تفريغ شرح الباب السابع من كتاب التبيان

الباب السابع: في آداب الناس كلهم مع القرآن

ثبت في صحيح مسلم رضي الله عنه عن تميم الداري رضي الله عنه قال أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الدين النصيحة ، قلنا لمن ؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين و عامتهم قال العلماء رحمهم الله: النصيحة لكتاب الله تعالى هي الإيمان بأنه كلام الله تعالى وتنزيله لا يشبهه شيء من كلام الخلق ولا يقدر على مثله الخلق بأسرهم ، ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته ، وتحسينها ، والخشوع عندها ، وإقامة حروفه في التلاوة ، والذنب عنه لتأويل المحرفين وتعرض الطاغين ، والتصديق بما فيه ، والوقوف مع أحكامه ، وتفهم علومه وأمثاله ، والاعتناء بمواعظه والتفكر في عجائبه والعمل بمحكمه ، والتسليم بمتشابهه ، والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ، ونشر علومه ، والدعاء إليه وإلى ما ذكرناه من نصيحته.
كل هذا إذا ربى وفقنا لتحقيقه فهو واجب علينا لتقديم النصيحه لكتاب الله نؤمن انه من عند الله ونقيم حدوده وننشرما فيه من الخير وتذبى عنه ما يطعن فيه من تاويل وتحريف أو تشبيه
حكم من جحد حرفا او زاد حرفا من القران
أجمع المسلمون على وجوب تعظيم القرآن العزيز على الإطلاق وتنزيهه وصيانته ، وأجمعوا على من جحد منه حرفا مما أجمع عليه أو زاد حرفا لم يقرأ به أحد وهو عالم بذلك فهو كافركفرا
أكبر مثل فى هذا هم الشيعه فهم يزيدون أشياء وينقصون أشياء فكل هذا والعياذ بالله كفر
قال الإمام الحافظ أبو الفضل القاضي عياض رحمه الله: أعلم أن من استخف بالقرآن ، أو المصحف ، أو بشيء منه أو سبهما أو جحد حرفا منه ، أو كذب بشيء مما صرح به فيه من حكم أو خبر ، أو أثبت ما نفاه أو نفي ما أثبته ، وهو عالم بذلك ، أو يشك في شيء من ذلك فهو كافر
هنا وقفه تنبيه وتفكر لابد ان نؤمن ان القران كلام الله فهو حق وصدق فمثلا الله يقول (وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو)ومع هذا نجد من يطالعون الابراج وهذا كفر فمن صدق كلامهم فقد كفر بالقران فهذا الكلام نجده معلوم اما اذا وجدنا انفسنا على المحك فى بعض المواقف نجده كلام قد يقع فيه البعض فنحن نصد بالقران فكيف نصدق من يدعى الغيب
بإجماع المسلمين وكلك إذا جحد التوراة والإنجيل ، أو كتب الله المنزلة ، أو كفر بها ، أو سبها ، أو استخف به بإجماع المسلمين وكلك إذا جحد التوراة والإنجيل ، أو كتب الله المنزلة ، أو كفر بها ، أو سبها ، أو استخف بها فهو كافر قال: وهد أجمع المسلمون على أن القرآن المتلو في الأقطار المكتوب في الصحف الذي بأيدي المسلمين مما جمعة الدفتان من أول الحمد لله رب العالمين إلى آخر قل أعوذ برب الناس كلام الله ووحيه المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ، وأن جميع ما فيه حق ، وأن من نقص منه حرفا قاصدا لذلك ، أو بدله بحرف آخر مكانه أو زاد فيه حرفا مما لم يشمل عليه المصحف الذي وقع فيه الإجماع وأجمع على أنه ليس بقرآن عامدا لكل هذا فهو كافر ا

نستفيد من ذلك من تخطا فى التسميع فى حرف اوكلمه او نهايه ايه طبعا هى لا تقصد ولكننه امر عظيم طبعا هى لا تقصد
قال أبو عثمان بن الحذاء: جميع أهل التوحيد متفقون على أن الجهد بحرف من القرآن كفر ، وقد اتفق فقهاء بغداد على استتابة ابن شنبوذ المقرئ أحد أئمة المقرئين المتصدرين بها مع ابن مجاهد لقراءته وإقرأئه بشواذ من الحروف مما ليس في المصحف ، وعقدوا عليه للرجوع عنه والتوبة سجلا أشهدوا فيه على نفسه في مجلس الوزير أبي بن مقلة سنة ثلاث وعشرين وثلثمائة ، وأفتى محمد بن أبي زيد فيمن قال الصبي: لعن الله معلمك وما علمك ، قال أردت سوء الأدب ولم أرد القرآن ، قال يؤدب القائل ، قال: وأما من لعن المصحف فانه يقيل ، هذا آخر كلام القاضي عياض رحمه الله.
طبعا هذه مقوله شنيعه جدا جدا ومستنكره ان يقولها لصبى يعلمه قال لعن الله معلمك وما علمك قال ارت سوء الادب ولم ارد القران اردت ان اؤدبه ولم اشتم القران وقال امامه من لعن المصحف فانه يقتل وهذا اخر كلام القاضى بن عياض رحمه الله

التفسر بغير علم
): وحرم تفسيره بغير علم والكلام في معانيه لمن ليس من أهلها ، والأحاديث في ذلك كثيرة ، والإجماع منعقد عليه.وأما تفسيره للعلماء فجائز حسن ، والإجماع منعقد عليه عمن كان أهلا للتفسير ، جامعا للأدوات التي يعرف بها معناه وغلب على ظنه المراد فسره إن كان مما يدرك بالاجتهاد كالمعاني والأحكام الجليلة والحقيقة والعموم و الخصوص والإعراب وغير ذلك وإن كان مما لا يدرك بالاجتهاد كالأمور التي طريقها النقل وتفسر الألفاظ الغوية فلا يجوز الكلام فيه إلا بنقل صحيح من جهة المعتمدين من أقله وأما من كان ليس من أهله لكونه غير جامع لأدواته فحرام عليه التفسير ، لكن له أن ينقل التفسير عن المعتمدين من أهل ، ثم المفسرون برأيهم من غير دليل صحيح أقسام: منهم من يحتج بأنه على تصحيح منه وتقوية خاطره مع مع أنه لا يغلب على ظنه أن ذلك هو المراد بالآية ، وإنما يقصد الظهور على خصمه ، ومنهم من يقصد الدعاء إلى خير ويحتج بآية من غير وقوف على معانيها عند أهلها وهي مما لا يؤخذ إلا بالسماع من أهل العربية وأهل التفسير كبيان معنى اللفظ وإعرابها وما فيها من الحذف والاختصار والإضمار والحقيقة والمجاز والعموم والخصوص والتقديم والتأخير والإجمال والبيان وغير مما هو خلاف الظاهر ، ولا يكفي مع ذلك معرفة العربية وحدها ، بل لابد معها من معرفة ما قاله أهل التفسير فيها ، فقد يكونون مجتمعين على برك الظاهر أو على إرادة الخصوص أو الإضمار وغير ذلك مما هو خلاف الظاهر وكما إذا كان اللفظ مشتركا في معان ، فعلم في موضع أن المراد لك أحد المعاني ثم فسر كل ما جاء به ، فهذا كله تفسير بالرأي ، وهو حرام ، والله أعلم.
القسم الاول :من يحتج بايه على تصحيح مذهبه وتقويته
لماذا يوجد من يفسر القران بغير معانيه الحقيقيه ذلك لان له اهداف غير تفسير القران وانما لوى اعنقه الادله
هنا هو يحتج بايه على تصحيح مذهبه وتقويه خاطره مع انه لا يغلب على ظنه ذلك هو المراد بالايه وانما قصد الظهور على خصمه فله اهداف ونوايا غير تفسير القرانفهو فى داخله يعلم انه ليس مراد الله منها كالشيعه فى ايات الولايه وما يدخلونه فى القران وايضا نجد الصوفيه يتعبدون بالرقص والغناء ويحتجون انه من القران واللعياذ بالله
واذا سالتهم قالوا الم يقل الله (اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب)فهو فسر الركض بالرقص والحركه واللعيذ بالله فاعتبروه دليل من القرانوهذا فقط لؤيد مذهبه ويقوى خاطره
القسم الاخر:من يقصد الدعاء الى عمل الخير ويحتج بايهمن غير ان يظهر له دلاله لما قالهيعنى يحرف ايه او يضعها فى غير موضعها اذكر قياسا احد السابقين اعترف عند موتهانه وضع قرابهعشره الاف من الاحاديث الموضوعه حتى سبحان الله يدعم عمل خيرى لا يجد له حديث يؤلف له حديث موضوع لذلك اكثر ما فى فضائل الاعمال احاديث موضوعه فهو يتاول معنى ايه بقصد الدعاء الى الخيرولا يظهر له دلاله على تفسيرها
القسم الثالث:من يفسر الفاظه العربيهبغير الوقوف على معانيها من اهلها ممن هم من اهل اعرببيه وهو مما لا يؤخذ الابالسماع عن اهل التفسير
كبيان معنى اللفظه واعراضها وما فيها من الاختصار والاعراض والاضمار والحقيقه والمجاز والبيان التقديم والتاخير غير ذلك مما هو خلاف الظاهر
جهه اخرى من من جهه الخلل والخطا هو الخطا فى فى تفسير معانى اللغه العربيه دون الرجوع لاهلها فياخذ بالمعنى الظاهر دون حقيقه الوقوف على المعانى اللغويه *من يريد التفسير عليه ان له باعا فى اللغه العربيه حتى يفهم معانيها ومن لم له فياخذ مما له فى هذا المجال
ولا يكفي مع ذلك معرفة العربية وحدها ، بل لابد معها من معرفة ما قاله أهل التفسير فيها ،
فقد يكونون مجتمعين على برك الظاهر أو على إرادة الخصوص أو الإضمار وغير ذلك مما هو خلاف الظاهر وكما إذا كان اللفظ مشتركا في معان ، فعلم في موضع أن المراد لك أحد المعاني ثم فسر كل ما جاء به ، فهذا كله تفسير بالرأي ، وهو حرام ، والله أعلم.
يجب عليه ان يراعى اجتماع المفسرين على المعنى فقد يكون للكلمه معنى ظاهر واخر باطن لكن اجمعوا على المعنى الالباطن ولم يجمعوا على الظاهر وقد ذكر ذلك فى كتب بن عثيمين بعض التنبيه على ذلك منه كتاب اصول التفسير تطرق لهذ المواضيع ليبين ذلك رحمه الله (فصل): فصل المراء والجدال فى القران يحرم المراء في القرآن والجدال فيه بغير حق ، عمن ذلك أن يظهر فيه دلالة الآية على شيء يخالف مذهبه ونحتمل احتمالا ضعيفا موافقة مذهبه فيحملها على مذهبه ويناظر على ذلك مع ظهورها في خلاف ما يقول وأما من لا يظهر ةذلك فهو معذور ، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال المراء في القرآن كفر قال الخطابي: المراد بالمراء الشك وقيل: الجدال المشكوك فيه وقيل وهو الجدال الذي يفعله أهل الأهواء عي آيات القدر ونحوها.
هنا يجادل فى القران وهو يظهر له والصواب ان يؤخذ هذه الادله ويؤخذ منها تفصيل فتثبت هذه وتترك تلك
فصل التادب فى السؤال
وينبغي لمن أراد السؤال عن تقديم آية على آية في المصحف ، أو مناسبة هذه الآية في هذا الموضع ونحو ذلك أن يقول ما الحكمة في كذا.
وغلى هذا يكون صفه سؤاله وتادبه مع القران وتعامله فيكون جميع الفاظه مع القران فيها تادب مع هذا الكتاب العظيم
فصل اذا نسى ايه

يكره أن يقول نسيت آية كذا ، بل يقول أنسيتها أو أسقطتها ، فقد ثبت في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقول أحدكم نسيت آية كذا وكذا ، بل هو شيء نسي وفي رواية في الصحيحين أيضا بئسما لأحدكم أن يقول نسيت آية كيت وكيت ، بل هو نسي وثبت في الصحيحين أيضا عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله علية وسلم سمع رجلا يقرأ فقال رحمه الله لقد ذكرني آية كنت أسقطتها وفي رواية في الصحيح كنت أنسيتها وأما ما رواه ابن أبي داود عن أبي عبد الرحمن السلمي التابعي الجليل أنه قال: لا تقل أسقطت آية كذا قل أغفلت ، فهو خلاف ما ثبت في الحديث الصحيح ، فالاعتماد على الحديث ، وهو جواز أسقطت وعدم الكراهة فيه.
الكلام واضح انه يكره ان يقول نسيت ايه كذا ولكن الاصح ان يقول نسيت اى يبنى للمجهول
هنافى نهايه الكلام الجواز ان يقول الواحد اسقطت ولا كراهه فيه
يقول ابن حجر فى فتح البارى عن شرح احاديث البخارى (فى الحديث حجه لمن اجاز النسيان على النبى صلى الله عليه وسلم فيما ليس طريقه البلاغ مطلقا)ولكن لا نطعن فيه كطبيعه بشريه الانسان ينسى وينسب النسيان له كطبيعه فهو نبى بشر ولكن لا يطعن فى البلاغ مطلقا فهو لمن ينسى شيئا مما امره الله بتبليغه وفى كلام الله الذى امره ان يقراه للناس
نثبت للرسول صلى الله عليه وسلم النسيان ولكن بشرطين
1-بعدما وقع منه البلاغ ثم بعد ذلك الناس تذكره وتصحح له ما علمهم هو
2-انه لا يستمر على نسيانه بل يحصل له تذكره اما بنفسه اما بغيره مثل الايه قال رحمه الله ذكرنى بايه كذا وكذا ومثل عندما نسى فى الصلاه وقال قال الصحابه اقصرت الصلاه ؟فقال الرسول لم تقصر ولم انسى فهنا بعد ان علمهم الصح هم يصححون له
فصل فى تسميه السوره
فصل): يجوز أن يقال سورة البقرة وسورة آل عمران وسورة النساء وسورة المائدة وسورة الأنعام ، وكذا الباقي لا كراهة في ذلك ، وكره بعض المتقدمين هذا وقال: يقال السورة التي يذكر فيها البقرة والسورة التي يذكر فيها آل عمران والسورة التي يذكر فيها النساء ، وكذا البواقي ، والصواب الأول فقد ثبت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله سورة البقرة وسورة الكهف وغيرهما مما لا يحصي
هنا طرح هذا الفصل لان هناك من الناس من يستنكر ان يقول سوره البقره او ال عمران او سوره الكهف وانما يقول السوره التى ذكر فيها البقره والسوره التى ذكر فيها الكهف فجاء بهذا الباب ليثبت جواز ان يقال سوره البقره وسوره النساء وسوره المائده ولا كراهه فى ذلك
فصل فى تسميه القراءات
(فصل): ولا يكره أن يقال هذه قراءة أبي عمرو أو قراءة يافع أو حمزة أو الكسائي أو غيره
من الناس من يقول هذا كلام الله فيكره ان يقال هذا قراءه ابو عمرو او قراءه نافع ولهذا اورد هذا الفصل لانه لا يكره ان يقول قراءه نافع او ابو عمرو او الكسائى
حكم سماع الكافر للقران
هنا لا يقول مس ولا قراءه وانما فقط سماع هذا الكافر للقران
فصل): لا يمنع الكافر من سماع القرآن لقول الله تعالى وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ويمتنع من كان لا يرجى إسلامه لم يجز تعليمه القرآن ؟ قال أصحابنا إن كان لا يرجى إسلامه لم يجز تعليمه ، وإن رجي إسلامة فوجهان: أصحهما يجوز رجاء إسلامه ، والثاني لا يجوز كما لا يجوز بيع المصحف منه وان رجي إسلامه ، وأما إذا رأيناه يتعلم فهل يمنع ؟ فيه وجهان.
يقول النووى لا يمنع الكافر من سماع القران وانما يمنع من مس المصحف لانه نجس ظاهريا ومعنويا
هل يجوز تعليمه القران؟قال النووى ان كان لا يرجى اسلامه لم يجز تعليمه وان رجى اسلامه ففيها وجهان
كثيرا ما نسمع من قصص الذين دخلوا فى الاسلام انه بسبب سماعهم للقران قد يكون هذا فيه هدايه واشراح فى صدره فيكون سبب فى دخولهم فى الاسلام
حكم كتابه القران فى اناء
فصل: اختلف العلماء في كتابة القرآن في إناء ثم يغسل ويسقى المريض ، فقال الحسن و مجاهد و أبو قلابة و الأوزاعي:لا بأس به ، وكرهه النخعي قال القاضي حسين البغوي وغيرهما من أصحابنا: ولو كتب القرآن على الحلوى وغيرها من الأطعمة فلا بأس باكلها قال القاضي: ولو كان خشية كره إحراقها.
لو كتب بنيه الاستشفاء به فانه يكتب ويغسل ويشرب فلا باس به ونحن عندنا فى بلا الشام عباره عن اناء من فضه او نحاس يحفر فيه ايه الكرسى فاذا مرض احدا يملا بالماء ويشرب هذا الماء ويسمى طاسه الرعبه ولكن هذا ليس بصحيح
والاصل ان نقرا على الماء وينفث فيه فهذا الذى فيه الشفاء لكن على راى الشافعيهالذى يقوله النووى اجازوا استخام هذه الامور
فصل نقش الحىطان والثياب بالقران
فصل): مذهبنا أنه يكره نقش الحيطان والثياب بالقرآن وبأسماء الله تعالى قال عطاء: لابأس بكتب القرآن في قبلة المسجد وأما كتابة الحر زمن القرآن ، فقال مالك: لا بأس به إذا كان في قصبة أو جلد وخرز عليه وقال بعض أصحابنا: إذا كتب في الخرز قرآناً مع غير ه فليس بحرام ، ولكن الأولى تركه ، لكونه يحمل في حال الحديث ، وإذا كتب يصان بما قاله الإمام مالك رحمه الله ن بهذا افتى الشيخ أبو عمرو ابن الصلاح رحمه الله.
هنا لماذا جمع القران مع اسماء الله الحسنى طبعا هناك فرق
طبعا القران عظيم لم يات ليزين به الجدران ولا الثياب قال مالك لا باس بكتابه القران بكتابه القران فى قصبه او جلد وهذا مثل الحجب يكتب فيها القران ويغلف فى جلد من باب حفظها من الماء ويعلقها البعض تسمى حرز هذا على كلام الشافعيه لا باس ولكن ليس على الحق الذى بلغنا هذا كلام مالك وليس بعض اصحابنا واذا كتب فى الحرز قران مع غيره فليس بحرام ولكن الاولى تركه لكونه يحمل فى الحدث واذا كتب يصان كما قال الامام مالك رحمه الله وهو راى الشافعيه ما بلغنا ان القران لم يؤت ليحمل ويزين به وتحفظك حروفه وانما الاصل ان يتلى ويقرا وينفث به على المرض وهذا من السنه اما ماورد فليس من السنه ولا من فعل الصحابه
النفث مع القران فى الرقيهوى ابن أبي داود عن أبي حيفة الصحابي رضي الله عنه واسمه وهب بن عبد الله وقيل غير ذلك وعن الحسن البصري و إبراهيم النخعي أنهم كرهوا فقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى أحد ، وقل أعوذ برب الفلق ، وقل أعوذ برب الفلق ، وقل أعوذ برب الناس ثم مسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه ، وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات رواه البخاري و مسلم في صحيحيهما ، وفي روايات في الصحيحين زيادة على هذا ففي بعضها قالت عائشة رضي الله عنها فلما اشتكى كان يأمرني أن أفعل ذلك به وفي بعضها (كان النبي صلى الله عله وسلم ينفث على نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذات
وفي بعضها كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث قال أهل اللغة: النفث نفخ لطيف بلا ريق ، والله أعلم.
الاسماء التى ا وردها كرهوا ان ينفث بالقران فهو اتى بدليل من السنه من فعل النبى صلى الله عليه وسلم فهو سنه مستحبه هنا قالت عائشه رضى الله عنها ان النبى لما اشتكى كان يامرها ان تفعل ذلك به وهذا يدل على حرص النبى صلى الله عليه وسلم على الا1كار حتى فى مرضه الذى توفى فيه حتى ان عجز عنها كان يامر من يساعده هنا يعطيك حرص الانسان ان يحصن نفسه بهذه العمليهمن الشيطان فكثيرا من يتعرض للرؤى المزعجه والالم والفزع
وفي بعضها كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات نسال الله ان يرزقنا تحقيقها قالت عائشة رضي الله عنها: فلما ثقل كنت أنفث عليه بهن وأمسح بيد بنفسه لبركتها)
ما السر فى هذه النفثه مع الرقيه لان النبى كان حريصا عليها ويذكر بها على الرغم من ان البعض كرهوا ذلك
يقول بن القيم فى فائده هذا النفث
ان فيه استعانه بتلك الرطوبه والهواء والنفث المباشر والذكر والدعاء فان الرقيه تخرج من قلب الراقى وفمه فاذا صاحبها شىء من اجزاء باطنه من الريق والهواء والنفس كانت اتم تاثيرا واقوى فعلا ونفوذا ويحصل بلازدواج بينهما كيفيه مؤثره شبيهه بالكيفيه الحادثه عن تركيب الاذيه وبالجمله فنفس الراقى تقابل تلك النفوس الخبيثه
فان كنت فى قلبك متوكله ومستعينه تخرج من قلبك اثناء قراءتك للقران ثم تنفثى بقوه بهذا الريق الذى خالطه القران يكون اقوى واتم فى الرقيه ليذهب اثر الاذى الذى كان من النفس الخبيثه
وبالتجربه كل من قلرا على مكان الالم ونفث ومسح فيه مكان الالم بهذه القراءه كل ما كان اقرب للشفاء
يقرا الفاتحه سبع مرات وينفث فى كل مره يكون هذا اقوى بان يذهب هذا الالم وان احب ان يجمعها فلا باس فى ذلكولكن تكرار النفث يكون ادعى للشفاء باذن الله
الباب الثامن: في الآيات والسور المستحبة في أوقات وأحوال مخصوصة

اعلم أن هذا الباب واسع جدا لا مكن حصره لكثرة ما جاء فيه ، ولكن نشير إلى أكثره أو كثيرمنه بعبارات وجيرة ، فإن أكثر الذي نذكره فيه معروف للخاصة والعامة ، ولهذا لا أذكر الأدلة في أكثره فمن ذلك كثره الاعتناء بتلاوة القرآن في شهر رمضان , وفي العشر الأخير آكد ، وليالي الوتر منه آكد ومن ذلك العشر الأول من ذي الحجة ، ويوم عرفة ، ويوم الجمعة ، وبعد الصبح ، وفي الليل ، وينبغي أن يحافظ على قراءة يس والواقعة وتبارك الملك.

(فصل): السنة أن يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة بعد الفاتحة في الركعة الأولى سورة الم تنزيل بكمالها ، وفي الثانية هل أتى على الانسان بكاملها ، ولا يفعل ما يفعله كثير من أئمة المساجد من الاقتصار على آيات من كل واحدة منهما مع تمطيط القراءة ، بل ينبغي أن يقرأهما بكمالهما ، ويدرج قراءته مع ترتيل ،
اى يقرا بتمهل ان يقرا الم تنزيل بكاملها او الانسان بكاملها فهذا كلام ليس عليه دليل
والسنة أن يقرأ في صلاة الجمعة في الركعة الأولى سورة الجمعة بكمالها ، وإن شاء سبح اسم ربك الأعلى ، وفي الثانية هل أتاك حديث الغاشية ، فكلاهما صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وليجتنب الاقتصار على البعض ، وليفعل ما قدمناه ، والسنة في صلاة العيد في الركعة الأولى سورة ق ، ، وفي الثانية سورة اقتربت الساعة بكمالها ، وإن شاء سبح وهل أتاك فكلاهما صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليتجنب الاقصار على البعض.
ما اعلمه من فعل الواقع ان جميع يقرا فى الاولى هل سبح اسم ربك الاعلى والثانيه هل اتاك حديث الغاشيه فهذا دليله اقوى واصح ممن ذكر سوره ق واقتربت الساعه
فضل القراءه فى السنن
ويقرأ في ركعتي سنة الفجر بعد الفاتحة الأولى قل يا أيها الكافرون ، وفي الثانية قل هو الله أحد إن شاء قرأ في الأولى قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا... الآية ، وفي الثانية قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم... الآية ، فكلاهما صحيح من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
اثباتها انها من السنه يحتاج الى دليل مر معنا فى هذا الكتاب اشياء كثيره ليستوموثوقه ولا صحيحه فمثل هذا الكلام يحتاج الى توثيق وتصحيح
يقرأ في سنة المغرب قل يا أيها الكافرون ، وقل هو الله أحد ، ويقرأ بهما أيضا في ركعتي الطواف وركعتي الاستخارة ، ويقرأ من أوتر بثلاث ركعات في الركعة الأولى سبح اسم ربك الأعلى ، وفي الثانية قل يا أيها الكافرون ، وفي الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين.
هذه تحتاج الى دليل معلوم اما المعلوم عندنا هو قراءه قل هو الله احد اما ان يقرا بالثلاث سور فهذه اول مره اتنبه لها فى هذا الكتاب
القراءه يوم الجمعه
ويستحب أن يقرأ سورة الكهف يوم الجمعة الحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وغيره فيه قال الإمام الشافعي في الأم: ويستحب أن يقرأها أيضا ليلة الجمعة ودليل هذا ما رواه أبو محمد الدارمي بإسناده عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال من قرأ سوة الكهف ليلة الجمعة أضاء له النور فيما بينه وبين البيت العتيق وذكر الدرامي حديثا في استجاب قراءة سورة هود يوم الجمعة ، وعن مكحول التابعي الجليل استحباب قراءة آل عمران يوم الجمعة.
هذا كله كلام يحتاج الى دليل وبحث اول مره نقرا هذه المعلومات فهو يستند الى احاديث ليست بالقويه نجد فى فضائل الاعمال كثير منها
الصحيح ان نقتفى اثر الرسول صلى الله عليه وسلم
فضل قراءه ايه الكرسى
(فصل): ويستحب الإكثار من تلاوة آية الكرسي في جميع المواطن ، وأن يقرأها كل ليلة إذا أوى إلى فراشه ، وأن يقرأ المعوذين عقب كل صلاة ، فقد صح عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ المعوذين دبر كل صلاة رواه أبو داود و الترمذي و النسائي. قال الترمذي: حديث حسن صحيح.

(فصل): يستحب أن يقرأ عند النوم آية الكرسي ، وقل هو الله أحد ، والمعوذين وآخر سور ة البقرة ، فهذا مما يهتم له ويتأكد الاعتناء به ، فقد ثبت فيه أحاديث صحيحة عن أبي مسعود البدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأها في ليلة كفتاه قال جماعة من أهل العلم: كفتاه عن قيام الليل ، وقال آخرون: كفتاه المكروه في ليلته وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان كل ليلة يقرأ قل هو الله أحد والمعوذين وقد قدمناه في فصل النفث بالقرآن ، وروى عن أبي داود بإسناده عن علي كرم الله وجهه قال: ما كنت أرى أحد يعقل دخل في الاسلام ينام حتى يقرأ آية الكرسي ، وعن علي كرم الله وجهه أيضا قال ما كنت أرى أحد يعقل ينام قبل أن يقرأ الآيات الثلاث الأواخر من سورة البقرة إسناده صحيح على شرط البخاري و مسلم ، و عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمر بك ليلة إلا وأنا أقرؤهن وعن إبراهيم النخعي قال (كانوا يستحبون أن يقرؤوا هذه السور كل ليلة ثلاث مرات قل هو الله أحد والمعوذتين) إسناده صحيح على شرط مسلم ، وعن إبراهيم أيضا كانوا يعلمونهم إذا أووا إلى فراشهم أن يقرؤوا المعوذتين ، وعن عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ الزمر وبني إسرائيل رواه الترمذي وقال حين ويستحب أن يقرأ إذا استيقظ من النوم كل ليلة آخر آل عمران من قوله تعالى: {إن في خلق السموات والأرض إلى أخرها ، فقد ثبت في الصحيحين (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ خواتيم آل عمران إذا استيقظ).
نسال الله ان يرزقنا تطبيق هذه السنن ما اسم سوره بنى اسرائيل؟سوره الاسراء اللهم ارزقنا من فضلك
ما يقرا عند المريض
صل: فيما يقرأ عند المريض) يستحب أن يقرأ عند المريض بالفاتحة لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فيها وما أدراك أنها رقية ويستحب أن يقرأ عنده قل هو الله أحد ، وقل أعوذ برب الفلق ، وقل أعوذ برب الناس مع النفث في اليدين ، فقد ثبت في الصحيحين من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد يقدم بيانه في فصل النفث في آخر الباب الذي قبل هذا ، وعن طلحة بن مطرف قال: كان المريض إذا قرئ عنده القرآن ، وجد لذلك خفة ، فدخلت على خيمة وهو مريض ، فقلت إني أراك اليوم صالحا ، فقال إني قرئ عندي القرآن ، وروى الخطيب أبو بكر البغدادي رحمه الله بإسناده: أن الرمادي رضي الله عنه كان إذا اشتكى شيئا قال هاتوا أصحاب الحديث فإذا حضروا قال: اقرءوا على الحديث ، فهذا في الحديث فالقرآن أولى.
هذه صحيحه بفضل الله يؤكدها كثيرون ان اجمل ما يتلذذ به المريض فى مرضه ان يقرا عنده القران يجد له انشراحا فى صدره
فصل فيما يقرا عند الميت
(فصل: فيما يقرأ عند الميت) قال العلماء من أصحابنا وغيرهم: يستحب أن تقرأ عنده يس لحديث معقل بن يسار رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أقرءوا يس على موتاكم رواه أبو داود و النسائي في عمل اليوم والليلة و ابن ماجه بإسناد ضعيف ، وروى مجالد عن الشعبي قال: كان الأنصار إذا حضروا عند الميت قرءوا سورة البقرة ، و مجالد ضعيف ، والله أعلم
حديث اقراوا يسن على موتاكم فهذا اسناده ضعيف
إن كان المريض فى وقت الاحتضلر فان قراءه سوره يسن تسهل خروج الروح لما ففيها من ذكر نعيم الجنه ان كان من الصالحين أما باقى الاحاديث فانها لا تصح
هكذا اتممنا الباب الثامن

فرغته الطالبة شيماء نبيل حفظها الله ونفع بها

لا حول ولا قوة الا بالله
الله المستعان

شكرا غاليتي سوف اعود لقراته كله ان شاء الله
بالتوفيق