صفحة واجبات ام ايه لمادة القراءات

معلمتي الفاضلة انا طالبة جديدة ولم احضر الدرس الاول سامحيني على الخطا والتقصير وبارك الله في جهودك ما هي مدى استفادتكِ من مادة القراءات ؟؟ علم القراءات هو علم مهم جدا يساعد ويعين على قراءة بالطريقة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وانا معلوماتي فيه جدا قليلة اتمنى من الله العلي القدير ان يمكنا من تحصيل العلم فيه في هذه الدورة ونسال الله الاخلاص والاستفادة - عرفي كلا من القراءة القراءات جمع قراءة، وهي مصدر من قرأ يقرأ قراءة وقرآنا. واصطلاحا القراءة : هي كيفية أداء كلمات القرآن وحروفه الرواية : هي ما ينسب للراوي عن الإمام القارئ، مثل رواية قالون عن نافع، وحفص عن عاصم. الطرق: هو ما ينسب للآخذ من الراوي وإن نزل، مثل طريق الأزرق عن ورش، أو الأصبهاني عن ورش، أو عبيد بن الصباح عن حفص، ومثل طريق الشاطبية والدرة المضية، وطريق طيبة النشر. وهذه الطرق هي التي تؤخذ منها القراءات المتواترة في زماننا. فيقال مثلاً: قراءة نافع برواية ورش طريق الأزرق. أو طريق الشاطبية. .. 3- ما معنى الفرش. هي الكلمات التي يقل دورها وتكرارها، ولا يتحد حكمها. وتسمى أيضاً: الفروع و هو دراسة كلمات قرآنية تدور فى بعض السور. وسمى فرش لانه مُنتشر فى السور القرآنية. مثال: فى سورة الفاتحة (مالك) فى حفص. بإثبات الالف المدية ملك) فى رواية ورش إسقاط الالف كيف تفرقين بين.. الخلاف الواجب؟ والخلاف الجائز؟ مع ضرب مثال على ذلك فالخلاف الواجب هو خلاف القراءات والروايات والطرق، والفرق بين الثلاثة أن كل خلاف ينسب للإمام فهو قراءة وما ينسب ‏للآخذين عنه ولو بواسطة فهو رواية، وما نسب لمن أخذ عن الرواة وإن سفل فهو طريق.‏ فلو أخل بشيء منها كان نقصا في الرواية مثل الخلاف في المد المنفصل‏ والخلاف الجائز: هو خلاف الأوجه المخير فيها القارئ كأوجه الاستعاذة وأوجه البسملة بين السورتين والوقف بالسكون والروم ‏والإشمام وبالطويل والتوسط والقصر في نحو متاب والعالمين ونستعين، فبأي وجه أتى القارئ أجزأ ولا يكون ذلك نقصا في الرواية

تم رصد الواجب

ما معنى التحريرات

تعريف التحرير إصطلاحا عند القائمين من أهل القراءات : تنقيح القراءة من أي خطأ أو خلل ويقصدون بذلك تمييز الاوجه والطرق والرويات عن بعضها البعض وعدم اختلاطها في الآداء حتى لا يقع القارئ في التلفيق.

ما الفرق بين كل من الاختلاس ,الروم ؟

الروم

الإختلاس

الروم يأتى فيه بثلث الحركة ويذهب الباقي الثلثين

الإختلاس يأتى بثلثين الحركة ويذهب الثلث

الروم لا يكون إلا في الوقف

الإختلاس يكون في الوقف والوصل كما في كلم تأمننا

الروم لايكون إلا في مفتوح والمكسور والمضموم

الإختلاس يكون في حميع الحركات بناء كانت أو إعراباً

كيف يكون الإشمام عند علماء القراءه؟؟

هو الإشارة بالشفتين على هيئة من ينطق بالضمة بعيد النطق بالحرف إشارة بالضم بلا صوت ويكون الإشمام في المرفوع فقط
ويكون عند القراء ب خلط صوت الصاد بالزاي و خلط الكسرة بالضمة
يتلفظ القارئ بحركة مركبة من جزئين ضمة وكسرة جزء الضمة أولاً هو الأقل ويليه جزء الكسرة وهو الأكثر ضم الشفتين بسكون الحرف المدغم

السؤال الثاني
عرفي الإبدال هو تحويل الهمزة إلى ألف أو واو أو ياء
واقسامه هي 1- إذا كانت الهمزة ساكنة تبدل حرف مد من جنس حركة ما قبلها.
مثال يؤمنون) ــــ ( يومنون)

2 إذا كانت الهمزة متحركة فتبدل واواً أو ياء محققة المخرج (ليست مدية)

مثال (يؤيد) ـــ (يويد)

كيف يكون النقل ؟؟ مثلي بمثال

هو إسقاط الهمزة ونقل حركتها إلى الحرف الساكن الذي قبلها

عرفي أسماء القراء العشرة ورواتهم والرموز لكم منهم ؟؟؟؟
أ النافع المدني ب قالون
ج ورش
د ابن كثير المكي هـ البزي
ز قنبل
ج أبو عمر البصري ط الدوري
ي السوسي
ك ابن عامر الشامي ل هشام
م ابن ذكوان
ن عاصم الكوفي ص شعبة
ع حفص
ف حمزة الزيات ض خلف
ق خلاد
ر علي الكسائي س أبو الحارث
ت الدوري

- أ أبي جعفر ب ابن وردان
ج ابن جماز
-ج يعقوب ط رويس
ي رَوح
- ف خلف العاشر ض إسحاق
ق إدريس

السؤال الثالث
من هم قراء طريق الشاطبية ؟؟ ,,, ومن هم قراء طريق الدرة؟؟؟

قراء الشاطبية هم : الامام النافع المدني والامام ابن كثير المكي والامام أبو عمر البصري والامام

ابن عامر الشامي والامام عاصم الكوفي والامام حمزة الزيات والامام علي الكسائي

قراء الدرة: الامام أبي جعفر المدني والامام يعقوب الحضرمي البصري والامام خلف البغدادي

وقراء الشاطبية والدرة معاً يسمون بالقراءات العشر الصغرى

الله المستعان والله حاولت تنسيق الواجب عالورد ولكن هنا كل شي يضيع ولا اعرف كيفية حفظ التغيرات ارجو ان تسامحيني معلمتي عالتقصير

بسم الله الرحمن الرحيم

س1 - ما هو رمز الإمام نافع وراوويه؟

نافع المدني رمزه أ
الرواي الأول قالون ( ب )
الرواي الثاني ورش ( ج )

اذكري نبذة عن الإمام نافع وأكثر ما اشتهر به ؟

الإمام نافع

هو إمام أهل المدينة ومقرؤها أبو رويم ويقال له أبو الحسن
إسمه: هو نافع ابن عبد الرحمن ابن أبي نعيم الليثي كان يكنى بأبي رويم وقيل لأبو الحسن وقيل أبو عبد الرحمن ،ولد في حدود سنة سبعين من الهجرة وتوفي سنة {169} أصله من أصبهان.
كان أسود اللون كالحاً ،كان إمام الناس في القرءاة بالمدينة ،إنتهت إليه رئاسة الإقراء بها وأجمع عليه بعد التابعين أقرأ بها أكثر من سبعين سنة .
قال سعيد إبن منصور سمعت مالك ابن أنس يقول :{قراءة أهل المدينة سنة، قيل له قراءة نافع ، قال: نعم}
وقال عبد الله ابن أحمد ابن حنبل {سئلت أبي أي القراءات أحب إليك؟ قال: قراءة أهل المدينة ،قال له فإن لم تكن ، قال: قراءة عاصم}
وهو أحد القراء السبعة ، كان إذا تكلم يشم من فيه رائحة المسك ،قيل له أتطيب كلما قدت تقرأ الناس، قال إني لا أقرب الطيب ولا أمسه ولكن رأيت فيما يرى النائم أن -النبي صلى الله عليه وسلم - يقرأ في فيّ فمن ذالك الوقت يشم من فيه هذه الرائحة .
وقيل له ما أصبح وجهك، وأحسن خلقك فقال كيف لا أكون كما ذكرتم وقد صافحني -رسول الله صلى الله علية وسلم- وقرأة علية القرءان في النوم.

قال الشاطبي ..
فأما الكريم السر بالطيب نافعٌ....فذاك الذي إختار المدينة منزلا
وقالون عيسى ثم عثمان ورشه...بصحبته المجد الرفيع أثلا

والكريم السر الشريف الباطن والمجد والشرف وتأثل هو الإرتقاء إلى أعلى الشيء ،فأما الكريم السر بالطيب نافع ،قرأ على سبعين من التابعين ،{أبي جعفر يزيد ابن القعقاع، وشيبة ابن نصاح، مسلم ابن جندب ،ويزيد ابن رومان ،ومحمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري ،عبد الرحمن ابن هرمز الأعرج ،قرأء أبو جعفر عليه عبد الله ابن عياش وعليه عبد الله ابن عباس وعلى أبو هريرة وقرأ على هؤلاء الثلاثة على أُبي بن كعب وقرأ أبو هريرة وبن عباس على زيد بن ثابت قرأ زيد وأُبي على – رسول الله صلى الله علية وسلم –

س3 - اذكري نبذة مختصرة عن الإمام قالون وورش ؟

قالون:هو عيسى ابن مينى ابن وردان ابن عيسى ابن عبد الصمد ابن عمر ابن عبد الله الزر قي مولى بني زهرة يكنى بأبا موسى ويلقب بقالون وهو قارئ المدينة ونحويها ،نحوى المدينة كان يقرئ الناس مع الإمام نافع ، وقيل أنه ربيب نافع كما يقال في حفص أنه ربيب عاصم أي ابن زوجته ،وقد لازم نافعا كثيرا وهو الذي لقبه بقالون وسبب في ذالك لجودة قراته (فإن قالون بلغة الرومية جيد ) ،ولد قالون في سنه 120 في أيام هشام بن عبد الملك

.
أخذ عن نافع القرأ الذي تلقاها نافع من أبي جعفر والقرأه التي إختارها نافع وعرض القرأة أيضا على عيسى ابن وردان .
قال قرأت على نافع قرأت غير مرة يعني قرأ كثير ، قيل له كم قرأت على نافع ، قال مالا أحصيه كثرة إلا أني جالسته بعد الفراغ عشرين سنة ،فأخذ القراءة عن نافع التي تلقاها نافع من أبي جعفر .
وتوفي سنة 220 في عهد الخليفة المأمون .

ورش

هو عثمان سعيد ابن عبد الله ابن عمر ابن سليمان ابن إبراهيم

كان يكنى بأبو سعيد لقبة كان يلقب بورش ،لقبة شيخه نافع بورش لشدة بياضه وقيل إن نافع لقبه بورشان ورشان هي طائر يشبه الحمامه} ولقبة بذالك لخفت حركته وكان على قصره إلا أنه يلبس ثياب قصاراً فإذا مشى بدت رجلاه ، وقيل إن ورش شيء يصنع من اللبن لقبه البياض وهذا اللقب لزمه حتى صار لا يعرف إلا به وخففت كامة ورشان بورش ولم يكن فيما قبل شيء أحب إليه منه ،فيقول : أستاذي سماني به .
ولد سنة {110} في بلاد الصعيد بمصر أصله من القيرعان
توفي في أيام المأمون سنة سبع و تسعين ومائة عن سبع ثمانين سنه بمصر.
إنتهت إليه رئاسة الإقراء في الديار المصرية في زمانه فلم ينازعه فيها أحد ،
*صفاته *
كان حسن الصوت وجيد القرأه
رحل إلى نافع بالمدينةفقرأ علية عدة ختمات ثم رجع إلى مصر وأقرأ الناس مدة طويلة .

س4 - ما هو منهج كل من في القراءة,, قالون ,, ورش؟

منهج قالون في القراءة

أولا

..
أثبت البسملة بين كل السوريتين إلا طبعا بين الأنفال والبراءه فله فيها ثلاثة أوجه وهذه الثلاثة الأوجه لجميع القرأ العشرة وهم {ا والقطع والسكت والوصل}
ثانياً..
قصر المد المنفصل وأوسطه
ثالثاً..
أدغم الذال في التاء في كلمة {فإتخذ تم} {فإتخذتّم}
رابعاً..
ضم ميم الجمع مع صلتها بواو إذا كان بعدها حرف متحرك سواء كان همزة أم غيرها نحو {سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون}
خامساً..
سهل الهمزة الثانية من الهمزتين المجتمعتين في كلمة مع إدخال ألف بينهم بمقدار حركتين نحو كلمة {ءأنتم } {ءأنبئكم} تقرأ بالتسهيل

سادساً..
أسقط الهمزة الأولى من الهمزتين المجتمعتين في كلمتين الهمزة الأولى أخر الكلمة الأولى والهمزة الثاني بداية الكلمة الثانية نحو...
{جاء أحد} {جا أحد} هنا الهمزتين متفقتين في الحركة مفتوحتين فلا خلاف فيه
أما إذا كانت متفقتين الحركة مكسورتين أو مضمومتين هنا الخلاف
أي أنه يسهل الهمزة الأولى نحو.. {هؤلاء إن} {أولياء أولائك}
فهنا سهل الهمزة الأولى وليس للهمزة الثانية في الأحوال الثلاثة إلا التحقيق.
أما إذا كانت الهمزتين مختلفتين في الحركة فهذا فيه تفصيل
فإنه يسهل الهمزة الثانية منها بين بين {ومعنى بين بين ،،(بين همزة وجنس الحركة } نحو .. {جاء أمة } {وجاء إخوة}
أما إذا كانت الأولى مفتوحة والثانية مكسورة أو الثانية مضمومة يبدلها ياءاً خالصه إذا كان الأولى مكسورة والثانية مفتوحة نحو ..
{من السماء أَيه} {من السماءِ ييه }
ويبدلها واوا خالصة إذا خانت الأولى مضمومة والثانية مفتوحة نحو {لو نشاءُ أَصبناهم} {لو نشاء وصبناهم}
أما إذا كانت الأولى مضمومة والثانية مكسورة يبدلها واواً أو يسهلها بين بين نحو...{نهدي من نشاءُ ولى}
وليس في الأولى من المختلفتين إلا التحقيق في أنواع جميعها .


سابعاً...
تقليل لفظ التوراة بخلف عنه في جميع القرءان ولا الإمالة له إلا في كلمة {هار} { شفاير فنهار ــــــــ شفاير فنهِار}
ثامناً..
فتح ياء الإضافة إذا كان بعدها همزة مفتوحة أو مكسورة أو مضمومة نحو ... {إني أعلم} { إنيَ أَعلم } {إني أُريد} {إنيَ أُريد}
{فتقبل مني إِنك} { فتقبل مني َ إِنك}
أو كان بعدها أداة تعريف مثل أل التعريف نحو ..{ عهديَ الظالمين} وهذا فيها تفصيل لانتطرق إليها..
تاسعاً...

إثبات بعض ياءات الزائدة في الوصل نحو .. {يوم يأتي } {ذالك ماكنا نبغي} وهذا أيضا فيها تفصيل ..

منهج ورش في القراءة

أصول رواية ورش من طريق الأزرق

أولاً..
لورش بين السورتين ثلاثة أوجه البسملة والسكت والوصل
*وله بين الأنفال والبرآءه ثلاثة أوجه

البسملة
أوجه البسملة بين السورتين

قطع الجميع
وصل الجميع
قطع الأول وصل الثاني بالثالث.

السكت
مثال
{نهاية السورة *سكت* بداية السورة}
{ومن شر حاسدٍ إذا حسد *سكت* قل أعوذ برب الناس}

الوصل
مثال
{ومن شر حاسدٍ إذا حسد قل أعوذ برب الناس}

الأوجه بين الأنفال والبراءة
القطع
السكت
الوصل

ويأتي بالبسملة بين الأربعة الزهر قولاً واحداً وذلك في حالة الاختيار السكت بين السورتين
***الأربع الزهر***
المدثر والقيامة
الإنفطار والمطففين
الفجر والبلد
العصر والهمزة

ثانياً...
المـــــــــــــدود

له في المد المنفصل والمتصل ومد اللازم الإشباع ست حركات
ومد العارض واللين العارض فله القصر حركتان والتوسط أربع حركات والإشباع ست حركات .
أما مد البدل فله القصر حركتان والتوسط أربع حركات والإشباع ست حركات وله مستثنيات
والمد اللين المهموز فله التوسط والإشباع وله مستثنيات

بسم الله الرحمن الرحيم
تم رصد الواجب في وقته