واجب لمادة التجويد

علم التجويد لغة : هو التحسين ، يقال جودت الشيء أي حسنته ، وأيضاً ، تجويد الشيء في لغة العرب إحكامه وإتقانه ، يقال : فلان جود الشيء أي حسنه وأجاده إذا أحكم صنعه وأتقن وضعه وبلغ منه الغاية في الإحسان والكمال . أما تعريف التجويد في الاصطلاح عند أئمة الأداء فهو قسمان : الأول : معرفة القواعد والضوابط التي وضعها علماء التجويد ، وهذا القسم يسمى بالتجويد العلمي أو النظري ، وحكمه بالنسبة لعامة المسلمين مندوب ، وحكمه بالنسبة لأهل العلم فهو واجب كفائي ، فإن قامت به طائفة منهم سقط الإثم والحرج عن باقيهم ، وإن لم يقم به طائفة منهم من التعلم والتعليم أثموا جميعاً . الثاني : فيسمى بالتجويد العملي أو التطبيقي ، وهو إخراج كل حرف من مخرجه دون تحريف أو تغيير الفرق بين اوجه وصل الاستعاذة والبسملة مع اول السورة وأوجه الوصل بين السورتين مع البسملة. الاستعاذة معناها اللجوء والاعتصام ، وصيغتها قول : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم كما وردت في سورة النحل آية :98. أوجه الاستعاذة: إذا اقترنت الاستعاذة بأول السورة باستثناء أول سورة براءة فلجميع القراء أربعة أوجه فيها ، إذا علمنا أن المقصود بقول: "الأول " الاستعاذة ، وبقول : " الثاني " البسملة ، وبقول: "الثالث " بداية السورة ، والأوجه الأربعة هــي : الوجه الأول : قطع الجميع دون وصل ، فيقف القارئ على الاستعاذة وعلى البسملة، ويبتدئ بأول السورة ، والوقف يكون بقطع القراءة مع أخذ النفس. الوجه الثاني : وصل الجميع دون انقطاع . الوجه الثالث : قطع الأول ، ووصل الثاني بالثالث ،أي الوقف على الاستعاذة ، ووصل البسملة بأول السورة . الوجه الرابع : وصل الأول مع الثاني وقطع الثالث ،أي وصل الاستعاذة مع البسملة ، والوقف عليها والابتداء بأول السورة . وهذا الوجه أفضل الوجوه وأكملها. البسملة وهي قول : بسم الله الرحمن الرحيم. أوجه البسملة بين السورتين: لها ثلاثة أوجه جائزة ، ووجه رابع غير مقبول، وبيانها فيما يلي : الوجه الأول : وصل الجميع ، وهنا يصل القارئ نهاية السورة السابقة مع البسملة ومع بداية السورة اللاحقة، بلا توقف أو انقطاع بينها ، ووصلها كأن نقرأ قوله تعالى : " ولم يكن له كفواً أحدٌ بسم الله الرحمن الرحيمِ قل أعوذ برب الفلق " . الوجه الثاني : قطع الجميع . الوجه الثالث : قطع الأول ، ووصل الثاني بالثالث. الوجه الرابع (غير المقبول): وصل الأول مع الثاني وقطع الثالث والعلة في عدم قبول هذا الوجه أن القارئ إذا وصل آخر السورة بالبسملة ، ثم قطع القراءة فإنه يكون قد ألحق البسملة بالسورة السابقة ، مما يتوهم أنها آية منها، كما أن البسملة شرعت لأوائل السور لا لأواخرها . الوصل بين الأنفال والتوبـة: إذا أراد القارئ وصل آخر سورة الأنفال بأول سورة التوبة فله في ذلك أوجه ثلاثة : الوجه الأول : الوصل ، فيصل القارئ - بلا توقف وبلا بسملة- قوله تعالى :] إن الله بكل شيء عليمٌ براءة من الله ورسوله[ [الآية:75 من سورة الأنفال،والآية:1 من سورة التوبة]. الوجه الثاني : الوقف.الوجه الثالث : السكت . يني الفرق بين الإظهار الحلقي والشفوي والمطلق مع ذكر حروف كل نوع منهم الإخفاء الشفوي: وهو أن تأتي الميم الساكنة في آخر الكلمة ويأتي بعدها حرف الباء في أول التالية نحو ﴿يعتصم بالله﴾، ﴿يوم هم بارزون﴾، ﴿إن ربهم بهم﴾. حكمه: الجواز، أي يجوز إخفاؤها أي إخفاء الميم الساكنة عند الباء بغنّة بمقدار حركتين، ويجوز إظهارها، أي إظهار الميم عند الباء، والوجهان صحيحان مقروءٌ بهما لجميع القُرّاء إلاّ أن الإخفاء هو الأَولى لإجماعهم على إخفاء الميم المقلوبة. وأما كيفية التلفُّظ بالإخفاء الشفوي فكل ما ذكرته في ملاحظتي حال القلب من إطباق الشفتين من غير كَزّ يتحقق هنا أيضًا، لأن الميم المقلوبة حكمها الإخفاء فهما في اللفظ واحد، فلا فرق إذًا بين "أن بورك" وبين "يعتصم بالله". الحكم الثاني الإدغام الشفوي: وهو أن تأتي الميم الساكنة في آخر الكلمة ويأتي بعدها ميم متحركة في أول الكلمة الثانية نحو ﴿ولكم ما في﴾ و ﴿ولقد جاءكم موسى﴾ و ﴿إن كنتم مؤمنين﴾. حكمه: وحوب الإدغام، أي يجب إدغام الميم في الميم إدغامًا كاملاً بغنّة بمقدار حركتين. ويُسمى أيضًا هذا الحكم إدغام مثلين أو متماثلين صغير. الحكم الثالث