الإعجاز البلاغي في القراءات وقفات تأملية (3).

الإعجاز البلاغي في القراءات وقفات تأملية (3).

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين. وبعد:
فقد بينت في لقائنا السابق علاقة القراءات بالإعجاز البلاغي وهو: أن القراءة قد ترد في الكلمة الواحدة في بعض المواضع دون المواضع الأخرى وعندما تتدبر تدرك سرا بلاغيا دقيقا حيث إن القراءة وردت في الموضع الذي يكون المعنييان مرادين فيه ، بينما الموضع الذي لم ترد فيه سوى قراءة واحدة لاتجد معنى القراءة الأخرى مقصودا.
وسأتناول هذا الإعجاز من عدة محاور.

المحور الأول: ورود القراءات في الكلمة الواحدة في بعض المواضع دون المواضع الأخرى باتفاق القراءات متواترها وشاذها.
ومن ذلك ما ورد من قراءتين في قوله سبحانه وتعالى : مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ .[الفاتحة/4]
أولا:اختلف القراء في قوله تعالى : ( مالك يوم الدين ) فقرأ عاصم والكسائي ويعقوب وخلف بالألف مداً ( مَالِك ) وقرأ الباقون بغير ألف قصراً ( مَلِكِ ) .

ثانيا: وردت القراءتان " إثبات الألف " مالك " ، " وحذف الألف " ملك " في هذا الموضع فقط من سورة الفاتحة، بينما لم يرد في قوله تعالى: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ  مَلِكِ النَّاسِ  [الناس/1، 2] سوى قراءة واحدة باتفاق القراء " ملك " بحذف الألف ، وأيضاً اتفق القراء جميعاً على قراءة واحدة في قوله تعالى : قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [آل عمران/26] بإثبات الألف فلم يرد في موضعي : "الناس، وآل عمران " قراءة أخري لا متواترة ولاشاذة .

ثالثا: توجيه القراءتين في موضع سورة "الفاتحة" في قوله عز وجل :مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة/4].
1- " مالك " بإثبات الألف معناه : " المختص بالمِِلك " بكسر الميم . وهو اسم فاعل فيجمع لفظ الاسم ، ومعنى الفعل ، وهو أعم وأجمع للمعاني في المدح ، ويدل على تكوين يوم الدين وأحداثه . كما يشعر بإقامة الجزاء على أوفق كيفياته بالأفعال المجزى عليها والاختصاص بالأشياء ومنافعها ، فالمالك من المِِلك "بكسر الميم" مأخوذٌ ، والمعنى : أنه يملك الحكم بينهم ، وفصل القضاء متفرداً به دون سائر خلقه ، فلا يملك أحد في ذلك اليوم معه حكماً كملكهم في الدنيا .
2- وأما " ملك " بحذف الألف فهو مشتق من " المُلك " بضم الميم . ومعناه : " أن الملك لله في يوم الدين خالصاً دون ملوك الدنيا الذين صاروا يوم الدين من مُلكهم إلى أذلة وصغار ومن دنياهم في المعاد إلى خسار ، وفي القراءة فضيلة زيادة المُلك على المالك ،إذ كان معلوماً أن لا مَلِك إلا وهو مالك ، وقد يكون المَلك لا مالكاً ، فالمُلك" بضم الميم" أخص من" المِلك" بكسر الميم ،إذ"المُلك" بضم الميم هو: التصرف في الموجودات والاستيلاء، ويختص بتدبير الأمور وكل ما يتعلق بذلك .
قلت : والمعنيان مقصودان في هذا الموضع ؛ ففي " يوم الدين " المُلك " بضم الميم "لله سبحانه وتعالي وحده خالصاً دون ملوك الدنيا، والملِك – بكسر الميم – أي : لايملك أحد في ذلك اليوم معه حكماً كملكهم في الدنيا فتجد كل قراءة من القراءتين تفيد معنى جديدا وكلا المعنيين مراد ، ولذا فإن القراءة الثانية في كل موضع ورد فيه قراءتان هي بمثابة آية أخرى، فكأن الحق – سبحانه وتعالي – قال : ( مالك يوم الدين ) ، ( وملك يوم الدين ) . فالمعنيان مقصودان هاهنا . والله أعلم .

رابعا: السر في اتفاق القراء على قراءة واحدة في موضعي( آل عمران ، الناس)
قد بينت السر في ورود القراءتين في موضع سورة الفاتحة بأن المقصود تعريف العباد بأن الله – سبحانه وتعالى – الملك، المالك، فلماذا لم ترد القراءتين في قوله تعالى : قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْك؟
[آل عمران/26] ؛ حيث قرئت بإثبات الألف فقط.، وفي قوله عز وجل : قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ  مَلِكِ النَّاسِ [الناس/1، 2] . ، حيث قرئت بقراءة واحدة بحذف الألف فقط ، والمقصود واحد؟.

أقول وبالله التوفيق
اتفق القراء جميعاً على إثبات الألف في قوله تعالي : قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْك ؛ حيث إن كلمة " مالك" بمعنى: المِلك "بكسر الميم قد أضيفت إلى كلمة "الملُك " بضم الميم فأفهم لفظ المُلك المضاف إليه مالك أنه مَلك . فحصل من تلك الإضافة المعنيان المقصودان،فلم تكن هناك حاجة إلى القراءة الثانية" ملك ". حيث حصل الاكتفاء بهذا، وأفْهَمَتِ الآية الأمرين ، وهذا من إعجاز القراءات القرآنية.والله أعلم. .

وأما قوله تعالى : ( قل أعوذ برب الناس ملك الناس ) ؛ حيث اتفق القراء ههنا على قراءة ملك بحذف الألف وهو يفيد معنى: المُلك" بضم الميم" ؛ فلأن قوله تعالى : ( برب الناس ) أي : مالكهم وخالقهم ، فهو مُغنٍ عن الإفصاح بمالك الناس ؛ لأن الرب هو: المالك، فكأن قد قيل : قل أعوذ بمالك الناس ، وملك الناس . فاقتضى الإيجاز الاتصال ووحدة الكلام من حيث المعنى .
فحيث إن قوله تعالى : ( برب الناس ) أفادت معنى مالكهم . فلم تكن هناك حاجة إلى القراءة الثانية
( مالك الناس) ، حيث إن معنى القراءة الأخرى موجود. والله أعلم.
فإن قلت : إن في قوله تعالى : الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [الفاتحة/2] معنى : مالك العالمين ، فلم كانت القراءتان في " مالك يوم الدين ؟
قال ابن عاشور : والأظهر أن " رب " هنا مشتق من " ربه " بمعنى رباه وَسَاسَهُ، لا من ربه بمعنى مَلَكه لأن الأول أنسب بالمقام هنا إذ المراد أنه مدبِّر الخلائق، وسائس أمورها ومبلغهاغاية كمالها ، ولأنه لوحُمل على معنى المالك ؛ لكان قوله تعالى بعد ذلك " مالك يوم الدين " كالتأكيد ،والتاكيد خلاف الأصل، ولا داعي إليه هنا إلا أن يجاب بأن " العالمين" لا يشمل إلا عوالم الدنيا فيحتاج إلى بيان أنه ملك الآخرة كما أنه ملك الدنيا ا هـ.
وقال صاحب ملاك التأويل : إن قوله " مالك يوم الدين " انفراد عما قبله بالتعريف بمالم تعرف به الآية التي قبلها من التنصيص على أنه ملك يوم الحساب، فمصرف الكلامين في الآيتين إلى مقصودين . ،فقوله تعالى : ( الحمد لله رب العالمين ) مصرفه بحسب التفضيل الوارد من أهل التفسير إلى حال الدنيا مع انسحاب معناه على الدارين ، ولكن ورد الكلام مفصلاً فقال : ( الحمد لله رب العالمين ) فمصرف هذا بسبقية المفهوم وتقييد ما بعده وما يقتضيه التناظر والتقابل إلى حال الدنيا ، ثم قال : ( مالك ، وملك يوم الدين ) في القراءتين . مصرفه إلى حال الآخرة فهذا في التفصيل ،
كما قال عز وجل : لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى وَالْآَخِرَةِ [القصص/70].
فلم يكن بُدّ من الإفصاح بالصفتين فورد ذلك في القراءتين بخلاف ما في آية( آل عمران ، والناس) ، وأن المفهوم من رب العالمين ، الشمول لكل مخلوق، وإذا كان رب الكل ومالكهم فإن جميعهم تحت ملكه وقهره ، فلا ملك لغيره – سبحانه وتعالى – فتبين أن قوله : ( مالك يوم الدين ) لا يلائمها إلا ما ورد فيها من القراءتين ، وأن الآيات الأخرى لو قرئت بالوجهين لكان تكراراً . والله أعلم . ا هـ.

قلت : ومن هنا يتبين الإعجاز البلاغي في القراءات ،حيث إن الموضع الذي يريد الله فيه المعنيين ورد فيه القراءتان " مالك ، وملك " . وأما الموضع الذي قد اتضح فيه معنى إحدى القراءتين فلم ترد فيه سوى قراءة واحدة تتناسب مع المعني المقصود، وهذادليل علي الإعجازالبلاغي في القراءات ،حيث تجد كل قراءة في موضعها الذي يتناسب مع المعني المراد ، ولم لا؟ وهي وحي منزل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسبحان الله منَزِّل هذا الكتاب . والله اعلم .

وهكذا يتبين لنا أن القراءة وردت حيث إن المعنيين مقصودان ، وهذا هو معنى الإعجاز البلاغي الذي سبق ووضحناه.
ومع وعد بلقاء آخر لاستكمال الأدلة على هذا المحور أستودعكم الله .وآمل من الإخوة طرح ما يدور في ذهنهم من أسئلة عن هذا الموضوع.
وأسأل الله جل وعلا أن يرزقني وإياكم الإخلاص في القول والفعل والعمل.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

.