صفحة واجبات الطالبة || أم البراء الجزائرية ا||

بسم الله الرحمن الرحيم

صفحة الطالبة ||الفجر الصادق||
تجيبين على أسئلةالمعلّمة ردّي في هذه الصفحة إن شاء الله

وفّقك الله أخية

بسم الله الرحمن الرحيم
حل الواجب الأول
عرفي كلا من القراءة والرواية والطريق؟
1- القراءة : الاختيار المنسوب لإمام من الأئمة العشرة لكيفية القراءة للفظ القرآني كما تلقاه مشافهة متصلا سنده لرسول الله -صلى الله عليه وسلم -
2- الرواية : ما نسب لمن روى عن إمام من الأئمة العشرة من كيفية القراءة لللفظ القرآني.
3- الطريق : هو جمع طرق وهو من أخذ عن الروي وإن نزل (سفل)

رائعة ومجتهدة حفظكِ الله ,حل من مفهومكِ يا رائعة أكملي يا طالبة العلم المجتهدة

واجبات مادة القراءات ليوم الاثنين(اللقاء الأول)

السؤال الأول

في البحث الأول .اذكري تعريف علم القراءات؟
هو علم يعرف به كيفية النطق بالكلمات القرأنية وطريقة أدائها إتفاقاً وإختلافاً.

وموضوعه؟
هو كلمات القران الكريم من حيث أحوال النطق بها وكيفية أدائها.

وثمرته؟
هو العصمة من الخطأ في النطق بالكلمات القرأنية وصيانتها من التحريف والتغير والعلم بما يقرأ به عن كل إمام من أئمة القراءة.

وفضله؟
هو من أشرف العلوم الشرعية لتعلقه بالقرأن الكريم.

واضعه؟
هو من أشرف العلوم الشرعية لتعلقة بالقرأن الكريم.

اسمه؟
هو علم القراءات والقراءات هو جمع قراءة بمعنى وجه المقروء به

استمداده؟
يستمد هذا العلم من النقول الصحيحة والمتواترة للعلماء القراءات الموصولة السند إلى الرسول الله صلى الله علية وسلم

حكم الشارع فيه؟

الوجوب الكفائي تعلماً وتعليماً

مســــــــــ

ــــائله؟

هي قواعده الكلية كقولة كل ألف منقلبة عن ياء يميلها حمزة مثلاًأو الكسائي أما ورش يقللها

المبحث الثاني

ما الفرق بين القرآن والقراءات؟

القران ::هو الوحى المنزل على الرسول الله صلى الله علية وسلم بالبيان والإعجاز.

القراءات:: هو إختلاف ألفاظ الوحى المذكور في الحروف وكيفيتها..

المبحث الثالث
أنواع القراءات

ذكرنا أن أنواع القراءات أربعة .اذكريهم غاليتي؟
القراءات أربعة أنواع....
1...متواترة
2...الآحاد.
3...الشواذ.
4...المدرجة.
1.....المتواتر..

تنقسم القراءات من جهة النقل إلى قسمين ماهما غاليتي؟
-متواترة
2- الآحاد

وتنقسم من جهة قبولها وعدم قبولها إلى ثلاثة أقسام اذكريهم يا طالبة العلم؟
ثلاثة الأقسام..

1_ القراءه المتواترة.

2_ القراءه المردودة.
3_ القراءه المتوقف فيها.

أما المقبول فنوعان.اذكريهم يا مجتهدة؟

..أ- القراءه المتواترة. ب- القراءه الصحيحة المشهورة.

وما الشروط الواجبة في المقبولة يا رائعة؟
...صحة سندها وتواترها.
2..موافقتها للغة العربية.
3..موافقتها لرسم المصحف العثماني.

وما القراءات المتوقف فيها يا طالبة العلم؟

هي كل قراءه صح سندها ووافقة العربية وخالفة رسم المصحف.

المبحث الرابع
مصطلحات في علم القراءات

عرفي كلا من.

القــــــراءة؟والـــــــرواية؟والطــــــريق؟

_ القراءه

هو التي يراد الإختيار المنسوب لإمام من أئمة العشرة بكيفية القراءه في اللفظ القرآني كما تلقاه مشافهة متصلاً سنده برسول الله صلى الله عليه وسلم.
مثال:. قراءة نافع وقراءة عاصم و الكسائي وهكذا .
2__الرواية...
هو كل ما ينسب للراوي عن الامام من أئمة العشرة بكيفية القراءه من اللفظ القرأني.
مثال.....عاصم أقراء شعبة وحفص ولكن أعطى شعبة من طريق او كيفية وحفص بطريقة أخرى .
3__الطريق..
هو جمع طرق وهو من أخذ عن الراوي وإن سفل أو إن نزل.

السؤال الأول..عرفي كلا من؟
1- الوجه وأقسامه مع ضرب الأمثلة
الوجه..
هو ماكان يرجع الى تخير القارئ بان ياتي بأي وجه من الوجوه الجائزة
وتنقسم الوجه الى قسمين.....

أ-الخلاف الواجب ب- الخلاف الجائز
أ- الخلاف الواجب:هو عين القراءات والروايات والطرق بمعنى ان القارئ يلتزم بالإتيان بها جميعا فلو أخل القارئ بشئ منها عد ذالك نقصاً في روايته..
مثال:.أوجه البدل ,ذات الريئات لورش ,وأي وجه من هذه الاوجه لو أخل بها يعد ذالك خلل لأن هذه الأوجه أو هذا الخلاف واجب.
وخلاف الواجب يكون في أصول القراءه..
مثاله:
الخلاف في المد الجائز المنفصل, الخلاف في الإماله وغيرها من الاصول وأيضا في فرش الكلمات:
فمثاله في الفرش:.قراءة كلمة (فارهين)في قول الله تعالى{وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين} فقد قرأها ابن عامر والكوفيون كعاصم حمزة الكسائي وخلف ب (فارهين)وقرأها الباقون ب(فرهين)بدون الالف.
ب-الخلاف الجائز:هو الخلاف في الأوجه التى على سبيل التخير أي يخير بها القارئ والإباحة كوجه البسملة مثلا:
فالقارئ مخير في الاتيان باي وجه منها وغير ملزم بالاتيان بها جميعا.
وهذه الأوجه الإختيارية لا يقال لها قراءات ولا روايات ولا طرق بل يقال لها اوجه, ولذالك فإن من جهل الفرق بين الخلاف الواجب والجائزتعذرت عليه القراءه وخلط فيها..

2-الأصول

هي القواعد الكلية
مثال:حكم ميم الجمع,الفتح ,الامالة,أحكام المدود

3-الفرش

هي الاحكام الخاصة ببعض الكلمات القرأنية.
مثال:قراءة كلمة(مالك يوم الدين)بإثبات الالف (ملك يوم الدين) بحذف الألف

4-التحريرات
إصطلاحا عند القائمين من أهل القراءات تنقيح القراءه من أي خطأ أو خلل ويقصدون بذالك تمييز الأوجه والطرق والرويات عن بعضها البعض وعدم اختلاطها في الاداء حتى لا يقع القارئ في التلفيق.

5-الإمالة الكبرى:
الإضطجاع ، الكسرة
تمحوا بالفتحة قريبةً بالكسرة وبألف قريبةً من الياء

وهي القلب الخالص والاشباع المبالغ فيه

6-التقليل مع أسبابه ومسمياته الاخرى

رتبة متوسطة بين الفتح والإمالة الكبرى وتسمى بين بين أو بين اللفظين ,او التلطيف او الإمالة الصغرى أو التوسط كل هذا تحت مسمى واحد وهو التقليل.
والإمالة هي لهجة مشهورة في قبائل أو وسط الجزيرة وشرقها

أسباب الإمالة..
1-وجود الكسرة في الفظ قبل الالف مثالالربى)
2-وجود الكسرة في اللفظ بعد الالف مثالالنار)
3- وجود الكسرو في اللفظ في بعض الاحوال مثالطاب)
4-وجود ألف منقلبة عن ياء مثالزمى)
5-وجود ألف تشبه بألف منقلبة عن ياء مثال:ذكرى)
6- وجود إاملة أخرى في اللفظ مثالونأى)تمال فتحة بإمالة فتحة الهمزة و الالف ويسمى هذا السبب{الإمالة للأمالة}
7-وجود ألف مرسومة ياء وان كان أصلها واومثالالضحى)

7-السكت
قطع الصوت عن الساكن زمناً دون زمن الوقف من غير تنفس بنية العودة الى القراءه في الحال.

8- السكون المحض
هو تفريغ الحرف من الحركة وهو الأصل في الوقف لان الوقفمحل إستراحة والسكون أبلغ في التحصيل الراحه لأن الوقف ضد الإبتداء زكما إختص الإبتداء بالحركة إختص الوقف بالسكون

10-المد والقصر وأنواعه

هو إطالة الصوت باحد احرف المد واللين أو حرفي اللين هو مقداره الطبيعي الذي لا تقوم ذواتها بدونه ويقابل المد القصر
**القصر:هو اثبات حروف المد واللين فقط من غير زيادة عليها وهو الاصل لعدم إحتياجه الى سبب والمد يحتاج الى سبب وقد يكون المد بالاشباع وهو المرادج عند اطلاقه أي بمقدار ثلاث الفات او بمقدار الفين.
وقد يراد بالمد:.اثبات حرف المد وبالقصر حذفه
***ينقسم المد الى قسمين.
1-المد الاصلي
2-المد الفرعي
أ-المد الاصلى
هو الذي لا تقوم ذات الحرف الا به ولا يتوقف على سبب كهمز او سكون ويسمى المد الذاتي او المد الصيغه في بعض الكتب
ب-المد الفرعي
هو الزائد عن المد الاصلي بسبب كهمز او سكون.
***أنواع المد
1 المتصل
2المنفصل
3 البدل
4 المد لازم الحرفي
5المد الازم الكلمي
6المد العارض لسكون (من أجل الوقف)
7 المد العارض للادغام (من اجل الوصل)
[وهومد حرف المد او اللين اذا وليها ساكن إدغام وذالك في بعض القراءات...

ما شاء الله تبارك الله بوركتِ يا غالية حفظكِ الله ورعاكِ وأجزاكِ رب الفردوس الأعلى منها

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم البراء الجزائرية

واجبات مادة القراءات ليوم الاثنين(اللقاء الأول)

السؤال الأول

في البحث الأول .اذكري تعريف علم القراءات؟
هو علم يعرف به كيفية النطق بالكلمات القرأنية وطريقة أدائها إتفاقاً وإختلافاً.

وموضوعه؟
هو كلمات القران الكريم من حيث أحوال النطق بها وكيفية أدائها.

وثمرته؟
هو العصمة من الخطأ في النطق بالكلمات القرأنية وصيانتها من التحريف والتغير والعلم بما يقرأ به عن كل إمام من أئمة القراءة.

وفضله؟
هو من أشرف العلوم الشرعية لتعلقه بالقرأن الكريم.

واضعه؟
هو من أشرف العلوم الشرعية لتعلقة بالقرأن الكريم.

اسمه؟
هو علم القراءات والقراءات هو جمع قراءة بمعنى وجه المقروء به

استمداده؟
يستمد هذا العلم من النقول الصحيحة والمتواترة للعلماء القراءات الموصولة السند إلى الرسول الله صلى الله علية وسلم

حكم الشارع فيه؟

الوجوب الكفائي تعلماً وتعليماً

مســــــــــ

ــــائله؟

هي قواعده الكلية كقولة كل ألف منقلبة عن ياء يميلها حمزة مثلاًأو الكسائي أما ورش يقللها

المبحث الثاني

ما الفرق بين القرآن والقراءات؟

القران ::هو الوحى المنزل على الرسول الله صلى الله علية وسلم بالبيان والإعجاز.

القراءات:: هو إختلاف ألفاظ الوحى المذكور في الحروف وكيفيتها..

المبحث الثالث
أنواع القراءات

ذكرنا أن أنواع القراءات أربعة .اذكريهم غاليتي؟
القراءات أربعة أنواع....
1...متواترة
2...الآحاد.
3...الشواذ.
4...المدرجة.
1.....المتواتر..

تنقسم القراءات من جهة النقل إلى قسمين ماهما غاليتي؟
-متواترة
2- الآحاد

وتنقسم من جهة قبولها وعدم قبولها إلى ثلاثة أقسام اذكريهم يا طالبة العلم؟
ثلاثة الأقسام..

1_ القراءه المتواترة.

2_ القراءه المردودة.
3_ القراءه المتوقف فيها.

أما المقبول فنوعان.اذكريهم يا مجتهدة؟

..أ- القراءه المتواترة. ب- القراءه الصحيحة المشهورة.

وما الشروط الواجبة في المقبولة يا رائعة؟
...صحة سندها وتواترها.
2..موافقتها للغة العربية.
3..موافقتها لرسم المصحف العثماني.

وما القراءات المتوقف فيها يا طالبة العلم؟

هي كل قراءه صح سندها ووافقة العربية وخالفة رسم المصحف.

المبحث الرابع
مصطلحات في علم القراءات

عرفي كلا من.

القــــــراءة؟والـــــــرواية؟والطــــــريق؟

_ القراءه

هو التي يراد الإختيار المنسوب لإمام من أئمة العشرة بكيفية القراءه في اللفظ القرآني كما تلقاه مشافهة متصلاً سنده برسول الله صلى الله عليه وسلم.
مثال:. قراءة نافع وقراءة عاصم و الكسائي وهكذا .
2__الرواية...
هو كل ما ينسب للراوي عن الامام من أئمة العشرة بكيفية القراءه من اللفظ القرأني.
مثال.....عاصم أقراء شعبة وحفص ولكن أعطى شعبة من طريق او كيفية وحفص بطريقة أخرى .
3__الطريق..
هو جمع طرق وهو من أخذ عن الراوي وإن سفل أو إن نزل.

تم رصد درجة الواجب الأول متأخر,,
ثبتكِ الله

بانتظار تتمة الواجب الثاني كي يتم رصده ,,,
وفقكِ الله

حفظ الله طالبة العلم المجتهدة المثابرة ما أروع طالبتي المجتهدة المتألقة

قال رحمه الله : أفضل ما اكتسبته النفوس , وحصّلته القلوب , ونال به العبد الرفعه في الدنيا والأخره , هو العلم والإيمان , ولهذا قرن بينهما سبحانه في قوله ( يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ) وهؤلاء هم خلاصة الوجود ولبه , والمؤهلون للمراتب العاليه
وقال : أقرب الوسائل إلى الله ** ملازمة السنة , والوقوف معها بالظاهر والباطن , ودوام الافتقار إلى الله , وإرادة وجهه وحده بالأقوال والأعمال , وما وصل أحد إلى الله إلا من هذه الثلاثه , وما انقطع عنه أحد إلا بانقطاعه عنها أو عن أحدها
وقال : إذا استغنى الناس بالدنيا فاستغني أنت بالله , وإذا فرحوا بالدنيا فافرحي أنتِ بالله , وإذا أَنسوا بأحبابهم , فاجعل أنسك بالله , وإذا تعرفوا إلى ملوكهم وكبرائهم , وتقربوا إليهم , لينالوا بهم العزه والرفعه , فتعرفي أنتِ إلى الله , وتودد إليه , تنلي بذالك غاية العزه والرفعة ..
وقال : السنة شجرة , والشهور فروعها , والأيام اغصانها , والساعات أوراقها , والانفاس ثمارها . فمن كانت أنفاسه في طاعة فثمرة شجرته طيبه , ومن كانت في معصيه , فثمرته حنظله ..
نور العقل يضيء في ليل الهوى فتلوح جادة الصواب .. فيتلمح البصير في ذلك عواقب الامور
وقال : إذا استغنى الناس بالدنيا فاستغني انتِ بالله , وإذا فرحوا بالدنيا فافرحي أنتِ بالله , وإذا أنسوا بأحبابهم , فاجعلي أنسك بالله , وإذا تعرفوا إلى ملوكهم وكبرائهم , وتقربوا إليهم , لينالوا بهم العزه والرفعه , فتعرفي أنت إلى الله , وتودد إليه , تنلي بذالك غاية العزه والرفعه ..
من أقوال ابن القيم :
( المفــــــاتيح )
لقد جعل الله سبحانه لكل مطلوبا مفتاحاً يفتح به
فجعل مفتاح الصلاة :
الطهـــور
ومفــتاح الحـج :
الإحـــــرام
ومفــتاح البــر :
الصــــدق
ومفــتاح الجـنـــة :
التوحيـــد
ومفــتاح العلم :
حسـن الســــؤال
ومفــتاح النصــر :
الظفر والصبــر
ومفــتاح المزيـــد :
الشــكـــر
ومفــتاح الولاية :
المحبـة والذكــر
ومفــتاح الفــلاح :
الـتــقــــوى
ومفــتاح التوفيق :
الرغبــة والرهبــة
ومفــتاح الإجابة :
الدعــــاء
ومفــتاح حياة القلب :
تدبر القرآن والتضرع بالأسحار
ومفــتاح الرزق :
السعي مع الاستغفار والتقوى
ومفــتاح العــز :
طاعــة الله
ومفــتاح كل شر :
حب الدنيا وطول الأمل

أكملي يا حبيبة فالإجابة ناقصة حفظكِ الله

ما الفرق بين كل من

الروم الاختلاس؟

الروم :

هو تضعيف الصوت بالحركة حتى يذهب معظمها...
أو
هو الإتيان ببعض الحركة بحيث يسمعها القريب المصغي دون البعيد ويقدر الحركة بثلثيها حيث يُذهب الأغلب ويبقى القليل. ويكون الرم في المرفوع والمجرور ويعمل معاملة الوصل فلا يمد المد العارض لسكون معه وان كان اللفظ الموقوف عليه منون يوقف عليها بالحركة فقط...مثال.(حكيمٌ
بينما الإختلاس هو :

هو النطق بمعظم الحركة ويقدر بثلثيهايعني:

أن يسرع القارئ حال النطق بالحركة حتى يذهب شيئاً منها على أن يكون الثابت منها أكثر من الذاهب ويكون الإختلاس في الحركات الثلاث عند من وردت عنه القراءة به .


.مثال.. (تردوا)

الروم والإشمام؟
الروم هو :
هو تضعيف الصوت بالحركة حتى يذهب معظمها
بينما الإشمام هو :

هو الإشارة بالشفتين على هيئة من ينطق بالضمة بعيد النطق بالحرف إشارة بالضم بلا صوت ويكون الإشمام في المرفوع فقط

الإسقاط والحذف؟
الأسقاط:يأتيان بنفس المعنى ويوقف بالحذف على أربعة أشياء :
1-تنوين المرفوع والمجرور.
2- صلة هاء الضمير
3-صلة ميم الجمع عند من يثبتها وصلا.
4-الياءات الزوائد عند من يقف بحذفها أو بحذفها في الحالتين فإن حذف الساكن الذي قبل المحذوف ووقف عليه بالسكون فهذا الوجه يرجع إلى الإسكان أيضاً.

من هو القارئ المرموز له ب(ح) ومن هم رَاوِياَه؟وماهو الطريق المنسوب إليهم من الشاطبية؟

أبو عمرو البصري[ ح ]
1-الراوي الأول.: الدوري [ ط ] ـــــ من طريق الزعراء
2-الراوي الثاني السوسي [ ي ] ـــــ من طريق ابن جرير

من الرواة المرموز لهم ب(س)(ع)(ق)(ص)(ت) مع ذكر كل طريق للمرموز لهم من الرواه؟

(س):
أبو الحارث (الليث ) ـــــــ من طريق محمد ابن يحيى

(ع):
حفص ـــــــ من طريق عبيد ابن الصباح

(ق):
خلاد ـــــــ من طريق ابن شاذان

(ص):
شعبة ــــــ من طريق يحي ابن ادم

(ت):

الدوري ـــــــ من طريق جعفر النصيبي

أكملي يا طالبة العلم

من هم االقراء السبعة ورموزهم الفردية كما في الشاطبية؟

( 1 ) نافع المدني [ أ ]

(2) ابن كثير المكي [ د ]

(3) أبو عمرو البصري[ ح ]

( 4 ) ابن عامر [ ك ]

( 5) عاصم الكوفي [ ن ]

(6 ) حمزة الكوفي [ ف ]

( 7) الكسائي الكوفي [ ر ]

من هم القراء الثلاثة المتمة للعشرة ورموزهم كما في الدرة؟

( 1) أبي جعفر [ أ ]

(2) يعقوب [ ج ]

(3) خلف العاشر [ ف ]


أعتذر معلمتي لم أرى تكملة الأسئلة ظننت أنما أجبت عليه هو الواجب فقط

بوركتِ يا غالية يا مجتهدة حفظكِ الله يا طالبة العلم المجتهدة

عرفي رموز الإفرد لكل مما يلي

1-نافع؟ أبج

2-الكسائي؟ رست

3-ابن كثير؟دهز

4عاصم؟نصع


عرفي رموز الاجتماع لكل مما يلي


1- القراء السبعة ما عدا نافعاً: الخاء

2-الكوفيون وابن كثير: الظاء


3-الكوفيون ونافع:حصن

4-حمزة والكسائي وشعبة: صحبة

5- حمزة والكسائي وحفص:صحاب

لمن هذه الرموز يا غاليتي؟


1-الابنان؟:ابن كثير وابن عامر


2-الصريحان؟: أبو عمرو البصري وابن عامر الشامي

3-الحجازيون؟:نافع وأوبوجعفر المدني وابن كثير


4-النحويان؟:أبو عمرو البصري والكسائي

5-العربيان؟:أبو عمرو البصري وابن عامر الشامي

6-الشيخان؟: حمزة والكسائي

7-المكي؟: ابن كثير

8-الأبوان؟: أبوعمرو البصريوأبو جعفر المدني
9-البصريان؟: أبو عمروالبصري ويعقوب الحضرمي

</b>

ما معنى
1-(فِيره)؟ الحديد بلغة العجم

2-أين تقع قرطبة:هي إحدى مدن الأندلس تعرف الآن بإسبانيا


3-عرفي الشاطبية :

,,ولمن تنسب؟ومن هو مؤلفها؟ونبذة عنه؟

ستمدت الشاطبية هذا الإسم نسبة الى مؤلفها الشاطبي وقد سمها كتاب[حرز الأمني ووجه التهاني]

وهي منظومة البحر الطويل على روي اللآم

وقد تضمنت القراءات السبع ملخصاً من الكتاب التيسير في القراءات السبعللإمام عثمان بن سعيد الداني
مؤلفها الشاطبي وهو :

سمه: هو أبو محمد قاسم بن فيره بن خلف بن أحمد الشاطبي الرعيني

معنى كلمة{الفيره} بلغة عجم الأندلس هي الحديد ، الشاطبي نسبت الى الشاطبية شرقي قرطبة وهو إحدى مدن الاندلس المعروفه الان بالإسبانية

ولد بالشاطبية سنة 531هــ، وقراء القراءات وأتقنها على شيخه محمد إبن أبي العاص النفزي وقرأء على مشايخ أخرين القران والحدجيث والتفسير واللغه والأدب وتتمز عليه عدد كثير أجلهم علي بن محمد السخاوي

4-ترجمي للإمام ابن الجزري وما هي أشهر مؤلفاته؟

الإمام العالم العامل يعمل بما علم العلامة أبو الخيرمحمد شمس الدين بن محمد بن محمد بن على بن يوسف بن الجزري الشافعي الدمشقي .

ينتسب الى جزيرة ابن عمر لبلاد ابي بكر قرب الموصل وهي الآن إحدى ولايات تركيا نولد إبن الجزري في جزيرة إبن عمر سنة 751هـ.

تعلمه:حفظ الإمام القران الكريم في بلدته في سن مبكر وأجازه خال جده محمد إبن إسماعيل الخباز وفد تلقى العلم وسمع الحديث على يد كثير من علماء عصره منهم جماعه من أصحاب الفخر إبن البخاري أقرأ القاراءات على على شيخ محمد عبد الوهاب بن السلار والشيخ أحمد بن إبراهيم بن الصحان والشيخ أحمد بن الرجب ، وجمع لسبعه على الشيخ المجود إبراهيم الحمودي .

ثم جمع القراءات على يد على يد الشيخ أبي المعالى بن اللباني في سنة 768هـ وعلى الشيخ أبي عبد الله محمد بن الصالح الخطيب ثم رحل إلى الديار المصريه سنة 769هـوجمع القراءات الإثنى عشر على يد الشيخ أبي بكر عبد الله بن الجند ولسبعه على العلامة أبي عبد الله بن محمد الصايغ والشيخ أب عبد الرحمن البغدادي وقد وصل إبن الجزري إلى قول الله تعالى{ إن الله يأمر بالعدل والإحسان } وقبل وفاة إبن الجندي إستجازه إبن الجزري فاجازه وأشهد عليه ،وقرأ على إبن البغدادي للائمه الثلاثة عشر وهم القراء العشر المشهوره وزاد عليهم (إبن المحيصن، الأعنش،الحسن البصري) وهم من القراء الشواذ.

ثم عاد الى دمشق فجمع القراءات السبع في ختمه على القارئ أبي يوسف أحمد بن الحسن الكوفي الحنفي ،ثم رحل الى ديار المصريه مرة أخرى وقرأ بها الأصول والمعاني والبيان على الشيخ ضياء الدين سعد الله القزويني ورحل الى الأسكندريه فسمع من أصحاب إبن السلام وإبن نصر وغيرهم كما سمع من الشيخ صالح العلامة صلاح الدين محمد إبراهيم أبي عبد الله المقديسي الحنبلي ومن الشيخ أبي الحفص عمر بن زيد ومن محب إبن عبد الله كما تلقى العلم أيضا من أصحاب أبي الحسن علي بن أحمد بن عبد الرحمن السعدي المقديسي الصالحي الحنبلي أحد مشايخ الاكابر والأعيان الذين قال عنه إبن عباد ،قال :شيخنا إبن تيمية: ينشرح صدري إ1ذا أدخلت إبن البخاري بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه)كما اخذ من شيخ جمال الدين ابن محمد عبد الرحيم بن حسن بن علي القرشي الاموي المصري الشافعي.

عنايته بعلم القراءات..

إعتنى إبن الجزري عناية فائقة بعلم القراءات فأتقنها وبهر بها حتى برع ومهر وفاق غالب أهل عصره وقد جلس للإقراء في جامع الأموي سنين ومنه مشيخة الإقراء الكبرى بتربة إبن صالح بعد وفاة أبي محمد عبد الوهاب بن السلار تفقه على الشيخ عماد الديبدن بن كثير وهو أول من أذن له في الفنون والتدريس.

تلاميذه:

قرأ عليه القراءات جماعه كثيرون منهم أبو بكر أحمد والشيخ محمود بن حسين بن سليمان الشرازي والشيخ أبو بكر بن مصبح الحموي وغيرهم.

رحلته في طلب العلم..

إنتقل إبن الجزري بين كثير من البلدان فقدم الى القاهرة مرارا وسمع المحدثين بها وبنى في دمشق دار القران كما عين للقضاء ولم يمكث إلا يومين فقط، ثم إرتحل الىبلاد الروم سنة 797هــ.

حرصه على أداء فريضة الحج :

كان الإمام إبن الجزري حريصا على أداء الحج فقد حج سنة 823هـثم قدم إلى القاهرة سنة 828هـ وحج منها سنة 828هـ ومكث في مكة أشهرا ثم دخل بلاد اليمنى ،ثم رجع ألى مكة وحج سنة 829هـثم قدم الى القاهرة بأول سنة 829هـ في كل ذلك يقرأعليه القران ويسمع ويُسمع عليه الحديث.

وظائفه:

كان ابن الجزري بعلمه وشهرته الواسعه حقيقا بأن يتقلب أعلى المناصب منها ..

1تدريس القران الكريم بجامعة العلوم بدمشق

مشيخة مشايخ الإقراء الكبرى بدمشق بتربة أم صالح

مشيخة الإقراء بمدرسة العادليه

مشيخة دار القران الجزري بدمشق

التدريس بمدرسة الصلاحية القدسية

الكتابة بمصر وكان كاتب الملك المؤيد

مشيخة دار الحديث الاشرفية

التدريس بمدرسة الاكابكية

خطاب الجامع التوبة بدمشق

قضاء بالشام

مؤلفاته:

على رغم من كثرة أشغال الإمام إبن الجزري وإزدحام الناس عليه فإنه كان ي}لف في الناسخ والمنسوخ ومن أشهر مؤلفاته منجد المقرئين،النشر في القراءات السبع ، الدرة المضيئه في القراء الثلاثة،التحذير على التيسير ، مقدمة منظومة التجويد، الحصن الحصين ،الأولويه في الاحاديث الاوليه أسمى المطالب في مناقض علي بن أبي طالب،مقدمة المنظومة في النحو وغيرها.

توفي بشيراز سنة 833هـ في شهر ربيع الاول بعد حياة حافلة مملوئه بالعلم والعبادة رحمة الله تعالى.

-أكملي
قال صلى الله عليه وسلم(إن هذا القرآن أنزل على.

على سبعة أحرف فإقرؤا ما تيسر منه).

.
كيف عرض الرسول صلى الله عليه وسلم القرآن على جبريل عليه السلام

إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض القران على جبريل عليه السلام يأخذ عليه كل عرضةٍ بوجه وأقرأه من هذه الأوجه والقراءات المختلفة ولذلك قال النبي صلى الله عيه وسلم ...(إن القران أنزل عليها أنها كلها كافٍ شافٍ وأباح لامته القراءه بما شاءت منها ،مع الايمان بجميعها والإقرار بكلها ،إذ كانت كلها من عند الله منزلاً ومنه صلى الله عيه وسلم)

2-

أذكري

اتفاق العلماء على الأحرف السبعة

تفق العلماء على أنه ليس المقصود بالأحرف السبعة القراءات السبعة المتواترة،لان القراءات أو القراء السبعة ضبطوا هذه القراءات وقد ولدوا بعد عصر النبي صلى الله عليه وسلم بوقت طويل.

وقد حاول كثير من العلماء شرح معنى الاحرف السبعة كالامام الرازي في اللوائح ،وإبن قتيبة في كتاب مشكل القران ،وابن الجزري في كتابه النشر

3-اذكري جميع الاختلاف الوارد مع الإيضاح

بعة اوجه من الاختلاف مع بعض الإيضاح ،موضح شيء فشيء، وهذه الأشياء هي المهمة ...

1-الاختلاف في الحركات بلا تغبر المعنى والصورة .

مثل (البُخل ــــــــــ البَخل)

2-الاختلاف في الحركات مع تغير المعنى .

مثل { فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم }

برفع آدمُ ونصب الكلماتَ أو ببنصب ادمَ ورفع الكلماتُ،على أن الكلمات هي من الله قد تلقت آدم فانقذه ويسر له التوبة وهذه قرأة إبن كثير

والاولى على معنى ان ادم قد اخذ الكلمات بالقبول ودعاء بها وهي قرأة الجمهور

3-الاختلاف في الحروف بتغبر في المعنى دون تغير الصورة.

مثل (تبلوا ــــ تثلوا)

4- الاختلاف في الحروف بتغير في الصورة دون التغير في المعنى

مثل (الصراط ــــ السراط )

5-الاختلاف بتغير المعنى والصورة

مثل (أشد منهم ــ أشد منكم)

6-الاختلاف بالتقديم والتأخير

مثل( وقاتلو وقتلوا ــــــــ وقتلوا وقاتلوا)

7-الاختلاف بالزيادة والنقصان

مثل(ووصى ــــ وأوصى) (سارعوا ـــــ وسارعوا)

4-ماهي الحكمة من تنويع هذه الاحرف

ذكر العلماء بعض ما يفهم من الحكمة في نزول القران على سبعة أحرف منها.......

1-التيسير على الامة باختلاف لهجاتهم

وكان العرب الذين نزل القران بلغتهم لهم ألسنة مختلفة ولهجاتٌ شتى ، ويكون عسيرا على احد الانتقال من لغه الى غيرها .

2- الجمع بين حكمين مختلفي بمجموع القرأتين

مثل قول الله تعالى

فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن}.. فقرأ بالتخفيف (يطهرن) وبالتشديد(يطهرنّ) ويؤخذ من القراتين حكمان....

الاولى ...أن الحائض لا يجوز مجامعتها الا بعد أن يحصل الطهر الذي هو انقطاع الحيض.

الثانية...أنه لا يجامعها زوجها الا اذا بالغت في التطهر وذلك بالإغتسال . "وهذا مذهب الشافعي وأحمد عملاً بالقرأ الشديده

3-الدلاله على حكمين شرعين ولكن في حالتين مختلفتين.

قوله تعالى { فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم}

قرأت بنصب أرجلكم عطفا على وجوهكم فيكون الفرض فيها الغسل

وقرأت بجر أرجلكم عطفا على رؤوسكم المجرورة وفيها إشلرة الى المسح على الخفين فقد بين النبي صلى الله عيله وسلم المسح بشروطه ومدته المعلومة في السفر والحضر

4-الدلاله على معنين مختلفتين في القرأت معاً

مثل (فتبينوا ـ تثبتوا)

والمطلوب هنا التبين وطلب التعرف والبيان ،والتثبت وهو التروي في معرفة حقيقة الخبر

وقوله تعالى (وما هو على الغيب بضنين)

قرأ بـ ظ (ظنين) وقرأ بــ ض (ضنين)

والمراد ان النبي صلى الله علية وسلمبظنين أي غير متهم فيما أخبر به الله ،وضنين أي غير بخيل بتعليم ما علمه الله تعالى إياه وقد انتفا اليه الامران جميعا بالقرأتين

مثال أخر {أمرنا مترفيها ففسقوا فيها}

وقرأ امرنا أي أثر المترفين فيها ففسقوا فيها

وقرا أمرنا من الامر لهم بالطاعة ففسقوا فيها

توصية االكلام الحاضر والغائب نحو (بما تعملون ـــ بما يعملون)ولا يتم ذلك الا بالقرأتين

5- الدلاله على الأوجه العربية وهومفرغ على اختلاف القبائل

وهذا فيها تفصيل في اللغة نتجاوزها.

6-الدلاله على أصل المسميات .

مثل ..اللات .......اسم لصنم

واللاتُ...بالتشديد رجل يلتو السويق للحجاج،فلما مات عكف على قبره يعبدونه وأقام له صنما مثل مناه وقرأ بمناة ومناه.

سؤال الدرس الخامس
1_ماذا تعرفي عن جمع القرآن,الجمع الأول,الجمع الثاني,الجمع الثالث
الجواب :

الجمع الاول.
الجمع الأول كان في حياة النبي صلى الله علية وسلم،وكان إذا نزل علية القرآن يدعوا كتبة الوحي ليكتبوا في حينه أي في وقته،وكان من الكتبة علي وعثمان وعمر وزيد بن ثابت ومعاوية وغيرهم.
وكان إذا نزل الشيء عليه يدعوا من يكتب عنده فيقول:{ ضعوا هذا في السورة التى فيها كذا وكذا .}الحديث رواه أحمد وأصحاب سنن عن عثمان رضي الله عنه
وقد ورد أن النبي صلى الله علية وسلم قال لمعاوية:{يا معاوية ألقي الدواف وحرك القلم أنصب الباء وفرق السين ولا تغور الميم وحسن اللام ومد الرحمن وجود الرحيم وضع قلمك على أذنك اليسرى إن أمكن لك ذالك}
ومعنى ألقي الدواف ..أي ضعها ولا تمسك بها،وتحريك القلم ..أي أن تجعل له حرفا رفيعا،ووصل الباء بإعتدال حدها حتى لا تشبه الدال أو الراء وتفريق السين بأن تجعل لها أسنان متفرقة وعدم تغوير الميم بإظهار بإظهار رأس الميم حتى لا تغور أي لا تختفي وكان كثير من القراء في عهد النبي صلى الله علية وسلم يحفظون القرآن في صدورهم منهم الخلفاء الأربعة وزيد ابن ثابت ومعاذ بن جبل وسالم مولى أبي حذيفة وأخرون فكان جمع الاول في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مكتوبا في الصحف المكونه من الرقاع وهي قطع من الجلد والرخام وهي حجارة بيضاء والسعف وهو جريد النخل ،كما كان محفظا في صدورهم رضي الله عنهم إلا أنه لم يكن مجموعا في مصحف واحد تحسبا لم قد ينزل من القران في حياته صلى الله عليه وسلم وقد أشار الله تعالى لتلك الصحف في قوله:{ رسول من الله يتلو صحفا مطهرة * فيها كتب قيمة }
الجمع الثاني..
وكان في عهد أبي بكر رضي الله عنه عندما كثر القتل ، أي إشتد القتل لقراء يوم اليمامة وخاف عمر رضي الله عنه على ذهاب القرآن بموت القراء فأ

فأشار على أبي بكر رضي الله عنه بجمع القرآن فتردد في ذلك وضل يراجعه حتى شرح الله صدر ابي بكر بما أشار عمر ،فأمر زيد بن ثابت وكان من كتبة الوحي بأن تجتمع لجنة برئاسته ، وفية عبد الله بن زبير وأبي بن كعب وأبو الدرداء وعبد الله بن مسعود وعثمان وعلي وعبد الله بن العباس وعبد الله بن عمر وغيرهم لجمع القران الكريم،وأحضروا كل الصحف التى كتبت وكانوا لا ينسخون منها الا ما تحققو أنه كتب بإملاء النبي صلى الله عليه وسلم ،بأن يكون مكتوبا في الصحف ومحفوظا في الصدور ،وشهد عليهم شاهدان وهذا كان مبالغة في الاحطيات والضبط والإتقان ،والدليل على ذالك .....
ماذكره ابن أشته في المصاحف عن الليث بن سعد فقال : أول من جمع القران أبو بكر وكتبه زيد وكان الناس يأتون زيد بن ثابت ،وكان لا يكتب أية إلا بشا هدين عدل وأنه لا يجد نفس الأية في صورة غيرها وأنه لم يجد أخر سورة براء إلا مع خذيمة ،وقال إكتبوها فإن النبي صلى الله عليه وسلم جعل شاهدته بشهادة رجلين ،وفرق بين أية أخر التوبة وهي {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} الى أخر السورة وبين أية الرجم الى أخر التوبة كان محفوظا ومكتوبا في الصحف وشهد عليها خذيمة الأنصاري الذي جعل الرسول صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين لما جحد أحد المنافقين بيعة الفردوس النبي صلى الله علية وسلم فشهد خذيمة بصدق النبي صلى الله عليه وسلم ،أما أية الرجم فلم تكن مكتوبة في الصحف ولم يشهد عليها شاهدان وكتبها عمر فهي كتابة واحد ورواية واحد فكانت مردودة لعدم ثبوتها في الصحف وإن كان حكم الرجمي ثابتا في السنة .
فجمع القران في مصحف واحد مرتب بالسور فكان هذا المصحف عند ابي بكر ثم عند عمر ثم بقي عند حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم .
والمشهور أن زيد بن ثابت قد جمع هذا المصحف جميع الأحرف السبعة التى نزل بها القرآن والى ذالك أشار الامام الشاطبي في العقيدة ...[عقيدة أتراب القصايد في أسمى المقاصد ].
الجمع الثالث....
الجمع الثالث كان في خلاف عثمان بن عفان رضي الله عنه وسبب ذلك أن الناس إختلفوا في القرأه في غزوة أربنية
وقدم حذيفة بن اليمام الى عثمان وأبلغه على هذا الخلاف ،فكلف عثمان لجنة برئاسة زيد بن ثابت ومعه عبد الله بن الزبير وسعد بن أبي الوقاص وعبد الرحمن حارس إبن هشام وأخرون أن ينسخوا من المصحف الذي كان عند أم المؤمنين حفصة رضي الله عنها وهوالذي كتبة زيد و أصحابه بأمر من أبي بكر رضي الله عنه فنسخوا منه عدة نسخ والمشهور أنها خمسة أرسلت نسخة الى الكوفة ،وأخرى الى البصرة ونسخة الى الشام ونسخة الى مكة وأبقى عثمان نسخة لديه في المدينة ، وقيل أنها سبعة وأرسلوا نسخة الى اليمن اخرى الى البحرين ولكن هذا فيها إختلاف إذا دعونا على الأرجح وهو خمسة وليس سبعة .
وكان سبب الإختلاف في القرأه أن بعض الصحابة كانوا يكتبون لأنفسهم ما نزل من القرأن حتى كان لبعضهم مصاحف كإبن مسعود وعائشه وعلي وإبن عباس وغيرهم وكان في هذه

لمصاحف تفسير جعلت الأيات بها تفسير ،تكلمنا عنها في القراءات وأنواع القراءات وتكلمنا عن القراءات التى فيها تفسير وهي (قراءات الشاذة)
كان في هذه المصاحف تفسير جعلت الأيات مثل ما كان في المصحف عائشة (بعد قوله تعالى ...{حافظوا على الصلوات وصلاة الوسطى}زيد فيه الصلاة العصر[هي زادة في مصحفها صلاة العصر]أي أن الصلاة الوسطى صلاة العصر وهذا موجود في التفاسير ومثل ما جاء في مصحف ابن مسعود عقب قوله تعالى في كفارة اليمين {فصيام ثلاثة أيام ..}زيدة[متتابعه]، وكذلك عند قوله تعالى {كالعهن المنفوش} زيدة [كالصوف المنفوش] فكل ذلك كان تفسيرا لا قرأه وقد تساهل بعض المفسرين في ذلك وجعلها من القراءت المنسوبة لبعض الصحابة ولا يصح ذلك لان القرأه لا تخالف المصحف.

الواجب السادس:
نشأة القراءات وتدوينها

نشأة القراءات



قال الله تعالى : " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون " أنزله الله تعالى على رجل اصطفاه من بين عباده واختاره مهبطاً لوحيه وموضعاً لرسالته ، وإن قرآننا أنله الله تعالى وكتب على نفسه جمعه وحفظه وأن يعمل رسوله تلاوته وتجويده لهو حصن حصين من أن يمتد إليه يد الزمان بعبث وإن طال . ولا سبيل لأن يلحقه تغيير وتبديل ، وإن حاول أعداؤه النيل منه جهد المستطاع .



فقد ثبت أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يختلفون إليه ويجلسون أمامه يسمعون منه ويعون ويكتبون كل مايوحى به إليه وكانوا يتفانون في ملازمتهم للرسول صلوات الله عليه وسلامه لذلك كان بعضهم يحفظ القرآن كله وبعضهم يحفظ النصف أو أدنى منه كما أن بعضهم أخذ عنه حرفاً واحداً وبعضهم أخذ حرفين وبعضهم أخذ أكثر من ذلك .



وقد أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ذلك بقوله " أنزل القرآن على سبعة أحرف " .



وإن ذلك لرحمة من الله بعبادة وتيسير عليهم لاختلافهم في اللغات واللهجات ولما استعر القتل بالقراء في حادثة اليمامة خافوا أن يذهب كثير من القرآن بموت أهله ، فأمر أبو بكر رضي الله عنه وهو الخليفة الأول بجمعه وكان ذلك بعد أن شرح الله صدره بما أشار به عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وقد انتقلت تلك الصحف إلى الخليفة الثاني "عمر" إلى أن جاء عهد الخليفة الثالث "عثمان" . روى أنس بن مالك أن حذيفة بن اليمان كان يغزو أرمينية وأذربيجان فأفزعه اختلافهم في القرآن فقال لعثمان يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب كما اختلف اليهود والنصارى فأرسل عثمان إلى السيدة حفصة رضي الله عنها واستحضر من عندها الصحف وأمر بمراجعتها وتحقيقها ، وقال : إذا اختلفتم أنتم وزيد في شيء فاكتبوه بلسان قريش فإنه نزل بلسانهم ، وأمرهم بالرجوع إلى مافي صدور الرجال الثقات كما أمر بتجريده من الشكل والنقط ليحتمل ما صح نقله وثبتت تلاوته عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان الاعتماد على الحفظ لا على مجرد الخط وكان من جملة الأحرف التي أشار إليها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله " أنزل القرآن على سبعة أحرف " فكتبت المصاحف على اللفظ الذي استقر عليه في العرضة الأخيرة عن رسول الله كما صرح به غير واحده من أئمة السلف ، ثم أرسلت إلى الآفاق فقرأ كل أهل بما وتلقوا ما فيه عن الصحابة الذين تلقوه عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، ثم قاموا بذلك مقام الصحابة الذي تلقوه على يد رسول الله ثم تجرد للأخذ عن هؤلاء قوم أسهروا ليلهم في ضبطها وأتعبوا نهارهم فينقلها حتى صاروا في ذلك أئمة للاقتداء وأنجماً للاهتداء ، وأجمع أهل بلدهم على قبول قراءتهم ولم يختلف عليهم اثنان في صحبة روايتهم ودرايتهم ولتصديهم للقراءة نسبت إليهم وكان المعول فيها عليهم ومن هنا نشأ علم القراءات واختلافها في الواقع في حدود السبعة الأحرف التي نزل عليها القرآن وكل من عند الله لا من عند الرسول ولا من عند أحد من القراء . ثم إن القراء بعد هـؤلاء كثروا في البلاد وانتشروا ، وخلفهم أمم بعد أمم عرفت طبقاتهم واختلفت صفاتهم فكان منهم المتقن للتلاوة المشهور بالرواية والدراية ومنهم المحصل لوصف واحد .




***



تدوين القراءات



إن اختلاف هذه القراءات دليل واضح على أن هذا الاختلاف مع كثرته وتنوعه لم يتطرق إليه تضاد ولا تناقض بل كله يصدق بعضه بعضاً ويشهد بعضه لبعض على نمط واحد وأسلوب واحد مع الروعة وجمال الاتساق وكمال الإعجاز " ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيرا "



فضلا عما في ذلك من التيسير والتسهيل على الأمة وعظيم الأجر لمن اشتغل به واستخرج كمين أسراره وخفى إشاراته ومن هنا عنى أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم بحفظـه وإتقانـه والإحاطة بما صح من قراءاته وثبت من رواياته عناية كانت هي محط أنظارهم والمحل الأول من شئونهم وحذا حذوهم في ذلك من التابعون وتابعو التابعين . ولقد تفرغ قوم للقراءة وتجردوا لها فاشتدت عنايتهم حتى صاروا أئمة القراءات يتلقاها الناس عنهم في كل الأمصار ويقتدى بهم في مدن الإسلام ولقد كان هـؤلاء الأئمة في المدينة وفي مكة وفي الكوفة وفي البصرة وفي الشام . ثم إن القراء بعد ذلك كثروا وتفرقوا وانتشروا في الأفاق وكثر بسبب ذلك الاختلاف وقل الضبط واتسع الخرق وكاد الباطل يلتبس بالحق ، فقام جهابذة الأمة وبالغوا في الاجتهاد وجمعوا الحروف والقراءات وعزوا الوجوه والروايات ، وميزوا الصحيح والشاذ بأصول بينوها وقواعد وضعوها فمن ذلك قولهم :

كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه ، وافقت أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالاً ، وصح سندها ، فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها ولا يحل إنكارها بل هي من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن ووجب على الناس قبولها .- إلى أن قال : ومتى اختل ركن من هذه الأركان الثلاثة أطلق عليها ضعيفة أو شاذة أو باطلة ، صرح بذلك الإمام الحافظ أبو عمرو وغيره .

بارك الله فيكِ حبيبتي وطالبة العلم المجتهدة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

نماذج من سير السلف في بر أمهاتهم

قال ابن عمر لرجل :
أتخاف النارأن تدخلها ، وتحب الجنة أن تدخلها ؟
قال : نعم
قال : بر أمك ، فو الله لئن ألنت لها الكلام ، وأطعمتها الطعام ؛ لتدخلن الجنة ما اجتنبت الموجبات يعني الموبقات .
***
عن داود ابن قيس قال : أخبرني ]أبو مرة[ أن ابا هريرة كان اذا غدا من منزله لبس ثيابه , ثم وقف على امه فقال : السلام عليكم يااماه ورحمة الله
وبركاته جزاك الله عني خيرا كما ربيتني صغيرا .
فترد عليه : وانت يابني فجزاك الله عني خيرا كما بررتني كبيرة . ثم يخرج فاذا رجع قال مثل ذلك .
***
عن سليمان التميمي , عن ابن مسعود وهو سعد قال : قلت لابن عباس : اني رجل حريص على الجهاد وليس أحد من قومي الا وقد لحق بالجهاد أو قال :
بالامصار الا ابواي , وان ابواي أو ابي كاره لذلك فقال ابن عباس : لايصبح رجل له والدان فيصبح وهو محسن . قال : قلت اليهما ؟ قال : نعم , الا فتح الله له بابين من ابواب
الجنه وان كان واحدا أولا يصبح وهو محسن الا فتح الله له بابا من الجنة ولايمسي وهو محسن الا فتح الله له بابا من الجنة , ولا يغضب عليه واحدا منهما فيرضى الله عز وجل
عنه حتى يرضى "
***
عن منذر الثوري قال : كان محمد الحنفية يمشط رأس أمه.
***
وقال عبدالله بن جعفر بن خاقان المروزي (بندان) هو محمد بن باشر بن عثمان يقول : أردت الخروج (بعد أن جمع حديث البصرة) فمنعتني أمي ,
فأطعتها , فبورك لي فيه .
***
وقال جعفر الخالدي : كان الابار – وهو أحمد بن علي بن مسلم من علماء الثر ببغداد – كان من ازهد الناس , استأذن امه في الرحلة الى قتيبة ,
فكانوا يعزونه على هذا , فقال : هذا ثمرة العلم ,اني اخترت رضى الوالدة .
***
عن زيد قال : قلت للحسن ]البصري[ : مادعاء الوالدين للولد ؟ قال: نجاة . قال : قلت : فعليه ؟ قال : استئصاله , يعني هلاكه .
***
رأى ابن عمر رجلاً قد حمل أمه على رقبته وهو يطوف بها حول الكعبة، فقال: يا ابن عمر؟ أتراني جازيتها؟ قال: ولا بطلقة من طلقاتها ولكن قد أحسنت والله
يثنيك على القليل كثيراً.
إني لها بعيرها المذلل
إن ذُعرت ركابها لم أذعر
***

سئل ابن عباس ,عن رجل قتل امرأته ماتوبته ؟ قال : ان كان له ابوان فليبرهما ماداما حيين , فلعل الله ان يتجاوز عنه . وقد جاء عنه مثل ذلك في المرأة التي تعلمت السحر
ثم جاءته تطلب التوبة .
***
قال مكحول التابعي الجليل : بر الوالدين كفارة للكبائر .
***
قال محمد بن الكندر : بنت أغمز رجل أمي , وبات اخي عمر يصلي ليلته , فما تسرني ليلته بليلتي .
***
وذكر أن محمد بن سيرين أنه ما كلم أمه ألا وهو يتضرع .
***
قال ابو اسحاق الرقي الحنبلي في ترجمة عبدالله بن عون : ونادته أمه فأجابها , فعلا صوته صوتها , فأعتق رقبتين .
***
روى عن ابن عباس انه قال : إنما رد الله عقوبة سليمان بن داود عن الهدهد لبره بأمه .
***
قال الامام الشافعي : طاعة الوالدين :
أطع الاله كما امر و املأ فؤادك بالحذر
واطع اباك فإنه رباك في عهد الصغر
واخضع لامك وارضها فعقوقها احدى الكبر
***
وعن انس بن النضر الاشجعي قال : استقت – أي طلبت – أم ابن مسعود ماء في بعض الليالي , فجاءها بالماء فوجدها قد ذهب بها النوم , فثبت بالماء
عند راسها حتى اصبح .
***
عن محمد بن النكدر أنه كان يضع خده على الارض ثم يقول لامه : قومي ضعي قدمك على خدي .
***
وقال الخنسي سمعت أبا بكر يقول : كنت مع منصور بن المعتمر جالسا في منزله فتصيح به أمه، وكانت فظة عليه، فتقول: يا منصور يريدك ابن هبيرة على
القضاء فيأبى!، وهو واضع لحيته على صدره ما يرفع إليها .
***
أراد ابن الحسن التميمي قتل عقرب، فدخلت في جحر فأدخل أصابعه خلفها , فلدغته , فقيل له ! قال : خفت ان تخرج فتجئ الى أمي تلدغها .
***
كان زين العابدين كثير البر بأمه , حتى قيل له :
إنك ابر الناس بأمك , ولسنا نراك تأكل معها في صحفة ! فقال : أخاف أن تسبق يدي الى ما سبقت اليه عينها , فأكون قد عققتها .
***
وكان طلق بن حبيب يقبل رأس أمه، وكان لا يمشي فوق ظهر بيتٍ هي تحته إجلالاً لها.
***
كان لـمسعر بن كدام له أمٌ عابدة، كان يحمل لها اللبد إلى المسجد، فيدخله، ويبسطه، ويصلي عليه، ثم يتقدم هو لمقدمة المسجد يصلي، ثم يقعد
ويجتمع الناس فيحدثهم، وهو شيخ عالم معروف، ثم بعد ذلك ينتهي مجلس الحديث، فيقوم فيطوي لبدة أمه ويرافقها إلى البيت.
***
حيوة بن شريح من كبار العلماء، كان يقعد في حلقة الدرس يعلم الناس، وعند مضي بعض الوقت تأتي أمه وتقول: يا حيوة ! قم ألقِ الشعير للدجاج،
فيقوم ويقطع الدرس! الشيخ العالم الكبير حيوة يقطع الدرس وهو يدرس الطلاب؛ ليضع الشعير للدجاج، ثم يرجع يكمل الدرس، وهكذا..