الدرس الثاني من مادة شرح كتاب التبيان

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

الدرس الثاني

سؤال

ما معنى اشعريّ

تخصص مفروض عقيدة ورح نكتشف هذه الصفة في بعض المواضع في كتابهلذلك نبهنا في البداية انه كان ممن ياخذ بالاحاديث الضعيفة و كان في باب الاسماء و الصفات من المعطلة او اشعريّ كما يقال و الاشاعرة في باب الاسماء و الصفات هم معطلة فهم يثبتون الاسماء و لكن لا يثبتون من الصفات الا سبع صفات فقط فهم يعطلون الصفات و لا يثبتونها كما يليق بجلال الله و انّما يقولون سميع بلا سمع او بصير بلا بصر .

ياولون في الصفات فهم اثبتوا سبع صفات فقط و هي الحياة و الكلام و البصر و السمع و الارادة و العلم و القدرة مع اختلاف في هذا الاثبات عن اثبات اهل السنة و الجماعة يسمونها صفات عقلية .

اخذنا في البداية مقدمة النووي و نقف عند سبب تاليفه للكتاب طبعا هو لم يكتب في الكتاب سبب تاليفه و انما العنوان استنبطّه من شرح النووي نفسه رحمه الله يقول النووي في المقدمة *ورايت اهل بلدنا دمشق حماها الله تعالى و صانها و سائر بلاد الاسلام مكثرين من الاعتناء بتلاوة القران العزيز تعلما و تعليما و عرضا و دراسة في جماعات و فرادى مجتهدين في ذلك بالليالي و الايام زادهم الله حرصا عليه و على جميع انواع الطاعات مريدين وجه الله ذي الجلال و الاكرام فدعاني ذلك الى جمع مختصر في اداب حملته و اوصاف حفاظه و طلبته فقد اوجب الله سبحانه و تعالى النصح لكتابه و من النصيحة له بيان اداب حملته و طلابه و ارشادهم اليها و تنبيههم عليها و اوثر فيه الاختصار و احاذر التطوير و الاكثار و اقتصر في كل باب على طرف من اطرافهو ارمز من كل ضرب من ادابه الى بعض اصنافه فلذلك اكثر ما اذكره بحذف اسانيده*

هذا المقطع الصغير من مقدمة المؤلف فيها سبب تاليفه للكتاب .

و بالمختصر لما وجد النووي اهل بلده معتنين بالقران تعلما و تعليما هذا جعله من باب النصيحة لكتاب الله ان يجمع مختصر في بيان اداب حملة القران و طلاب هذا العلم و هذا من حرصه على ان ينفعهم بهذا العلم اذن هو بدا من نقطة النصيحة لكتاب الله و حتى ينبههم و يرشدهم الى بعض الامور التي عليهم ان يتنبهوا لها .

الباب الاول

في اطراف من فضيلة تلاوة القران و حملته

يقول الله تبارك وتعالى :
(إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ) (لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ)

يرجون تجارة لن تبور *هذا الترغيب و هذا الشيء الذي يحفّز على تلاوة القران ان تجارتهم لن تبور و لن تخسر و لن تهلك لانها تجارة مع الله فهي اكيد تجارة رابحة غانمة فلحت من فازت بها *

غفور شكور *سبحانه هو شكور يجازي على القليل بالكثير

و ايضا ذكر النووي في هذا الباب

وروينا عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال *قال رسول الله صلى الله عليه و سلم *خيركم من تعلم القران و علمه*

رواه ابو عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم البخاري في صحيحه الذي هو اصح الكتب بعد القران.

الله سبحانه و تعالى ميّز امّة محمد صلى الله عليه و سلم بانّها خير امّة اخرجت للناس و ارسل لهم خير الرسل و انزل لهم خير الكتب كتاب الله ثم جعل من زيادة الخيرية و من زيادة الفضل انّ خير هذه الامّة التي اصلا هي خير من تعلم القران و علّمه من يبدا في طلب علوم القران ثم يعلمها فهذا من خير هذه الامة التي في اصلها هي خير امّة اخرجت للناس.

سؤال هل هذا الذي تعلم القران و يعلمه خير من الفقيه

الاجابة فيها اختلاف بين العلماء فمنهم من قال الفقيه خير من القارئ و منهم من قال القارئ خير من الفقيه لكن لو سئل هل الفقيه عندما يكون قارئ للقران و الفقيه الذي ليس بقارئ للقران هل هم متساويين

لا الفقيه القارئ للقران هو اعلى و اسمى من الفقيه الذي ليس بقارئ للقران.

و الامر فيه اختلاف شديد فمنهم من رفع مرتبة الفقيه فهو اعلم و منهم من قال القارئ هو خير.

و من استدل على ان الفقيه اعلم او افضل لانهم يقولون عندما نزل هذا الحديث و ذكر لهم كانوا الصحابة كلهم متفقهين في الدين كما ذكر في ملخص ابن حجر ان كان فيهم فقه شديد فهم القران كان يزيدهم لكنهم لم يكونوا مفتقدين للمادة العلمية نفسها او للفقه و جاءهم القران فقط ليكونوا مقرئين للقران لكن في زماننا قد نرى اناسا تقرا القران و لا تعلم من الفقه و الدين شيئا بدليل ان في ناس تقرا القران و قراءتها لم تضفي عليها فقها او تقوى او علما لانها فقط حفظت حروف كتاب الله .

عندما سئل الشيخ ابن عثيمين في خيركم من تعلم القران و علمه ايّ علم يشمل هذه الخيرية يقول *تعلم لفظه و تعلم معانيه فالذي يدرس الناس لفظ كتاب الله او تفسيرة فهو خير الناس *و كذلك سئل هل يشمل تعلم القران بالعمل يعني هل من تعلم القران يدخل فيه العمل فيجيب الشيخ *ربما يشمل هذا فيكون تعلم القران ثلاثة انواع تعلم اللفظ و تعلم المعنى و تعلم العمل لانه لا شك ان العمل يزيد في فهم المعنى و رسوخه و اذا لم يعمل بالعلم شيء محي.*

من تعلم القران تعلم الفاظ القران و تعلم المعنى و تعلم العمل فاذا اجتمعت معا كنتم فعلا كما ذكر في حديث النبي صلى الله عليه و سلم خيركم من تعلم القران و علمه.

عن عائشة رضي الله عنها قالت*قال رسول الله صلى الله عليه و سلم *الذي يقرا القران و هو ماهر به مع السفرة الكرام البررة و الذي يقرا القران و هو يتتعتع فيه و هو عليه شاق له اجران *

رواه البخاري و ابو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري في صحيحيهما.

من هم السفرة الكرام البررة

هم الملائكة الكتبة الطائعين.

من معنى الحديث و فهمه يظهر لك ان الذي يقرا القران هو في مرتبة اسمى و اعلى من ذلك و ان اجوره لا تحصى و لا تعد لكن سبحان الله الجبار الكريم الذي يعلم من عبده جهده و اجتهاده و مشقة القران على لسانه يرغب و يقول الذي يقرا القران و هو يتتعتع فيه و هو عليه شاق له اجران و هذا من باب التحفيز لمن كان عنده ثقل في القراءة او مشقة في تطبيق الاحكام.

و عن ابي موسى الاشعري –رضي الله عنه- قال *قال رسول الله صلى الله عليه و سلم *مثل المؤمن الذي يقرا القران مثل الاترجة ريحها طيب و طعمها طيب و مثل المؤمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة لا ريح لها و طعمها طيب حلو و مثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب و طعمها مر و مثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة ليس لها ريح و طعمها مر*

رواه البخاري و مسلم.

الاترجة هي نوع من الفاكهة بعضهم قال مثل التفاحة لكن لا الاترجة كما ذكر طعمها طيب و ريحها طيب تسمى في بلاد الشام الاترنجة و هي شبيهة بالبرتقالة الكبيرة الصفراء لكن قشرتها سميكة.

في الحديث شبّه الايمان بالطعم الطيب الحلو و قراءة القران شبهها بالريح الطيب.

قال الحافظ في الفتح عن هذا الكلام *خص صفة الايمان بالطعم و صفة التلاوة بالريح لان الايمان الزم للمؤمن من القران.*

اذ يمكن حصول الايمان بدون القراءة لا ينتفع للمؤمن ايمانه ان كان لا يقرا القران لانه كما يقول هنا الايمان الزم للمؤمن من القران و كذلك الطعم الزم للجوهر من الريح فقد يذهب ريح الجوهر و يبقى طعمه مثلا التّمرة هل ترميها لان ليس لها ريحة شهية لان طعمها حلو.

و في الحديث فضيلة لحامل القران و ضرب هذا المثل لتقريب الفهم بانّ المقصود من تلاوة القران العمل بما دل عليه اذن هدفكانك عندما تقرئي القران و تعملي بما فيه فيزداد الايمان الذي في قلبك و الاترجة ضرب فيها المثل عن غيرها لانها كما ذكر ريحها طيب و طعمها طيب و ينتفع بقشورها و حبها يستخرج منه دهن ينتفع به.

عن عمر بن الخطاب –رضي الله عنه- ان النبي صلى الله عليه و سلم قال *انّ الله تعالى يرفع بهذا الكتاب اقواما و يضع به اخرين *

رواه مسلم.

هنا يدل على رفع منزلة حامل القران و المناسبة التي ذكر فيها هذا الحديث كما قال الامام النووي رحمه الله ان نافع بن عبد الحارث لقي عمر بعسفان و كان عمر يستعمله على مكة فقال * من استعملت على اهل الوالي *فقال *ابن ابزى* قال* و من ابن ابزى*قال* مولى من موالينا*قال*استخلفت عليهم مولى*قال*انه قارئ لكتاب الله عز و جل و انه عالم بالفرائض * قال عمر * اما ان نبيكم صلى الله عليه و سلم قد قال* ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما و يضع به اخرين*

سبحان الله مولى من موالي يستنكر ان يكون ولي على اهل مكة لانه لا يستحق هذا المنصب لكنه اثنى عليه بانه حامل لكتاب الله و عنده علم بالفرائض و هنا ارتقى بهذا العلم الى ان يكون وليا يتولى امور اهل مكة

و عن ابي امامة الباهلي –رضي الله عنه- قال*سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول *اقرؤوا القران فانه ياتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه*

راوه مسلم.

القران يشفع لاصحابه يوم القيامة.

و عن ابن عمر-رضي الله عنهما- عن النّبي صلّى الله عليه و سلم قال*لا حسد الا في اثنتين

-رجل اتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل و اناء النّهار .

-و رجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل و اناء النّهار.

رواه البخاري و مسلم.

و روينا ايضا من رواية عبد الله بن مسعود –رضي الله عنه- بلفظ * لا حسد الا في اثنتين

-رجل اتاه الله مالا فسلّطه على هلكته بالحق.

-و رجل اتاه الله حكمة فهو يقضي بها و يعلمها .

المقصود بالحسد هنا الغبطة و الغبطة هي تمني مثلها –النعمة- من غير زوالها و الحسد حرام و الغبطة في الخير محمودة محبوبة و المراد بقوله صلى الله عليه و سلم لا حسد الا في اثنتين اي لا غبطة محمودة يتاكد الاهتمام بها الا في اثنتين.

و عن عبد الله بن مسعود –رضي الله عنه – قال *قال رسول الله صلى الله عليه و سلم *من قرا حرفا من كتاب الله تعالى فله حسنة و الحسنة بعشر امثالها لا اقول الم حرف و لكن الف حرف و لام حرف و ميم حرف*

رواه ابو عيسى محمد عيسى الترمذي و قال *حديث حسن صحيح.

ماهي اسماء كتاب الله

القران/ الفرقان/ المصحف/ الذكر الحكيم/

صفة القران *قران كريم

و لماذا نقول قران كريم

لان الاجر مضاعف و هو من رب كريم و الحسنة فيه تضاعف بعشر امثالها.

و عن ابي سعيد الخدري –رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه و سلم قال * يقول الله سبحانه و تعالى *من شغله القران و ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين**و فضل كلام الله سبحانه و تعالى على سائر الكلام كفضل الله تعالى على خلقه*

رواه الترمذي و قال حديث حسن .

هنا يتكلم عن ثواب القران يعني كرم الله الذي انعم على من ينشغل بهذا القران فهذا تحفيز بان تنشغلي بهذا الكتاب و في هذا الحديث ترغيب بانك ان انشغلت بكتاب الله فان الله الكريم يعطيك افضل ما يعطي السائلين يعني يعطيه الله ما يريد في الوقت الذي يريد ينعم الله عليه بدون طلب و يحقق له ما يطلب.

و عن ابن عباس –رضي الله عنهما-قال رسول الله صلى الله عليه وسلم * انّ الذي ليس في جوفه شيء من القران كالبيت الخرب*

رواه الترمذي و قال حديث حسن صحيح.

و عن عبد الله بن عمرو بن العاص – رضي الله عنه – عن النبي صلى الله عليه و سلم قال * يقال لصاحب القران اقرا و ارق و رتل كما كنت ترتل في الدنيا فانّ منزلتك عند اخر اية تقرؤها*

رواه ابو داود و الترمذي و النسائي و قال الترمذي حديث حسن صحيح.

عندما يختم المرء القران و يحمله في قلبه يكون قد بلغ اعلى مراتب درجات الجنة.

و عن معاذ بن انس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه و سلم * من قرا القران و عمل بما فيه البس الله والديه تاجا يوم القيامة ضوؤهاحسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا فما ظنكم بالذي عمل بهذا*

رواه ابو داود.

هذه المكافئة لوالدي هذا القارئ ان يلبسوا تاجا ضوؤه احسن من ضوء الشمس و اجمل اذا كانت هذه مكافئة والديه فما ظنك بمن عمل بهذا هنا تركها مبهمة يعني ان اجرها مضاعف عن ذلك.

وروى الدارهي باسناده عن عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه و سلم قال * اقرؤوا القران فانّ الله تعالى لا يعذب قلبا وعى القران و انّ هذا القران مادبة الله فمن دخل فيه فهو امن و من احب القران فليبشر*

موقوف عليه.

هنا فيه بشارة عظيمة لمن احب القران و ان الله لا يعذب قلبا وعى القران فمن تدبر هذا القران و اجتهد فيه فان الله لا يعذب قلبه.

و عن عبد الحميد الحماني قال*سالت سفيان الثوري عن الرجل يعزو احبّ اليك او يقرا القران

فقال * يقرا القران لان النبي صلى الله عليه و سلم قال *خيركم من تعلم القران و علمه*

الخيرية هنا مطلقة لكن الراجح فيه ان الامر ليس على اطلاقه و انما اختلفوا فيه كما ذكر بشان الفقيه و القارئ.

تم و لله الحمد

وفقكن الله غالياتي