المذاكرة الجماعيه لكتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن

الباب الثاني

مبادئ علم التجويد

اعلمي اختي الحبيبة إن علم التجويد من أشرف العلوم على الإطلاق وأن له ـ كغيره من الفنون ـ مبادئ عشرة :

إن مبادى كل فن عشرة .... الحد والموضوع ثم الثمرة
وفضله ونسبة والواضع ... والاسم الاستمداد حكم الشارع
مسائل والبعض بالبعض اكتفى...... ومن درى الجميع حاز الشرفا


أولا :حده أو تعريفه
ـ التجويد لغة : هو مصدر جوّد أي حسّن فمعناه لغة : التحسين .
ـ اصطلاحا : هو إخراج كل حرف من مخرجه مع إعطائه حقه ومستحقه .
ـ حق الحرف : هو الصفات اللازمة الثابتة التي لا تنفك عنه بأي حال من الأحوال كالجهر ، والشدة ، والاستعلاء ، والاستفال .
ـ مستحق الحرف : هو الصفات العارضة التي تعرض للحرف أحيانا وتفارقه أحيانا أخرى لسبب من الأسباب كالتفخيم والترقيق وهي تنشأ عن الاستعلاء والاستفال وكتفخيم الراء واللام وترقيقهما في بعض الأحوال ، وغير ذلك .
ثانيا : اسمه علم التجويد
ثالثا : موضوعه : الكلمات القرآنية من حيث إعطاء الحرف حقها ومستحقها من غير تكلف في النطق أو تعسف وزاد بعض العلماء حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم باعتباره نوعا من الوحي .
رابعا ـ ثمرته : صون اللسان عن اللحن ـ وهو الميل عن الصواب ـ عند قراءة القرآن لكي ينال القارئ رضا ربه وتتحقق له السعادة في الدنيا والآخرة .
قال بعضهم : " من حسن التجويد يظفر بالرشد " .
ويتحقق صون اللسان عن اللحن وإتقان التجويد بأربعة أمور :
1ـ معرفة مخارج الحروف .
2ـ معرفة صفاتها .
3 ـ معرفة ماينشأ لها بسبب التركيب من الأحكام .
4 ـ رياضة اللسان وكثرة التكرار .
خامسا : نسبته : هو أحد العلوم الشرعية المتعلقة بالقرآن الكريم حيث إن الشرع الشريف هو الذي جاء بأحكامه .
سادسا : واضعه : واضعه من الناحية العملية : سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه تلقاه عن جبريل ـ عليه السلام ـ عن رب العزة ـ عز وجل ـ ، ثم تلقاه الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلقاه التابعون عن الصحابة وهكذا حتى وصل إلينا مجودا متواترا في كل قرن من القرون .
وأما واضعه من الناحية العملية أو النظرية : ففيه خلاف .
فقيل : واضعه الخليل ابن احمد الفراهيدي وقيل : أبو الأسود الدؤلي .
وقيل : إن واضعه حفص بن عمر الدوري راوي الإمام أبي عمرو البصري وقيل أئمة القراءة .

سابعا : فضله : هو اشرف العلوم الشرعية على الإطلاق لتعلقه بأشرف كلام وهو كلام رب العالمين .
ثامنا : مسائله : هي قضاياه وقواعده الكلية التي يُتَعَرّف بها على جزئيات هذا العلم والتي وضعها علماء القراءة ، مثل " أحكام النون الساكنة والتنوين وأحكام الميم الساكنة " وغيرهما .
تاسعا : استمداده : هي من كيفية قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الكيفية وصلت إلينا عن طريق الصحابة ثم التابعين ثم المشايخ والعلماء المتصل سندهم برسول الله صلى الله عليه وسلم .
عاشرا : حكم الشارع فيه : العلم به ومعرفة أحكامه فرض كفاية ، والعمل به في قراءة القرآن فرض عين على كل من يقرآ القرآن وله دليل من الكتاب والسنة والإجماع .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اذن اخواتي ... إن مبادئ علم التجويد تعني :




1- تعريفه لغة : التحسين، والإتقان، يقال جودت الشيء أي، حسنته .
اصطلاحًا : إعطاء كل حرف حقه ومستحقه.
حق الحروف : الصفات اللازمة التي لا تنفك عن الحرف كالجهر والرخاوة، والإطباق …إلخ .
ومستحقها : الأحكام التي تنشأ عن تلك الصفات كالتفخيم والترقيق، والإظهار والإخفاء والإدغام .

2- موضوعه : كلمات القرآن الكريم وقيل الحديث والراجح الأول.

3- غايته : صون اللسان من الخطأ في كتاب الله جل وعلا، والحصول على الخيرية، والفوز بسعادة الدنيا والآخرة.


4- فضله : من أشرف العلوم لتعلقه بأشرف كتاب وهو القرآن الكريم

5- نسبته : أحد العلوم الشرعية لتعلقه بالقرآن الكريم.

6- واضعه : من الناحية :
(أ)- العملية : الرسول  لأنه نزل عليه القرآن مجودًا وتلقاه  مجودًا، وتلقاه الصحابة مجودًا إلى أن وصل إلينا بالتواتر .
(ب)- النظرية وهي وضع قواعده" : قيل أبو الأسود الدؤلي، وقيل الخليل بن أحمد، وقيل: أبو عبيد الله بن سلاَّم، وقيل غير ذلك .

7- اسمه : علم التجويد .
8- استمداده : مأخوذ من كيفية قراءة النبي ، وأصحابه والتابعين، ، ومن تبعهم من العارفين الحاذقين، رضي الله عليهم أجمعين …إلى أن وصل إلينا بالتواتر (1).
9- مسائله : هي قواعده وقضاياه كأحكام النون الساكنة والتنوين، النون والميم المشددتين، والمدود … إلخ.
فائدة : ما يتوقف عليه هذا العلم :
قال العلامة محمد مكي: إن تجويد القرآن يتوقف على أربعة أمور:
1- معرفة مخارج الحروف.
2- معرفة صفاتها.
3- معرفة ما يتجدد لها بسبب التركيب من الأحكام.
4- رياضة اللسان وكثرة التكرار (2)

10 - حكمه : من الناحية العلمية : فرض كفاية، ومن الناحية التطبيقية : فرض عين على كل مسلم ومسلمة.

*فوائد الدرس الثانى

مبادىء علم التجويد

1- حده أو تعريفه:هو اخراج كل حرف من مخرجه مع اعطائه حقه ومستحقه

2- اسمه: علم التجويد

3-موضوعه: الكلمات القرآنية من حيث اعطاء كل منها حقها ومستحقها

4-ثمرته: صون اللسان عن اللحن

5-نسبته:هو أحد العلوم الشرعية المتعلقة بالقرآن الكريم

6-واضعه:
-من الناحية العملية: الرسول صلى الله عليه وسلم
-من الناحية العلمية:فيه عدة أقوال هى أنه:
أ-الفراهيدى
ب-الدؤلى
ج-الدورى
د-أئمة القراء

7- فضله:هو أشرف العلوم الشرعية

8-مسائله:أحكام التجويد

9-استمداده:من كيفية قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم

10-حكم الشارع فيه:ينقسم الى:
فرض كفاية:العلم به ومعرفة أحكامه
فرض عين: العمل به فى قراءة القرآن

*ملحوظة: مشاركاتى هذه هى عبارة عن الخطوط العريضة لما جاء فى الكتاب لتيسير المراجعة،أم الأساس هو ما تضعه الأخت أم الشيخان بارك الله فيها وجزاها عنا خيرا،فضلا عما جاء فى الكتاب طبعا

بحبكم كلكم في الله ربنا يرزقنا جميعا الاخلاص في القول والعمل ويثبتنا على دينه وذكرنا من القرآن مانسينا ويعلمنا مجهلنا وينفع الناس بمانكتبه

أختي أم الشيخان على هذه الفقرة وأم معاذ على التعقيب وزادنا الله من فضله وهل هناك تتمه ؟

اللحن في القراءة المقصود منه ، وحكمه
تعريف اللحن :
هو الخطأ أو الميل عن الصواب في القراءة وينقسم إلى قسمين .
1ـ لحن جلي : أي ظاهر ، وهو خطأ يطرأ على الألفاظ فيخل بعرف اللغة سواء أخل بالمعنى أم لا ، فهو كما قال أبو عمرو الداني " لحن الإعراب " مثل :
1) تغيير حركة بحركة أو حرف بحرف ومثال ذلك : ضم التاء أو كسرها في كلمة " أنعمت عليهم " فإذا حركتها بالضم جعلت الضمير للمتكلم أي أنعمتُ أنا عليهم ، وإذا حركتها بالكسر جعلت الضمير للمؤنث ، مما يخل بالمعنى .
2) إبدال حرف بحرف آخر : مثل إبدال الطاء دالا وذلك بترك استعلائها وإطباقها مثل " يطبع" أو إبدال الصاد سينا في نحو " وأصروا " ومثل ابدال الذال ظاء في قوله " محذورا " فتصير : محظورا والسين صادا في قوله " عسى " فتصير عصى .
3) حذف حرف أو زيادة حرف : مثل حذف حرف المد نحو : " ولا أنتم عابدون " فتصير ولأنتم ، أو زيادة حرف مد ، وذلك بمط الحركة حتى يتولد منها حرف مد ، نحو : " إياك نعبدُ وإياك نستعين " فتصير ، نعبدوا
وكذلك الحروف المحذوفة رسما نحو : " يوم يأتِ لا تكلم " فتنطق " يأتي " .
4) رفع الهاء أو نصبها في قوله تعالى : " الحمد لله " أو تحريك الدال بالضم في قوله تعالى : " لم يلد ولم يؤلد "
5) تحريك السواكن من الحروف كتحريك النون أو الميم بالفتح في قوله تعالى " انعمت عليهم " أو تسكين المتحرك في قوله: " كفُواً أحد " فتقرأ بتسكين الفاء .

حكم اللحن الجلي :
يحرم بالإجماع إذا تعمده القارئ
ولكن إذا كان ناسيا فلا إثم عليه ، فإذا كان جاهلا بالحكم وأهمل التعليم فإن الإثم يلحقه ، أما إذا كان في سبيل التعلم وأخطأ فهذا ــ والله اعلم ــ هو المقصود بالقول " جاهلا " .

بوركتِ أخيتي على هذا العمل جعله الله في موازين أعمالكِ

أسئلة فقط للتذكرة :
س ١ : أ-عرف يلي :
١. الحرف:
٢.المخرج:
٣.المخرج المحقق:
٤.المخرج الخاص:

(2) اللحن الخفي :
هو خلل يطرأ على الألفاظ يخل بعرف القراءة دون المعنى ، أو هو :
كما في التحديد في الإتقان والتجويد لأبي عمرو الداني :" ترك إعطاء الحرف حقه من تجويد الفظه "
وهو قسمان :
ـ قسم يعرفه عامة القراء : مثل ترك الإدغام في موضعه وكذلك الإظهار والإخفاء والترقيق والتفخيم ... إلى غير ذلك مما هو مخالف لقواعد هذا الفن .

ـ وقسم لا يعرفه إلا مهرة القراء : نحو تكرير الراءات وتطنين النونات بالمبالغة في الغنات وتغليظ اللامات في غير محله ، وكذلك ترك زمن الغنة والمدود أو الزيادة والنقص عن مقدارهما ، وكذا ترعيد الصوت بالمد والغنة .. إلى غير ذلك مما يذهب برونق اللفظ وحلاوته وطلاوته .

حكم اللحن الخفي :
فيه اختلاف بين أهل العلم قال البعض بتحريمه كالجلي ، وقال البعض بكراهته دفعا للحرج .
وقال في ذلك صاحب نهاية القول المفيد : قال البركوي في شرحه على الدر اليتيم : " وتحرم هذه التغيرات جميعها لأنها وإن كانت لا تخل بالمعنى لكنها تخل باللفظ وفساد رونقه وذهاب طلاوته " .

اسئــــلة
اخواتي الغاليات اجبن على هذه الاسئلة بأسلوبكن وحسب ماتعرفونه عن اللحن الخفي والجلي وحكمه .
1 - ما معنى اللحن وما انواعه؟

2 - ما حكم كل نوع؟


3 - مثال للحن الجلى ومثال للحن الخفى؟


كتب الله اجركم وثبتكم

مراتب القراءة
1) التحقيق :
وهو القراءة باطمئنان وتؤدة بشيء من المبالغة المحمودة من غير زيادة ولا نقص مع إعطاء الحروف حقها ومستحقها ، وهذه الطريقةتصلح في مقام التعليم .
2) الحدر :
وهو الإسراع بالقراءة مع مراعاة الأحكام بدقة تامة ، ويحذر القارئ من بتر حروف المد أو ذهاب صوت الغنة أو اختلاس الحركات .
3) التدوير :
وهو مرتبة متوسطة بين القراءة ببطء وتؤدة ( مرتبة التحقيق ) وبين القراءة السريعة ( مرتبة الحدر)
والترتيل ليس له مرتبة خاصة ولكنه مع المراتب الثلاث السابقة إذ هو يعني القراءة بفهم وتدبر مع إعطاء الحروف حقها ومستحقها مع الصفات والمخارج فإن القرآن نزل للعمل به وفهمه وتدبره لقوله تعالى " ليدبروا ءاياته "

في الدرس القادم سوف نأخذ احكام الإستعاذة والبسملة
والله ولي التوفيق

اللحن:هو الخطا أو الميل عن الصواب فى القراءة وينقسم الى قسمين:جلى-خفى

أولا اللحن الجلى:خطأ يطرأعلى الالفاظ فيخل بعرف اللغة سواء أخل بالمعنى ام لا،وهو لحن الاعراب كما قال الدانى

أمثلته:
-تغيير حركة بحركة أو حرف بحرف
-ابدال حرف بحرف
-حذف حرف أو زيادة حرف
-تحريك السواكن من الحروف

حكمه:يحرم بالاجماع اذا تعمده القارىء

ثانيا اللحن الخفى
هو خلل يطرأ على الالفاظ يخل بعرف القراءة دون المعنى
له قسمان:
1- قسم يعرفه عامة القراء
2-قسم لا يعرفه الا المهرة من القراء

حكمه فيه قولان: محرم - مكروه

مراتب القراءة

1- التحقيق: هو القراءة بتؤدة وتمهل ويصلح فى مقام التعليم

2-الحدر:الاسراع فى القراءة مع اعطاء الحروف حقها ومستحقها

3-التدوير:مرتبة متوسطة بين مراعاة التحقيق والحدر

*الترتيل:ليس من مراتب القراءة انما هو القراءة بفهم وتدبر مع مراعاة الاحكام

أحكام الاستعاذة والبسملة

الاستعاذة :

· تعريفها: طلب الإعاذة من الله سبحانه وتعالى وهى حمايته وعصمته.

· صيغتها: لها صيغ كثيرة و أفضل هذه الصيغ :

"أعوذ بالله من الشيطان الرجيم"

· دليلهـا : قول الله عز وجل: ) فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآَنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (النحل 98 .

· حالاتها : أ – الجهر : عند القراءة فى المحافل والتعليم .

ب - السر : عند القراءة فى الصلاة والانفراد .

ج - إذا عرض للقارئ سعال أو عطاس أو كلام يتعلق بالقراءة فلا يعيد التعوذ وإذا كان العارض أجنبياً عن القراءة كالأكل أو الكلام العادى ولو رد السلام فإنه يعيد التعوذ.

· حكمها: الإستعاذة مستحبة وقيل إنها واجبة.

البســملة :
· تعريفها: مصـدر بَسْمَلَ إذا قال " بسم الله الرحمن الرحيم" كحَمْدَلَ إذا قال "الحمد لله" وهى لغة مولَّدة أُريد بها الاختصار.

· صيغتها : بسم الله الرحمن الرحيم

· حكمهـا : واجبة عند أوائل السور عند جميع القراء باستثناء أول براءة فلا بسملة فيها، أما عند غير أوائل السور فالقارئ مخير إلا إذا كان البدء بنحو قوله تعالى ) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ (فلا بد أن يتعوذ ثم يبسمل لما فى وصله الاستعاذة بالقرءان من البشاعة.




أوجه الاستعاذة والبسملة حين البدء بأول السورة :
للقارئ أربع حالات كلها جائز وهى :

1- قطع الجميع: يقرأ الاستعاذة ويقف * يقرأ البسملة ويقف * يقرأ السورة.

2- وصل الجميع : يقرأ الاستعاذة ويصلها بالبسملة ويصلها بالسورة .

3- وصل البسملة بالسورة : يقرأ الاستعاذة ويقف* يقرأ البسملة ويصلها بالسورة .

4- وصل الاستعاذة بالبسملة : يقرأ الاستعاذة ويصلها بالبسملة ويقف ثم يستمر بقراءة السورة .

الدليل: قول شيخنا النور الميهى:

ووقف عليه ثم وصل كلاهما مع الوقف أو وصل لبسملة انجلا

يعنى أنه يجوز الوقف على التعوذ ووصله بالبسملة، ثم إنه إذا وقف على التعوذ ففى البسملة وجهان :

الأول: وصلها بأول السورة،

الثانى: الوقف عليها، وإذا وصلت البسملة بالتعوذ ففى البسملة هذان الوجهان فهذه أربعة أوجه .




البسملة بين السورتين :
أثبت حفص البسملة بين السورتين –عدا ما بين سورتى الأنفال وبراءة – وله فيها أربعة أوجه ثلاثة جائزة وواحد غير جائز.

(1) قطع الجميع : جائز

وهو أن ينهى السورة الأولى ويقف . ثم يقرأ البسملة ويقف . ثم يقرأ السورة الثانية .

(2) وصل الجميع : جائز

وهو أن ينهى السورة ويصلها بالبسملة ويصلها بالسورة الثانية.

(3) وصل البسملة بأول السورة : جائز

وهو أن ينهى السورة ويقف . ثم يقرأ البسملة ويصلها بأول السورة الثانية.

(4) الوجه الذى لا يجوز وهو :

ينهى السورة ويصلها بالبسملة ويقف . ثم يبدأ السورة الثانية وهذا يوهم أن البسملة جزءٌ من آخر السورة الأولى.

­ أما إذا كان القارئ مبتدئاً بأول سورة " براءة " فإنه يجوز له وجهان:

الأول: الوقف على الاستعاذة والبدء بأول السورة دون بسملة.

الثانى: وصل الاستعاذة بأول السورة دون بسملة.

أوجه القراءة بين سورتى الأنفال وبراءه وهى ثلاثة(1) :

1 – الوقف : هو الوقف على آخر الأنفال ثم البدء بأول براءة .

2 – السكت : هو السكت على آخر الأنفال سكتة لطيفة بدون نفس ثم البدء بأول براءه .

3 – الوصل : هو وصل بين السورتين .

وكل هذه الأوجه بدون بسمله .

أحكام الاستعاذة والبسملة
الاستعاذة:طلب الاعاذة من الله سبحانه وتعالى وهى حمايته وعصمته

أفضل صيغة للاستعاذة:أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

حالاتها:
1-الجهر:فى المحافل والتعليم
2-السر:فى الصلاة والقراءة المنفردة

حكمها ينقسم الى:
-مستحب - واجب

-البسملة:هى مصدر بسمل
-صيغتها:بسم الله الرحمن الرحيم
حكمها: واجبة عند البدء بجميع السور عدا براءة-واجبة أيضا عند البدء بآية تبدأ ب "الله لا اله الا هو0000"

الأوجه الجائزة للاستعاذة والبسملة:

1- قطع الجميع
2-وصل الجميع
3-وصل البسملة بأول السورة
4-وصل الاستعاذة بالبسملة

الاوجه الجائزة عند البدء بالبسملة:

1-وصلها بأول السورة
2-التوقف عندها ثم البدء بأول السورة

أوجه البسملة بين سورتين-عدا بين الانفال وبراءة-:

1-وصل الجميع
2-قطع الجميع
3-الوقف على آخر السورة الاولى ثم اوصل البسملة بأول السورة الثانية
4-الوقف على البسملة ثم البدء بأول السورة الثانية"لا يجوز"

اوجه القراءة بين الأنفال وبراءة:
1-الوقف
2-السكت
3-الوصل
وكلها بدون بسملة

اذكر حكم التجويد العملي لمن اراد ان يقرا القرءان ؟

ما الدليل على وجوب التجويد العملي من الكتاب والسنه ؟

ما اللحن وما اقسامه ؟بين حكم كل قسم ؟

ما حكم البسمله في اول سور القرءان ؟وما حكمها في اواسط السور ؟ومتى تكون واجبه ؟

اذكر اوجه الاستعاذه عند الابتداء باول السور ؟

ما حكم الاستعاذه اذا قطع القارئ القراءه لامر اضطراري او امر اختياري ؟

اذكر متى يسر القارئ بالاستعاذه ؟ومتى يجهر بها ؟

اذكرا لاوجه الجائزه بين كل سورتين ؟

اذكر الاوجه الجائزه عند الابتداء ببراءه ؟

ما الاوجه الجائزه بين البقره واول ال عمران عند وصلها بلفظ الجلاله ؟

ما الاوجه الجائزه بين الانفال وبراءه ؟

بسم الله الرحمن الرحيم
اللحن وأقسامه

اللحن لغة : هو الخطأ او الميل عن الصواب في القراءة

اللحن اصطلاحا : هو الخطأ في نطق الكلمات القرآنية سواء كان في الاعراب او التجويد

و ينقسم اللحن الى 1 - اللحن الجلي 2- اللحن الخفي

اولا اللحن الجلي : و هو الظاهر و تعريفه : هو خطا يطرأ علي الالفاظ فيخل بعرف اللغة سواء اخل بمعناها ام لم يخل و هو كما قال ابو عمر الداني لحن
الاعراض و امثلته : 1- التغير من حركة لحركة او حرف لحرف مثل مثل ضم التاء او كسرها في كلمة " انعمتَ " فيؤدى الى تغير المعنى
2- ابدال حرف بحرف مثل الطاء بالدال و ذلك بترك استعلائها او اطباقها مثل ابدال الطاء بالتاء في كلمه " الطآمة "
3- او ابدال الصاد سين مثل " و اصروا " ب "و اسروا "
4- ابدال الظاء بالذال مثل كلمة " محذورا " تقلب الي "محظورا"
5- ابدال السين بالصاد في " عسى " فتنطق " عصى"
6- او حذف حرف او زيادة حرف مثل " ولآ انتم عابدون "
او مط الحركة فيولد حركة زائده مثل " اياك نعبدُ و اياك نستعين " بزياده الضم
كذلك الحروف المحذوفة مثل " يوم يأتي " و فيها تمد حركه الكسر في يأتي
7- رفع الهاء او نصبها في الحمد للهِ بالضم او الفتح
8- تحريك النون و الميم في "انْعَمْتَ عليهم " بالفتح للنون و الميم فتصبح " انََعَمَتَ "
9- تسكين المتحرك في " كُفُوا احد " فتقرا بتسكين الفاء
اما حكم اللحن الجلي : يحرم باللاجماع اذا تعمده القارىء اما اذا كان ناسيا فلا اثم عليه
واذا كان جاهلا بالحكم و اهمل التعلم فان الاثم يلحقه
اما اذا كان في سبيل التعلم و اخطا فلا شيء عليه و الله اعلم

ثانيا اللحن الخفي :و تعريفه :
هو خلل يطرأ على اللالفاظ فيخل بعرف القرأءة دون المعنى او ترك اعطاء الحرف حقه و مستحقه من تجويد لفظهو هو قسمان
القسم الاول لحن يعرفه عامة القراء :
و هو الاخلال بحكم من احكام التجويد كالادغام و الاخفاء و الاقلاب و الاظهار و الغنه و مد المقصور و قصر الممدود و تفخيم المرقق و ترقيق المفخم ... الي غير ذلك
اما القسم الثاني : لحن لا يطلع عليه الا المهره من القراء :
مثل 1- تكرير الراءات 2- تغليظ اللامات 3- زيادة المد او نقصه 4- ترعيد الصوت بالمد
5- تطنين النونات و هو المبالغه في النونات و في غنة النونات بالزياده او النقص . و سوف يتم وضع الدرس الاول ان شاء الله لاحقا

بارك الله فيكم الحمد لله ياريت تكونوا استفدتوا من الموضوع

فقد اختلف أهل العلم في آخر آية نزلت على أقوال:

القول الأول: أن آخر آية نزلت هي آية الربا، وهي قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) [البقرة:278] روى ذلك البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما.

القـــــول الثانـــــي: أن آخر آية نزلت آية: (وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ) [البقرة:281] رواه النسائي عن ابن عباس وسعيد بن جبير.

القـــــول الثالــــث: أن آخر آية نزلت آية الدين: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً أَوْ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيراً أَوْ كَبِيراً إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةَ تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ) [البقرة:282].

فقد روي عن سعيد بن المسيب أنه بلغه أن أحدث القرآن عهداً بالعرش آية الدين.
وقد جمع بين هذه الروايات الثلاث بأن هذه الآيات نزلت دفعة واحدة كترتيبها في المصحف، فروى كل واحد بعض ما نزل بأنه آخر ما نزل.


القـــــول الــرابـــع: أن آخر آية نزلت قوله تعالى:الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِيناً [المائدة:3].


وهنــــالــك أقـــوال أخـــــرى منها: آية الكلالة، كما روى ذلك الشيخان عن البراء بن عازب رضي الله عنهما.

ومن أحــســن ما قيـــل في هذا الاختلاف قول من قــال: هذه الأقوال ليس فيها شيء مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ويجوز أن يكون قاله قائله بضرب من الاجتهاد وغلبة الظن، ويحتمل أن كلاً منهم أخبر عن آخر ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه أو قبل مرضه بقليل، ويحتمل أيضاً أن تنزل هذه الآية التي هي آخر أية تلاها الرسول صلى الله عليه وسلم مع آيات نزلت معها، فيؤمر برسم ما نزل معها بعد رسم تلك، فيظن أنه آخر ما نزل في الترتيب.

والله أعلم.