الجامع لأخلاق الراوي و آداب السامع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب : من كان يمتنع أن يحدّث من لا نيّة صحيحة له في الحديث ص 536

- قال هارون بن سوار المقرئ : سمعت الفضيل بن عياض - و قيل له : ألا تحدّثنا تؤجر ؟ - قال : على أيّ شيء أؤجر , على شيء تتفكّهون به في المجالس ؟! ص 537

- قال شريك : ترى أصحاب الحديث هؤلاء , ليس يطلبونه لله عز وجل , إنما يتظرفون به ص 537

- قال سفيان الثوري : لو علمت أن أحدا يطلبه بنية - يعني : الحديث - لاتبعته حتى أحدّثه في بيته . ص 537

- قال أبو بكر : و الذي نستحبه أن يروي المحدّث لكل أحد سأله التحديث , و لا يمنع أحدا من الطلبة . ص 537

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب : و كان في السلف من يتألف الناس على حديثه ابتغاء المثوبة في نشره , و يرى أن ذلك من واجب حقه . ص 540

- قال كثير بن مرة الحضرمي : لا تمنع العلم أهله فتأثم , و لا تحدّث به غير أهله فتجهل , و اعلم أن عليك في علمك حقّا كما أن عليك في مالك حقّا . ص542

- روى ابن عبد البر بسنده إلى أبي فروة : لا تمنع الحكمة أهلها فتأثم , و لا تضعها عند غير أهلها فتجهل , و لكن طبيبا رفيقا يضع دواءه حيث يعلم أنه ينفع . ص 542

- قال الأصمعي : إذا كانت في العالم خصال أربع , و في المتعلم خصال أربع اتفق أمرهما و تَمَّ , فإن نقصت من واحد منهما خصلة لم يتم أمرُهما , أما اللواتي في العالم : فالعقل و الصبر و الرفق و البذل , و أما اللواتي في المتعلم : فالحرص , و الفراغ و الحفظ و العقل . لأن العالم إن لم يُحسن تدبير المتعلم بعقله خلط عليه أمره , و إن لم يكن له صبر عليه ملَّه , و إن لم يرفق به بغَّض إليه العلم , و إن لم يبذل له علمه لم ينتفع به , و أما المتعلم , فإن لم يكن له عقل لم يفهم , و إن لم يكن له حرص لم يتعلم , و إن لم يفرغ للعلم قلبه لم يعقل عن معلمه و ساء حفظه , و إذا ساء حفظه كان ما يكون بينهما مثل الكتاب على الماء . ص 543

- قال عبَّاد أبو محمد البصري : تُوسَّع المجالس لثلاثة : لحامل القرآن , و لحامل الحديث , و لذي شيبة في الإسلام . ص 545

- قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : رأيت أبي إذا جاءه الشيخ و الحدَثُ من قريش أو غيرهم من الأشراف لا يخرج من باب المسجد حتى يخرجهم فيكون هم يتقدمونه ثم يخرج بعدهم . ص 547

- قال الأصمعي : قال أعرابي : من لانَت كلمته وجبت محبَّته . ص 554

- قال حماد بن زيد : ينبغي للعالم أن يضع التراب على رأسه تواضعا لله عز وجل . ص 555

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( ما نقصت صدقة من مال , و ما زاد الله عبدًا بعفو إلاَّ عزًّا , و ما تواضع أحدٌ لله إلا رفعه ) صحيح مسلم . ص 555

- قال عبد الله بن المعتز : ( التواضع سُلَّم الشرف ) و قال أيضا ( متواضع العلماء أكثرهم علما ) . ص 556

- قال سليمان بن حرب : زين هذا العلم حلمُ أهله . ص 560

- قيل لأعرابي : من الأريب العاقل ؟ قال : الفَطن المتغافل . ص 560

- قال وكيع : من أراد أن يحدِّث فليصبر , و إلا فليسكت . ص 561

- قال حفص بن غياث : بعث العباس بن موسى أمير الكوفة إلى الأعمش بألف درهم و صحيفة , فقال : اكتب لي فيها من حديثك , فأخذ الألف درهم و كتب له فاتحة الكتاب , فبعث بها إليه , فبعث إليه : أبَلغك أنا لا نحسن القرآن ؟! فبعث إليه : أبلغك أنا نبيع العلم . ص 562

- قال عيسى بن يونس : ما رأيت الأغنياء و السلاطين عند أحد أحقر منهم عند الأعمش , مع فقره و حاجته . ص 562

- قال محمد بن عيسى بن الطباع : أهدوا للأوزاعي هدية أصحاب الحديث , فلما اجتمعوا قال لهم : أنتم بالخيار , إن شئتم قبلت هديتكم و لم أحدّثكم , و إن شئتم حدَّثتكم و رددت هديتكم . ص 563

- قال بشر بن مطر : سمعت سفيان بن عيينة يقول لأصحاب الحديث : أعلمتم أني كنت قد أوتيت فهم القرآن , فلما قبلت الصُّرَّة من أبي جعفر سُلِبتُه . ص 578

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب : ينبغي للمحدّث أن يكون في حال روايته على أكمل هيئته , و أفضل زينته , و يتعاهد نفسه قبل ذلك بإصلاح أموره التي تجمله عند الحاضرين من الموافقين و المخالفين . ص 587

- قال أبو بكر : لم يزل صبغ اللحية من زي الصالحين , و زينة الفضلاء المتديّنين , و المستحب أن يكون بالحناء و الكتم . ص 595

- قال حميد الطويل : سألت أنس بن مالك عن خضاب النبي صلى الله عليه و سلم , فقال : ( كان شيبه أقل من ذلك , و كان أبو بكر يخضب رأسه بالحناء و الكتم و كان عمر يخضب رأسه بالحناء ) أخرجه الشيخان . ص 596

- قال جابر : جيء بأبي قحافة إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم و كان رأسه و لحيته ثغامة , فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( غيِّروه و جنّبوا السواد ) . رواه مسلم ص 598

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب : يُكره له أن يلبس الثوبَ الخَلَق و هو يقدر على الجديد . ص 600

- أنشد علي بن جعفر الوراق لعلي بن أبي طالب :

أَجِدِ الثّياب إذا اكتسيت فإنّها *** زَيْنُ الرِّجال بها تُعزُّ و تُكْرمُ
ودعِ التّواضع في الثّياب تَحَوُّباً *** فالله يعلم ما تُجِنُّ و تكْتُـمُ
فرثات ثوبك لا يزيدُك زُلْفـةً *** عند الإله و أنت عبدٌ مُجْرمُ
و بهاء ثوبك لا يضُرُّك بعد أن *** تخشى الإله و تتّقي ما يَحْرُمُ
ص 602

- قال الخطيب : و كما يكره له لُبْس أَدونِ الثياب , فكذلك يكره له لبس أرفعها , خوفا من الإشتهار بها , و أن تسمو إليه الأبصار فيها . ص 602

- قال إبراهيم : إلبس من الثياب ما لا يشتهر الفقهاء , و لا يزدريك السفهاء . ص 602

- قال الحسن بن عبد الرحمن : قال بعض الناس : كما تكره أن يراك الأغنياء في الثياب الدُّون , فكذلك فاكره أن يراك الفقراء في الثياب المرتفعة . ص 603

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب : و ينبغي أن يمنع أصحابه من المشي وراءه , فإن ذلك فتنة للمتبوع , و ذلّة للمتَّبع , و يأمر من صحبه أن يمشي إلى جنبه . ص 620 و 622

- قال الهيثم : رأى عاصم بن ضمرة ناسا يتبعون سعد بن جُبير , فنهاهم عن ذلك , و قال : إن صنيعكم أو مشيكم هذا مذلة للتابع و فتنة للمتبوع . ص 621

- قال سفيان : عن بعض البصريين عن الحسن : مشوا خلفه , فالتفت إليهم , فقال : رحمكم الله , ما يُبقي هذا من مؤمن ضعيف ؟! ص621

- قال الخطيب : إذا دخل على أهل المجلس فلايسلم عليهم حتى ينتهي إليهم . ص 625

- قال شقيق : أتيت منزل أنس بن مالك , قال : فجلسنا في بيته ننتظره , قال : فلما دخل البيت لم يسلِّم حتى دخل , فقام في موضع مجلسه , قال : فاستقبلنا , فقال : السلام عليكم . ص 625

- قال أنس بن مالك : ( ما كان على ظهر الأرض أحد أحبَّ إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم من رسول الله , و كانوا لا يقومون له لما يعرفون من كراهيته لذلك ) قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب , و قد أقره ابن حجر على تصحيحه . ص 626

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب : يجب أن يُتّقى المزاح في مجلسه , فإنه يُسقط الحشمة و يُقل الهيبة . ص 632

- قال الأحنف بن قيس : قال لي عمر بن الخطاب : يا أحنف ! من كثر ضحكه قلّت هيبته , و من أكثر من شيء عُرف به , و من مزح استُخفَّ به . ص 632

- قال سعيد بن العاص لابنه : يا بني ! لا تمازح الشريف فيحقد عليك , و لا تمازح الدنيء فيجترئ عليك . ص 633

- قال محمد بن المنكدر : قالت لي أمي : يا بني ! لاتمازح الصبيان فتهون عليهم . ص 633

- قال عبد الله بن المعتز : المزاح يأكل الهيبة كما تأكل النار الحطب . ص 633

- قال الخطيب : يجوز له الإنكار على من ترك بحضرته الوقار . ص 634

- قال سفيان بن عيينة : قدم علينا عبيد الله بن عمر الكوفة , و ذاك منذ زمان , فلما نظر إلى أصحاب الحديث و سوء رعَتهم , قال : شنتُمُ العلم و أهله , لو أدركني و إياكم عمر لأوجعنا ضربا . ص 634

- قال عيسى بن حماد زغبة : سمعت الليث بن سعد يقول - و قد أشرف على أصحاب الحديث , فرأى منهم شيئا - , فقال : ماهذا ؟ أنتم إلى يسير من الأدب أحوج منكم إلى كثير من العلم . ص 635

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب : يُكره التحديث في حالتي المشي و القيام حتى يجلس الراوي و السامع معا , و يستوطنا , فيكون ذلك أحضر للقلب , و أجمع للفهم . ص 638

- قال إبراهيم بن عبد الله بن قُرَيم : مرَّ مالك بن أنس على أبي حازم و هو يحدّثُ , فجازه , فقيل له , فقال : إني لم أجد موضعا أجلس فيه , فكرهت أن آخذ حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم و أنا قائم . ص 639

- قال عطاء بن السائب : كان أبو عبد الرحمن يَكْرَهُ أن يُسأل و هو يمشي . ص 640

- قال الخطيب : و هكذا يُكره للمحدّث أن يروي و هو مضطجع . ص 640

- قال ابن أبي الزناد : كان سعيد بن المسيب و هو مريض يقول : أقعدوني , فإنّي أعظّم أن أحدث حديث رسول الله و أنا مضطجع . ص 640

- قال معمر : كان قتادة يكره للرجل أن يحدّث بهذه الأحاديث التي عن رسول الله إلا و هو على وضوء . ص 641

- قال أبو مصعب : كان مالك لا يحدّث بحديث رسول الله صلى الله عليه و سلم إلا و هو على طهارة , إجلالا لحديث رسول الله . ص642

- قال إسحاق بن الربيع العصفريّ : رأيت الأعمش إذا أراد أن يحدث على غير طهور تيمّم . و قال الأعمش : عن ضرار بن مرة قال : كانوا يكرهون أن يُحدّثوا على غير طهر . ص 643

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال أبو بكر : كراهة من كره التحديث في الأحوال التي ذكرناها من المشي و القيام و الإضطجاع و على غير طهارة , إنما هي على سبيل التوقير للحديث و التعظيم و التنزيه له , و لو حدّث محدّث في هذه الأحوال لم يكن مأثوما و لا فعل أمرا محظورا , و أجل الكتب كتاب الله , و قراءته في هذه الأحوال جائزة , فقراءة الحديث فيها بالجواز أولى . ص 643

- قال حبيب بن أبي ثابت : كانوا يحبون إذا حدّث الرجل أن لا يقبل على الرجل الواحد , و لكن ليعمّهم . ص 644

- قال حسين المعلّم : كان محمد بن سيرين يتحدّث فيضحك , فإذا جاء الحديث خشع . ص 646

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال الخطيب : و يجب أن لا يجاوز صوت المحدّث مجلسه , و لا يقصر عن الحاضرين . ص 646

- قال عطاء : ينبغي للعالم أن لا يعدو صوته مجلسه . ص 647

- قال شريك : كان الأعمش لا يرفع صوته بالحديث إلا قدر ما يجوز جلساءه إعظاما للعلم . ص 647

- قال عاصم : دخلت على عمر بن عبد العزيز و عنده رجل , فتكلم الرجل , فرفع صوته , فقال له عمر : مَهْ , فإنما يكفي الرجل من الكلام أن يُسمع جليسه . ص 647

- قالت عائشة ا : ( كان رسول الله صلى الله عليه و سلم لا يسرد الكلام كسردكم , و لكن كان إذا تكلَّم تكلَّم بكلام فصل يحفظه من سمعه ) أخرجه مسلم . ص 650

- قال الخطيب : إذا أمسك عن الرواية في خلال المجلس للإستراحة ذكر الله تعالى في تلك الحال , و قد كان جماعة من أكابر السلف يفعلون ذلك . ص 651

- قال قُرَّة بن خالد : كان الحسن عند السكتة - يعني إذا سكت عن الحديث - يكون هجيراه : سبحان الله و بحمده , سبحان الله العظيم . و كان هجيرا محمد بن سرين إذا سكت عن الحديث أن يقول : اللهمّ لك الشكر . ص 651

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال أبو بكر : إذا كان تعويل السامع على النقل من كتاب المحدّث ما سمعه فلاوجه لإعادته و تكريره , و أما إن كان معوّله على حفظه عن الراوي , فالأولى بالمحدث تكرير ما يرويه حتى يتقن السامع حفظه , و تقع له معرفته و فهمه ... ص 655

- قال مطرف : سمعت مالك بن أنس يقول : قلّ ما كان رجل صادقا ليس بكاذب إلا متّع بعقله , و لم يصبه ما يصيب غيره من الهرم و الخُرق . ص 656

- قال وكيع : هذه صناعة لا يرتفع فيها إلا صادق . ص 657

- قال أبو بكر المروذي : سمعت أحمد بن حنبل - و سُئِل : بما بلغ القوم حتى مُدحوا ؟ - قال : بالصدق . ص 657

- قال عاصم و ابن عون : أن الشعبي كان إذا حدّث الناس انبسط في الحديث , فإذا جاء الحلال و الحرام خاصة توقى , غير الذي كان . ص 659

- قال يوسف بن سعيد : كان الحُنَيْني لا يحدّث بحديث حتى يستخير الله ثلاث مرار , قال : فكنا عنده يوما , فسئل عن حديث , فجعل يحرّك شفتيه ساعة يستخير الله ثلاثا , ثم حدّث به . ص 660

- قال يحيى بن معين : إني لأحدّث بالحديث فأسهر له , مخافة أن أكون قد أخطأت فيه . ص 661

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال أحمد بن حنبل : ما كان أحد أقل سقطا من ابن المبارك , كان رجلا يحدّث من كتاب , و من حدّث من كتاب لا يكاد يكون له سقط كبير شيء , و كان وكيع يحدث من حفظه , و لم يكن ينظر في كتاب , و كان يكون له سقط , كم يكون حفظ الرجل ؟ ص 662

- قال أبو عبد الله - أحمد بن حنبل - : إذا اختلف وكيع و عبد الرحمن , فعبد الرحمن أثبت , لأنه أقرب عهدا بالكتاب . ص 663

- قال يحيى بن معين : قال لي عبد الرزاق : أكتب عني و لو حديثا واحدا من غير كتاب , فقلت : لا , و لا حرف . ص 665

- قال علي بن المديني : ليس في أصحابنا أحفظ من أبي عبد الله بن حنبل , و بلغني أنه لا يحدّث إلا من كتاب , و لنا فيه أسوة . ص 666

- قال علي بن المديني : قال لي سيّدي أحمد بن حنبل : لا تُحدّثنّ إلا من كتاب . ص 666

- قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : ما رأيت أبي في حفظه حدّث من غير كتاب إلا بأقلّ من مائة حديث . ص 667

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال الخطيب : الرواية عن الحفظ جائزة لمن كان متقنا لها متحفظا فيها . ص 668

- قال عبد الرحمن بن مهدي : الحفظ الإتقان . ص 668

- قال الخطيب : و ينبغي مع هذه الحال - أي الحفظ - أن لا يغفل الراوي عن مطالعة كتبه و تعاهدها . ص 669

- قال الحسن : إن لنا كُتُبا نتعاهدها . ص 669

- قال الخطيب : و يجب أن ينظر من كتبه فيما علق بحفظه , فإن تعاهد المحفوظ أولى , و المراعاة له أعمّ نفعا . ص 670

- قال الخليل بن أحمد : تعهُّد ما في صدرك أولى بك من تحفُّظ ما في كتبك . ص 670

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال الخطيب : و ينبغي للطالب أن لا يُكره المحدّث على الرواية من حفظه إذا لم يحضره النشاط لذلك . ص 672

- قال أحمد بن عبد الله بن سابور : سمعت أبا نُعيم - يعني : الحلبي - و سأله رجل , فقال : حدثني من حفظك , فقال : غذا سألت الرجل , فقلت له : حدثنا من حفظك , طار حفظه . ص 672

- قال الخطيب : و الحفظ للحديث على ضربين : أحدهما حفظ ألفاظه و عد حروفه , و الآخر معانيه دون اعتبار لفظه , و المستحب للراوي أن يورد الأحاديث بألفاظها التي سمعها , فإن ذلك أسلم له مع الإتفاق على جوازه و صحته . ص 673

- قال مبارك بن فضالة : عن الحسن أنه كان يستحب أن يُحدث الرجل الحديث كما سمع , و كان الحسن ممّن يذهب إلى جواز الرواية على المعنى دون اللفظ و رأيه مع هذا استحباب الأداء كما سمع . ص 673

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- خلاصة القول في رواية الحديث باللفظ أو المعنى : إننا نرى من السلف من شدّد في عدم جواز رواية الحديث بالمعنى , حتى و لا باستعمال كلمة مكان كلمة , و كان في مقدمة هؤلاء من الصحابة : عبد الله بن عمر ما , و بعض التابعين , كالقاسم بن محمد , و رجاء بن حيوة , و محمد بن سيرين .
و ذهب جمهور العلماء إلى أنه " يسوغ للمحدث أن يأتي بالمعنى دون اللفظ إذا كان عالما بلغات العرب ووجوه خطابها , بصيرا بالمعاني و الفقه , فإنه يحترز بالفهم عن تغيير المعاني و إزالة أحكامها " .
و أما إذا كان الراوي غير عالم , و لا عارف بما يحيل المعنى , فلا تجوز له رواية الحديث بمعناه , و لا خلاف بين العلماء في وجوب أدائه بلفظه كما سمعه .
فمن كان عالما بما يحيل معاني الحديث من اللفظ , له أن يرويه بالمعنى إذا لم يحضره اللفظ الأصلي , لأنه تحمّل اللفظ و المعنى , و قد عجز عن أداء أحدهما , فلا مانع من روايته بمعناه , ما دام قد أمن الزلل و الخطأ .
حتى إن الإمام الماوردي أوجب أداءه بمعناه إذا نسي اللفظ , لأن عدم أدائه بمعناه قد يكون كتما للأحكام .
ثم قال : " فإن لم ينسى لفظ الحديث , لم يجز أن يورده بغيره , لأن في كلامه صلى الله عليه و سلم من الفصاحة ما ليس في غيره " .
و الذين أجازوا الرواية بالمعنى إنما أجازوها للعالم بشرط أن لا يكون المروي مما يُتعبّد به أو من من جوامع كلمه صلى الله عليه و سلم .
و مع هذا , فإن أكثر الرواة يقولون بعد رواية الحديث : " نحو هذا " , أو " كما قال " , احتياطا وورعا . ص 674قاله الدكتور محمد عجاج الخطيب

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال أحمد بن حنبل : كان خالد بن الحارث يجيء بالحديث ما سمع , و يقول : نحو هذا , و شبه هذا , و كان ابن مهدي يجيء بالحديث كما سمع , و كان وكيع يجهد أن يجيء بالحديث كما سمع , فكان ربما قال في الحرف أو الشيء : يعني كذا . ص 675

- قال الخطيب : و يروى عن بعض من كان يذهب إلى وجوب اتباع اللفظ أنه كان لا يُحدِّث إلا لمن يكتب عنه , و يكره أن يحفظ عنه حديثه خوفا من الوهم عليه , و الغلط حال روايته . ص 675

- قال محمد بن عمرو : لا و الله لا أحدثكم حتى تكتبوه , إني أخاف أن تكذبوا عليَّ , و في حديث الغرّاء : أخاف أن تغلطوا عليَّ . ص 676

إنتهى المجلد الأول و الحمد لله تعالى على منّه و فضله

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

المجلد الثاني من الكتاب

- قال الخطيب : بعض من أوجب رواية الحديث على لفظه كان يروي الحديث ملحونا إذا كان قد سمعه كذلك , و لا يغيره . ص 5

- قال عمارة : كان أبو معمر يلحن في الحديث , يتبع ما سمع . ص 5

- قال إسماعيل بن أمية : كُنّا نرد نافعا عن اللحن , فيأبى , يقول : إلا الذي سمعتُه . ص 5

- عن ابن عون : عن ابن سيرين أنه كان يلحن في الحديث . ص 6

- قال أبو مسهر : كان الأوزاعي يلحن . قال أبو بكر : كان الأوزاعي يسبقه لسانه إلى اللحن , لا أنه كان يراه مذهبا , لأن المحفوظ عنه إجازة إصلاح اللحن في الحديث . ص6

- قال الخطيب : و الذي نذهب إليه رواية الحديث على الصواب , و ترك اللحن فيه , و إن كان قد سُمع ملحونا , لأن من اللحن ما يحيل الأحكام , و يصير الحرام حلالا , و الحلال حراما , فلا يلزم اتباع السماع فيما هذه سبيله , و الذي ذهبنا إليه قول المحصِّلين و العلماء من المحدِّثين . ص 7

- قال الأوزاعي : لابأس بإصلاح الخطأ و اللحن و التصحيف في الحديث . ص 7

- قال سليمان بن الأشعث : كان أحمد بن صالح يقوِّم كل لحن في الحديث ص 8

- قال عبد الله بن سعيد الرحبي : سمعت بعض أصحابنا يقول : إذا كتب لحان , فكتب عن اللحان لحان آخر , فكتب عن اللحان لحان آخر , صار الحديث بالفارسية . ص 8

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سمعت أبي يقول : ليس بتقيّ من لايدري ما يتَّقي . ص 9

- قال عمر بن الخطاب : تعلَّموا العربية , فإنها تزيد في المروءة . ص 10

- عن عبد الله بن بريدة : عن أبيه قال : كانوا يؤمَرون , أو كنَّا نؤمر أن نتعلم القرآن , ثم السنة , ثم الفرائض , ثم العربية , الحروف الثلاثة , قال : قلنا : و ما الحروف الثلاثة ؟ قال : الجر و الرفع و النصب . ص 10

- قال وكيع : أتيت الأعمش أسمع منه الحديث , فكنت ربما لحنت , فقال لي : يا أبا سفيان ! تركت ما هو أولى بك من الحديث , فقلت : يا أبا محمد ! و أي شيء أولى بي من الحديث ؟! فقال : النحو , فأملى عليَّ الأعمش النحو , ثم أملى عليّ الحديث . ص 12

- قال شعبة : مَن طلب الحديث فلم يبصر العربيَّة فمثله مثل رجل عليه بُرنس و ليس له رأس . ص 13

- قال حمّاد بن سلمة : مثل الذي يطلب الحديث و لا يعرف النحو مثل الحمار عليه مخلاة لا شعير فيها . ص 13

- أنشد المبرِّد :

النَّحو يبسط من لسان الألْكَنِ *** و المرء يُعظِمُه إذا لم يَلحن
فإذا أردت من العلوم أجلَّهـا *** فأجلها منها مقيم الألسن ص 15

- أنشد المبرِّد :

النحو زين و جمال يُلتمس *** يأخذ من كلّ العلوم بالنَّفــس
صاحبه مكرم حيث جلس *** هل يستوي ربُّ الحمار و الفرسْ ص 16

- قال الشعبي : النحو في العلم كالملح في الطعام , لا يستغني شيء عنه . ص 16

- قال الصولي : النحو في العلوم كالملح في القدور , إذا أكثرت منه صار القدر زعاقا . ص 16

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال حماد بن سلمة لإنسان : إن لحنت في حديثي فقد كذب عليّ , فإني لا ألحن . ص 19

- قال جرير بن حازم : سمعت الحسن يُحدّث بالحديث , الأصل واحد , و الكلام مختلف , و قال أبو الأحوص : أصله واحد و اللفظ مختلف . ص 21

- عن عمران القصير عن الحسن : قال : قلت له : إنا نسمع الحديث فلا نجيء به على ما سمعناه . قال : لو كنا لا نحدّثكم إلا كما سمعنا ما حدثناكم بحديثين , و لكن إذا جاء حلاله و حرامه فلابأس ص 22

- قال سفيان : لو أردنا أن نحدّثكم بالحديث كما سمعناه ما حدثناكم بحديث واحد . ص 23

- قال وكيع : سأل رجل سفيان عن حديث , فقال له سفيان : إذا أصبتَ الإسناد , فلا تُبالي كيف حدّثت به . ص 23

- قال عبد الرحمن بن مهدي : و لو رأى إنسان سفيان يحدث لقال : ليس هذا من أهل العلم يُقدِّم و يؤخر و يَثجُّ - أي كان يهدر بالحديث و يسرده - , و لكن لو جهدت جهدك أن تزيله عن المعنى لم تفعل . ص 23

- قال أحمد بن حفص : كنا عند وكيع بن الجراح و كان يقرأ علينا , فكان اللفظ يختلف , فقال لنا وكيع : كيف في كتابكم حتى أقرأ كما في كتابكم ؟ قال : و قال وكيع : لا تُغَيِّروا الألفاظ إذا كان المعنى واحدا . ص 24