قتل صاحبه قال حماد بن زيد فذكرت هذا الحديث لأيوب ويونس بن عبيد الذين رووا عنهما الخبر في أول كتاب الإيمان وأنا أريد أن يحدثاني به فقالا إنما روى هذا الحديث الحسن عن الأحنف بن قيس عن أبي بكرة فهذا دليل على أن الذي خرج بسلاحه هو الأحنف وليس الحسن . الآن هذه قبل وفاة الحسن بسنتين .
الحسن أدرك أمهات المؤمنين أدرك عائشة وأدرك أم سلمة وأدرك كثير من الصحابة .
حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد بهذا الحديث المذكور .
سؤال : لماذا روى البخاري عن عمرو بن عبيد مع أن الحديث يوافق مذهب الخوارج في الظاهر وهل روى عمرو هذا الحديث من باب الدعوة لمذهبه ؟
جواب الشيخ :لاشك أنه رأس في مذهبه وداعية لكن البخاري لم يعتمد عليه الحديث مروي عن طريق أيوب ويونس .
ثم أكمل الشيخ : وقال مؤمل بن سعيد البصري قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا أيوب ويونس وهشام إسماعيل ومعلى بن زياد عن الحسن عن الأحنف عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه معمر بن راشد عن أيوب السختياني ورواه بكار بن عبد العزيز عن أبيه عبد العزيز بن عبد الله بن أبي بكرة عن جده أبي بكرة وقال غندر ( محمد بن جعفر ) قال حدثنا شعبة عن منصور بن معتمر عن ربعي بن حراس بالحاء المهملة وإن ضبطه المنذري في مختصر السنن بالمعتمر عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرفعه سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر .
المقصود أن الحديث ثابت من طريق أيوب ويونس ولسنا بحاجة إلى رواية عمرو بن عبيد إلا أن البخاري رحمه الله تعالى من باب التفنن في السياق أراد أن يورد الحديث في موضع آخر فغيره سياقه الأول إلى سياقه الثاني اكتفاء بثبوته في الموضع الأول .
قال المصنف : بابٌ كيف الأمر إذا لم تكن جماعة ؟