المذاكرة الجماعيه لكتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن

الدرس الرابع

*معنى نزول القرآن على سبعة أحرف

-الحرف فى اللغة:هو طرف الشىء ووجهه وحجه وناصيته"هكذا قال الدانى"

- الأحرف السبعة نعنى بها أوجة قراءة القرأن السبعة،والدليل من القرأن فى سورة الحج "ومن الناس من يعبد الله على حرف" أى على وجه النعمة والخير

اختلفت الأقوال فى تفسير معنى الحروف السبعة ،والذى رجحه المحققون هو أن المراد بهذه الأحرف السبعة هى الأوجه التى يقع بها التغاير والأختلاف ،وتتمثل فى:

1-اختلاف الأسماء فى الإفراد والتثنية الجمع والتذكير والتأنيث

2- اختلاف فى تصريف الأفعال

3- اختلاف وجوه الاعراب

4- الاختلاف بالتقديم والتأخير

5-الاختلاف بالابدال

6- الاختلاف فى اللهجات

7-الاختلاف بالنقص والزيادة

فهذه سبعة أوجه لا يخرج الاختلاف عنها ،وعندما قسم بن مجاهد القراءات الى سبعة كان ذلك ليكون عددها موافق لعدد الأحرف التى نزل بها القرآن لا لاعتقاده واعتقاد غيره من العلماء أن الأحرف السبعة هى نفسها القراءات السبعة

ولا يوجد تضاد ولا تناقض بين القراءات المتوترة انما هو اختلاف تكامل وتنوع وتغاير

أخوات أين أنتن ؟؟ ألا يوجد غير أم الشيخان و أنا000أين الهمم؟؟؟

س1: ماهو القرآن الكريم ؟
ج : القرآن الكريم هو : كتاب الله المنزل على النبى (صلى الله عليه وسلم)
المتعبد بتلاوته ، المتحدى بأقصر سوره منه ، المنقول إلينا تواتراً ،
المحفوظ من التغيير بقول الله تعالى –
:}إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون{ (الحجر:9).
س2 : ماعدد سور القرآن الكريم ؟
ج : عدد سور القرآن الكريم : مائة وأربع عشرة سورة (114) .
س3 : ماعدد السور الملكيه ؟
ج : عدد السور المكية ست وثمانون سورة (86) .
س4: ماعدد السور المدنية ؟
ج : عدد السور المدنية ثمان وعشرون سورة (28) .
س5 : ماهى السور المكية ؟
ج : القول الراجح : أن السور المكية هى التى نزلت قبل الهجرة ولو فى غير مكة .
س6: ما السور المدنية ؟
ج : السور المدنية هى التى نزلت بعد الهجرة ولو فى غير المدنية .
س7 : ماالفرق بين السور المكية والسور المدنية ؟
ج : السور المكية نزلت بالوعد والوعيد ، والتبشير والتحذير ،
والسور المدنية نزلت بالأحكام التشريعية غالباً .
س8 : ماعدد آيات القرآن الكريم ؟
ج:عددآيات القرآن الكريم:ستة آلاف ومائتان وست وثلاثون كلمة(6236)
علىالأرجح
س9 : ماعدد كلمات القرآن الكريم ؟
ج:عدد كلمات القرآن الكريم :
سبعة وسبعون ألف كلمة وأربعمائة وتسع وثلاثون كلمة (77439) .
س10 : ما أطول كلمة فى القرآن الكريم ؟
ج : أطول كلمة فى القرآن الكريم }فأسقيناكموه {وهى كالكلمة ،
وذكرت فى الآية (22) من سورة الحجر .
س11 : ماعدد حروف القرآن الكريم ؟
ج : عدد حروف القرآن الكريم :
ثلاثمائة ألف وثلاثة وعشرون ألف وستمائة وسبعون حرف (323670) .
س12 : ماعدد أحزاب القرآن الكريم ؟
ج : عدد أحزاب القرآن الكريم ستون حزباً (60) .
س13 : ماعدد أرباع القرآن الكريم ؟
ج : عدد أرباع القرآن الكريم مائتان وأربعون ربعا
30جزءاً × 8 أرباع (240) .
س14 : ماأول آيات نزلت ؟
ج : الآيات الأولى من سورة العلق:
{اقرأ باسم ربك الذى خلق * خلق الإنسان من علق * اقرأ وربك الأكرم *
الذى علم بالقلم * علم الإنسان مالم يعلم} .
س15 : ماعدد السجدات فى القرآن الكريم ؟
ج : عدد السجدات فى القرآن الكريم : أربع عشرة سجدة (14) .
س16 : ما السور التى ذكرت فيها آيات سجدة ؟
ج : السور التى ذكرت فيها آيات سجدة هى :
الأعراف – الرعد – النحل – الإسراء – مريم – الحج – الفرقان –
النمل – السجدة – ص – فصلت – النجم – الانشقاق – العلق .
س17 : ما الوقت الذى استغرقه نزول القرآن الكريم ؟
ج : نزل القرآن الكريم على رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
فى حوالى ثلاث وعشرين سنة (23) .
س18 : ماأول سورة كاملة نزلت على الرسول (صلى الله عليه وسلم) ؟
ج : أول سورة كاملة نزلت على الرسول (صلى الله عليه وسلم) من القرآن الكريم هى :
سورة الفرقان فى قول ابن عباس ،
وسورة المدثر فى قول عبدالله بن جابر – رضى الله عنهم .
س19 : ما آخر آية نزلت على الرسول (صلى الله عليه وسلم) ؟
ج : آخر آية نزلت عليه (صلى الله عليه وسلم) هى :
آية الربا فى سورة البقرة ، وقيل : إذا جاء نصر الله والفتح وقيل غير ذلك .
س20 : ما أطول سورة فى القرآن الكريم ؟
ج : أطول سورة فى القرآن الكريم هى : سورة البقرة 286 آية .
س21 : ما أقصر سورة فى القرآن الكريم ؟
ج : أقصر سورة فى القرآن الكريم هى : سورة الكوثر 3 آيات .
س22 : ما السورة التى لم تبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم ؟
ج : السورة التى لم تبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم هى : سورة براءة (التوبة).
س23 : ما السور التى سميت بأسماء الأنبياء ؟
ج : السور التى سميت بأسماء الأنبياء هى :
يونس – هود يوسف – إبراهيم – طه – يس(على قول)– محمد – نوح –
عليهم الصلاة والسلام .
س24 : ما السورة التى اختتمت باسم نبيين ؟
ج : السورة التى اختتمت باسم نبيين هى :
سورة الأعلى{صحف إبراهيم وموسى} عليهما السلام .
س25 : ما السورة التى سميت باسم من اركان الإسلام ؟
ج : السورة التى سميت باسم من أسماء أركان الإسلام هى : سورة الحج .
س26 : ما السورة التى بدأت بلفظ (سورة) ؟
ج : السورة التى بدأت بلفظ سورة هى : سورة النور .
س27 : ما السورة التى سميت باسم من أسماء القرآن ؟
ج : السورة التى سميت باسم من أسماء القرآن هى : سورة الفرقان .
س28 : ما أسم السورة التى سميت باسم إمرأة ؟
ج : السورة التى سميت باسم إمرأة هى : سورة مريم .
س29 : ما أسم السورة التى سميت باسم جميع بنات حواء ؟
ج : السورة التى سميت باسم جميع بنات حواء هى : سورة النساء .
س30 : ما السورة التى تسمى بسورة النساء الصغرى ؟
ج : السورة التى تسمى بسورة النساء الصغرى هى : سورة الطلاق .
س31 : ما السور التى ذكرت فيها البسملة مرتين ؟
ج : السورة التى ذكرت فيها البسملة مرتين هى: سورة النمل
{إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم}
س32 : ما السور التى سميت بأسم من أسماء الله الحسنى ؟
ج السور التى سميت بأسم من أسماء الله الحسنى هى : سورة الرحمن – الأعلى – النور .
س33 : ما السور التى سميت باسم من أيام الأسبوع ؟
ج : السورة التى سميت بأسم من أيام الأسبوع هى : سورة الجمعة .
س34 : ما السور التى سميت باسم وقت من أوقات الصلاة ؟
ج : سميت سورتان باسم وقت من أوقات الصلاة هما : سورتا الفجر والعصر .
س35 : ما السور التى سميت باسم الفاكهة ؟
ج : السورة التى سميت باسم الفاكهة هى : سورة التين .
س36 : ما السور التى سميت بأسماء الحيوانات ؟
ج : السور التى سميت بأسماء الحيوانات هى :
البقرة – النحل – النمل – العنكبوت – الفيل .
س37 : ما السور التى ختمت باسم وقت من أوقات الصلاة ؟
ج : السور التى ختمت باسم وقت من أوقات الصلاة هى :
سورة القدر {سلام هى حتى مطلع الفجر } .
س38 : ما السور التى سميت باسم نهر ؟
ج : السورة التى سميت باسم نهر هى :
سورة الكوثر{إنا أعطيناك الكوثر} .
س39 : ما السور التى سميت باسم كوكب ؟
ج : السورة التى سميت باسم كوكب هى : سورة القمر .
س40 : ما السور التى سميت باسم نجم ؟
ج : السور التى سميت باسم نجم هى : سورة الشمس ، وسورة النجم .
س41 : ما السورة التى سميت باسم إحدى الغزوات ؟
ج : السورة التى سميت باسم إحدى الغزوات هى : سورة الأحزاب .
س42 : ما السورة التى تبدأ بالتسبيح وتنتهى بالتسبيح ؟
ج : السورة التى تبدأ بالتسبيح وتنتهى بالتسبيح هى : سورة الحشر .
{سبح لله ما فى السموات وما فى الأرض وهو العزيز الحكيم}
{هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى
يسبح له ما فى السموات والأرض وهو العزيز الحكيم} .
س43 : ما السورة التى تنتهى كل آياتها بحرف الراء ؟
ج : السورة التى تنتهى كل آياتها بحرف الراء هى : سورة الكوثر .
{إنا اعطيناك الكوثر * فصل لربك وانحر * إن شانئك هو الأبتر} .
س44 : ما السورة التى تنتهى كل آياتها بحرف الدال ؟
ج : السورة التى تنتهى كل آياتها بحرف الدال هى : سورة الإخلاص .
{قل هو الله أحد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفواً أحد} .
س45 : ما أعظم آية فى القرآن الكريم ؟
ج : أعظم آية فى القرآن الكريم هى آية الكرسى ، وهى خمسون كلمة .
س46 : ما السورة التى بها عشر واوات وهى ثلاث آيات فقط ؟
ج : هى سورة العصر .
{والعصر * إن الإنسان لفى خسر *
إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} .
س47 : ما اسم السورة التى تخلو من حرف الراء ؟
ج : هى سورة الإخلاص .
س48 : ما اسم السورة التى تخلو من حرف الميم ؟
ج : هى سورة الكوثر .
س49 : ما السورة التى ذكر فى كل آياتها لفظ الجلالة ( الله ) ؟
ج : هى سورة المجادلة .
س50 : ما السورة التى لم يذكر فيها لفظ الجنة ؟
ج : هى سورة يوسف (عليه السلام) .

منقوووووووووووووول

جزاكِ الله خيراً يا أخية وبارك الله فيكِ وأثابكِ الرحمن

فائدة

*اختلف العلماء فى عدد المصاحف التى أرسل بها عثمان الى الآفاق ،فقيل أنها سبعة وقيل أربعة وقيل خمسة والأخير هو الأرجح على رأى السيوطى

والقرآن سور منها القصار والطوال

-ترتيب الآيات:توقيفى

- ترتيب السور فيه ثلاثة أقوال:
1- توقيفى
2-توفيقى بدليل اختلاف مصاحف الصحابة رضوان الله عليهم
3-بعض السور توقيفى وبعضها باجتهاد الصحابة
والأول هو الأرجح

* تقسيم السور

تنقسم السور الى أربعة أقسام ( الطوال-المئين-المثانى-المفصل)

-عدد سور القرآن 114،وقيل 113 "بجعل الأنفال وبراءة سورة واحدة"

-عدد آيات القرآن 6200 آية

*سبب نزول القرآن على سبعة أحرف
اختلاف العرب فى لهجاتهم،وانتهى بها الأمر الى ماكانت عليه العرضة الأخير ،وكتبت المصاحف كلها فى عهد عثمان على حرف قريش

*حكمة نزول القرآن على سبعة أحرف
1-تيسير القراءة والحفظ على قوم أميين
2-إعجاز القرآن للفطرة اللغوية عند العرب
3-إعجاز القرآن فى معانيه وأحكامه

*القراءات السبعة:

-القراءات لغةً : جمع قراءة"مصدر قرأ"

-اصطلاحا: مذهب من مذاهب النطق فى القرآن الكريم يذهب به امام من أئمة القراء مذهبا يخالف غيره

وهى تختص بكيفية النطق وطرق الأداء من تفخيم وترقيق وامال واشباع وتوسط000الخ

*القراء السبعة المشهورين ورواتهم

1- أبو عمرو بن العلاء شيخ الرواة:
-الدورى - السوسى

2- بن كثير:
- البزى -قنبل

3-نافع المدنى:
-قالون -ورش

4- بن عامر الشعبى:
-هشام - بن ذكوان

5-عاصم الكوفى:
- شعبة -حفص

6-حمزة الكوفى:
-خلف - خلاد

7-الكسائى الكوفى
-أبو الحارث -حفص الدورى هو نفسه راوى أبو العلاء

أسأل الله التوفيق والثبات

ما أروعك أم معاذ ماشاء الله

لك الأجر أختى أم الشيخان ان شاء الله أن فتحتى لنا هذا الموضوع

كيف وصل إلينا القرءان؟
رواية حفص عن عاصم منطريق الشاطبية
البداية:
النبي صلى الله عليه وسلم تلقى القرءان عن جبريل عليه السلام عن الله سبحانه وتعالى، عرْضًا ومُشافهة.

الصحابة:
النبي صلى الله عليه وسلم علّم الصحابة،وأشهرهم:
- عثمان بن عفان
- علي بن أبي طالب
- عبد الله بن مسعود
- زيد بن ثابت
- أُبَيّ بن كعب

التابعون:
تلقوا عن الصحابة الخمس، وأشهرهم: أبو عبد الرحمن السُّلمي، ذر بن حبيش، وأبو عمر الشيباني.
- أبو عبد الرحمن السُّلمي (وهو معلم الحسن والحسين) تلقى القرءان عن الصحابة الخمسة.
- ذر بن حبيش تعلم من عثمان بن عفان، علي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود.
- أبو عمر الشيباني، علمه عبد الله بن مسعود.
القراء:
عاصم بن أبي النجود تعلم من التابعين الثلاثة. وعاصم بدوره علّم حفص بن سليمان وشعبة بن عياش.
- حفص علّم اثنين (علّم كثيرين لكنّ هذين أشهرهم): عبيد بن الصباح وعمرو بن الصباح*.
__________________________________
* عبيد بن الصباح وعمرو بن الصباح ليساأخوين.

بقية السلسلة:
- عمرو بن الصباح علّم: الفيل وذرعان (خاص بمن يقرأ بالقصر).
- عبيد بن الصباح علّم: أبا العباس الأشناني.
- أبو العباس الأشناني علّم: الهاشمي (الشاطبية هي أحد طرق الهاشمي)، وعلّم أبا طاهر.
تعريف القراءة:هي الإختيار المنسوب لإمام من القرّاء العشرة بكيفية أداء الكلمات القرءانية على ماتلقاه مشافهةً، متصلا سندُه برسول الله صلى الله عليه وسلم.
القراء العشرة:نافع، ابن كثير، أبو عمرو البصري، ابن عامر الشامي، عاصم، الكسائي، حمزة، أبو جعفر،يعقوب، خلف.
كل قارئ من هؤلاء القراء له اثنان من الرواة.
الرواية:هي ما نُسب لمن روى عن إمام من الأئمة العشرة بكيفية أداء كلمات القرءان الكريم.
* ملاحظة: الراوي ينقل ولايختار.
الطرق:كل ما نُقل عن الراوي فهو طريق وإن سفل.

|| أركان القراءة الصحيحة ||

يقول الإمام ابن الجزري:
فَـكُلُّ مَا وَافَقَ وَجْهَ نَحْـوِ * وَكَانَ لِلرَّسْمِ احْتِمَالاًيَحْوِي
وَصَحَّ إِسْنَاداً هُوَ الْقُـرْآنُ * فَهَـذِهِالثَّلاَثَـةُ الْأَرْكَــانُ
وَحَيْثُمَا يَخْتَلَّ رُكْنٌ أَثْبِـتِ * شُذُوذَهُ لَوْ أَنَّهُ فِيالسَّبْـعَةِ
فأركان القراءة الصحيحة ثلاثة:
1/ موافقة القراءة لوجه من وجوه اللغةالعربية:
موافقة القراءة لوجه من وجوه اللغة العربية، أي وجه من وجوه قواعد اللغة العربية (النحو) سواء كان أفصح*أوفصيح*. فينبغي علينا أن نتعلم النحو لندرك هذه الفروق.
مثال:فتلقى ءادم من ربه كلمات. في سورة البقرة
- في قراءة ابن كثير تُقرأ: فتلقى ءادمَ من ربه كلماتٌ
"ءادم" الميم مفتوحة،و"كلمات" التاء تنوين بالضم. وتعرب ءادم مفعول به وكلمات فاعل
- في بقية القراءات تُقرأ: فتلقى ءادمُ من ربه كلماتٍ
"ءادم" الميم مضمومة، وكلمات التاء تنوين كسر. وتعرب ءادم فاعل وكلمات مفعول به منصوب بالكسرة لانه جمع مؤنث سالم.
افصح: أشهر أوجه الإعراب…فصيح: يجوز
القراءتان صحيحتان. ففي كلتا الحالتين "ءادم" و"الكلمات" يلتقيان. والرواية إذا ثبتت لا يردّها قياس.
2/ موافقة القراءة للرسم العثماني ولواحتمالا:
أي موافقتها لكتابة مصحف عثمان رضي الله عنه.

الحالة الأولى:
أن تكون ثابتة في بعض النسخ دون البعض:
مثال: في نسخة المصحف التي أرسلها عثمان رضي الله عنه إلى مكة، تجد: تجري مِنْ تَحْتِها الأنهارُ (وهي قراءة ابن كثير).التوبة الآية (100)
وفي باقي النسخ تجد: تجري تَحْتَها (بدون لفظ "من").
=> فلو ثبتت كلمة في نسخة، ولم تثبت في نسخ أخرى، فهي قراءة صحيحة لثبوتها في إحدى النسخ.
الحالة الثانية:
المصاحف أول ما كُتبت، ولم يكن فيها تشكيل ولانقط.
قوله "ولو احتمالا" يعني أن يوافقََ الرسم العثماني ولوتقديرا.
مثال:كلمة "ملك" و"مالك"
- ملك: فيها موافقة صريحة للرسم العثماني (أي تحقيقا).
- مالك: موافقة احتمالاًللرسم العثماني (أي تقديرا).
فيُحتمل تقديرا أنها كُتبت "ملك" وقُصد بها "مالك". والقراءتان صحيحتان.

3/ صحة السند:
اتصالها بسند صحيح عن طريق التواتر إلى النبي صلى الله عليه وسلم. أي من خلال القراءة على شيخ متقن صحّ سندُه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وتكون القراءةُ مشهورةً عند أئمة هذا الشأن الضابطين له.

|| منهج رواية حفص عنعاصم ||

منهج رواية حفص عن عاصم:
1/ البسملة:
- في أوائل السور: قال حفص بوجوب البسملة، ما عدا سورةبراءة (لأنها نزلت بالسيف والسيف لا يتناسب مع الرحمة، وقيل لأنها إكمالٌ لسورةالأنفال).
- في وسط السورة: التخيير بين الإتيان بالبسملة أوالبدئ بالاستعاذة*.
_______________________
إن كانت الآية مبدوءةبلفظ الجلالة أو بضمير يعود على الله تعالى، أو بذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم،فإنه لابدّ من البسملة.
لو بدأت الآية بِلَعْنٍ أو بعذاب أو بـ"الكافرين"، نكتفيبالاستعاذة.
2/ المد المتصل والمدالمنفصل:
يقرأ حفص المدّين المتصل والمنفصلبالتوسط أربع حركات، وهو اختيار الشاطبي، وهو الأرجح والأضبط. ويجوز أن يُقرأبفُوَيْق التوسط خمس حركات. وهذا ما جاء في التيسير.
وقد ضُبط المد المنفصل بوضع علامة المد عليه كما في المتصل، وذلك فيمصحف المدينة النبوية لوجوب مده من طريقالشاطبية.
3/ الكلمات الواجبةُ القراءةِ بالسين، برواية حفص عن عاصم من طريقالشاطبية:
- {وَاللّهُ يَقْبِضُوَيَبْسُطُ} [البقرة 245].
- {وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً} [الأعراف 69].
ووُضعت السين فوق الصاد في مصحف المدينة النبوية لوجوبالقراءة بالسين.
4/ الكلمات الواجبةُ القراءةِ بالصاد، برواية حفص عن عاصم من طريقالشاطبية:
- {لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ } [الغاشية 22]
ولم توضع سين فوق الصادولا تحتها في مصحف المدينة النبوية لوجوب النطق بالصاد فقط من طريقالشاطبية.

5/ الكلمات جائزة القراءةِ بالصاد والسين برواية حفص عن عاصم من طريقالشاطبية:
- {أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُرَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ } [الطور 37]
تُقرأ بالوجهين، والأشهر هو القراءة بالصاد.
ملاحظة:ينبغي على معلمةالقرآن أن تطلب من الطالبة أن تقرأها بالوجهين، وتبيّن لهاالأشهر.
سؤال: هل كُتبت كلمة "المصيطر" في مصحف عثمان -رضي الله عنه- بالسينوالصاد؟
كُتبت بالصاد على لهجة بعض القبائل العربية التي تفخمالسين وتنطقها صادا. وقُرأت بالسين لأنها الأصل في اللغة العربية.
فمن قرأها بالصاد وافق الرسم العثماني، ومن قرأهابالسين وافق أصلها في اللغة العربية.
5/ جواز الوجهين في همزة الوصل في:
ءآلذكرين، ءآلآن،وءآلله
وردت في ستة مواضع في القرآن، وهي التي أولها همزةاستفهام داخلة على همزة الوصل من لام التعريف (ال).
تُقرأ إما بالإبدال مع الإشباع (6حركات) وهذه هيالقراءة الأشهر، أو بالتسهيل.
ءآن ← دخلت عليهالام التعريف (ال) فصارت ال ءآن ← دخلت عليها همزة استفهام فصارت ءآلْ ءآن ← ابدال أوتسهيل.
مواضع هذه الكلمات في القرآنالكريم:
- كلمة "ءآلذكرين" وردت مرتين في: [سورة الأنعام 143و144].
- "ءآلله" جاءت في: [سورة يونس 59]، وفي [سورة النمل 59]
- "ءآلآن" وردت في: [سورة يونس: 91و51]
وجْـهَا القراءة:
1- الإبدال مع الإشباع:مقدّم في الأداء، وهو إبدال همزةالوصل ألفا، فينشأ مدّ لازم كلمي بسبب سكون اللام بعد الألف سكونا أصليا. يُمدّمقدار ست حركات.
2- التسهيل بين بين:هو النطق بالهمزة بين الهمزة المحققةوحرف المد المجانس لحركتها، فتُنطق همزة الوصل مسهّلة بين الهمزة والألف.
ملحوظة: ضُبط مصحف المدينة المنورة على الإبدال، معجواز التسهيل.

6/وجوب الإدغام في {يَلْهَث ذَّلِكَ} [الأعراف 176].

ضُبطت في المصحف بتركِ الثاء معرّاة بدون تشكيل، ووُضعت شدة علىالذال، دليلاً على حكم الإدغام. ملاحظة: يجوز الوقف على كلمة "يلهث".

7/ وجوب الإدغام في {ارْكَب مَّعَنَا} [هود: 42]:

ضُبطت في المصحف بترك الباء معرّاة من التشكيل، ووضع شدة على الميم،دليلا على حكم الإدغام.

كيفية نطقها: تُدغم الباء في الميم، فتسقط الباء تماما،وتُنطق الميم مشددةً مع مراعاة الغنة.
ملاحظة:لا يجوز الوقف على كلمة "اركب" إلا اضطرارا. فإن وُقف عليها اضطرارا، وجب مراعاة قلقلةالباء.
8/ وجوب إظهار النون عند الوصل في كلٍّ من: " يس وَالْقُرْآنِالْحَكِيمِ" و "ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ ".

وهي من استثناءات الإدغام.

ملاحظة:ينبغي على معلمة القرآن أنتطلب من طالباتها قراءة الآيتين وصلاً ووقفًا حتى يتعلمنالحكم.

9/ جواز الإدغام مع الإشمام أو الإختلاس في {مَا لَكَ لاَتَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ} [يوسف 11]:

تأمنّا= أصلها تأمنُـنَا فعل مضارعمرفوع. وهذا يسبب ثقلا في النطق: فسُكّنت النون المضمومة (الأولى)، وأُدغمت فيالنون الثانية المفتوحة فصارت تأمنَّا.

تأمـنُنَا ← تأْمـنْـنَا ← تأمـنَّا

ويجوز في قراءتها وجهان:

- الإشمام مع الادغام: وهو ضمالشفتين عَقِبَ تسكين الحرف، كهيئتها عند النطق بالواو من غير تصويت (أي من غيرإخراج صوت الواو)، ولا يُدرك إلا بحاسة البصر، ولا أثر له في حاسةالسمع.
ينطق القارئ النون الأولى الساكنة ومعها مباشرة يضم الشفتين، معإبقاءِ اللسان على مخرج النون، وإخراجِ الغنة أكْمَلَ ما تكون.
فإذا بدأ القارئ بنطق النون الثانية المتحركة، انقطع عمل الشفتينالسابق (أي الضم). والمشافهةُ تضبط ذلك.
-الاختلاس:هو الإسراع بالحركةمع إضعاف الصوت بها، بحيث يذهب ثلثُهَا ويبقى ثُلُثَاهَا
كيفية قراءة تأمنَّابالاختلاس

نفُكّ الإدغام وننطق كلنون على حِدَة، مع خفض الصوت عند النطق بالنون الاولى المضمومة بالإضافة إلى السرعةفي نطقها مقارنة بأزمنة ماجاورها منالحروف.

ملاحظة هامة:الإشمام مع الادغام مقدّمفي الأداء، و رُسم المصحف موافقا لحكم الاشمام مع الادغام بوضع علامة معين صغير بينالميم والنون كعلامة للاشمام

بعض الفروق بين الاختلاس والروم:

- الرَّوْمُ هو الإتيان بثلث الحركة، أما الاختلاس فهو الاتيانبثلثَيْ الحركة.

- الرَّوْمُ لا يكون إلا في الحرف الأخير حال الوقف على الكلمة. أماالاختلاس فيكون في الوصل وفي الوقف، لحرف في وسط الكلمةفقط.
وسوف يتم دراسة حكم الروم والاشمام كاملا في الدورة بإذن اللهتعالى

10/ السكتات الواجبة في رواية حفص عن عاصم عن طريقالشاطبية:


السكت:هو وقفة لطيفة على حرف قرآني بزمن لا يُتنفّس فيهعادة، بنية استئناف القراءة. ويُضبط بالمشافهة.
والسكت أمانة بين العبد وربه.
الفرق بين السكت والوقف، هو أنّ الزمن في السكت أقل من الزمنالمستغرق في الوقف
الوقف يكون مع التنفس والسكت يكونبدون تنفس.
علامته:في مصحف المدينة النبوية، هي سين صغيرة توضع فوقالحرف المُراد السكتُ عليه.
مواضعالسكتات الواجبة في القرآن، برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية،أربعة:
1- سورة الكهف، بين الآية الأولىوالثانية:

{الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْيَجْعَل لَّهُعِوَجَا}(1){قَيِّماً لِّيُنذِرَ بَأْساًشَدِيداً مِن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَالصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً}(2) [سورةالكهف].

كيفية السكتعلى "عِوَجَا":يكون بالتعويض عن تنوين النصبِ بألفٍ. فيُنطقُ بجيممفتوحةٍ بعدَها ألِفٌ، ثم وُقَـيْفَة لطيفة بدون تنفسٍ قبل قراءة "قَيِّماً".

لا مانع من أن يقف القارئ، معالتنفس، على قوله تعالى"عِوَجَا" لأنها رأس آية.و وللقارئ أن يبتدئ بما بعدها.لانالوقوف على رؤوس الآى سنة

الخلاصة:يجوز الوقف عند رأس الآية على "عِوَجَا"والبدء بما بعدها، أماّ حال الوصل فلابُدّمن السكت.
2- سورة يس، الآية 52:

{قَالُوا يَاوَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِنمَّرْقَدِنَاهَذَا مَا وَعَدَالرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ }[يس: 52].


يجوز الوقف على "مَّرْقَدِنَا" والبدأُ بما بعدها، لوجود علامة "الوقف أولى" مع علامة السكت في مصحف المدينةالمنورة.
3- المطففين، الآية 14:
{كَلَّابَلْرَانَعَلَى قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ} [المطففين: 14].
لابد من السكت هنا، ولا يجوزالوقفُ على "بَلْ" وإلاّ تغير المعنى.
4- القيامة، الآية 27:

{وَقِيلَ مَنْرَاقٍ}[القيامة: 27]
السكت هنا واجب أيضا، ولا يجوزالوقف على "مَنْ".
11/ جواز التوسط والاشباع فيعين أوّل مريم وأوّل الشورى:
{كهيعص } [مريم: 1]،{عسق} [الشورى: 2].
يجوز مدُّ الياء في لفظ (عَيْـنْ) مقدارَأربعأوستِّحركات، والإشباعُ مقدّم فيالأداء.
ضُبطت في مصحف المدينة بوضع علامةِالمد عليها.
12/ جواز التفخيم والترقيقفي راء "فِرْق" في سورة الشعراء الآية 63:

{فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْبَحْرَفَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّفِرْقٍكَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ } [الشعراء: 63].
وردت في موضع واحد فيالقرآن.

وهي راء ساكنة، وردت في وسط الكلمةبعد كسر أصلي، وبعدها حرفُ استعلاء (القاف) مكسورٌ في نفسكلمتها.
يجوز فيها التفخيم والترقيق. لكنّالترقيق هو المُقدّم في الأداء، وهو الأشهر.
قال الإمام بن الجزري في كتابه النشر في القراءات العشر: "النصوص متواترة على الترقيق".

أحوال الراء في كلمة "فِرْق":
1/ الترقيق: اعتدادا بالكسرة في حرف الاستعلاء الذي بعدالراء.
2/ التفخيم: اعتدادا بحرف الاستعلاءالذي بعد الراء دون النظر الى حركة حرف الاستعلاء.
أحوال الراء في كلمة "فِرْق" وصلاووقفا:


1/ من قرأها بالترقيق وصلا، جازله التفخيم والترقيق وقفًا.
2/ من قرأهابالتفخيم وصلا ، لا يجوز له إلا التفخيم وقفًا.
ملاحظة:على معلمة القرآن أن تبيّنالوجهين للطالبات.
13/ جواز الحذف والإثباتوقفًا في ياء كلمة "آتاَنِي" في سورة النمل، الآية 36:
- وصلا: قرأ حفص بياء مفتوحة بعدالنون، واتفقت الطرق عنه على ذلك
- وقفا: اختلفوا في الوقف على هذه الكلمة:
1- جوازإثبات الياءِ والوقفُ عليها بالسكون (ءَاتَانِي)
2- جواز حذف الياء والوقوفُ على النون بالسكون (ءَاتَانْ)
14/ جواز الفتح أو الضم فيالكلمات الثلاث "ضعف" في سورة الروم، الآية 54:
{اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّنضَعْفٍثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِضَعْفٍقُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنبَعْدِ قُوَّةٍضَعْفاًوَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُوَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ }[الروم: 54].
يجوز أن تُقرأ بالفتح "ضَعْف"، أو بالضم "ضُعْف". والفتحُ مقدّم في الأداء وهو الذي عليه ضبْطُ مصحف المدينةالنبوية.
ملاحظة:يجب المحافظة على القراءة إما بالفتح أو بالضم فيالمواضع الثلاثة في نفس القراءة. فإذا قرأنا واحدة بالضم، وَجَب قراءةُ البقيةبالضم أيضا. وعلى معلمة القرآن أن تنبّه الطالبات لجواز الوجهين، مع بيان الوجهالمقدم في القراءة.
15/ جواز الحذف والإثباتوقفاً في الألف الثانية من "سلاسلا" في سورة الإنسان، الآية 4:
{إِنَّا أَعْتَدْنَالِلْكَافِرِينَسَلَاسِلَاوَأَغْلَالاً وَسَعِيراً } [الإنسان:4].
- وصلا: قرأ حفص كلمة "سَلَاسِلَا" وصلاً بحذف الألف الأخيرة وفتح اللام، واتفقت الطرق عنه علىذلك.
- وقفا: اختلفوا في الوقف على هذهالكلمة، وله من طريق الشاطبية وجهان:
1/ جواز إثبات الألف الأخيرة: "سَلَاسِلَا"
2/ جواز حذفها، والوقوفُ على اللام الساكنة: "سَلَاسِلْ".

ممتازة ورائعة جزاكِ الله خيراً ولكن سؤال من الراوي الذي روى عن ثلاث من القراء؟ ومنهم القراءات الشاذة أيضا؟

بوركتِ يا أخية وأثابكِ الله .مجتهدة بارك الله فيكِ

بسم الله الرحمن الرحيم

القراءات الشاذة

الشاذ في اللغة :

الشذوذ في اللغة : مصدر شذ يشذ ، شذوذاً ، وفي لسان الاعرب : شذ عنه ، ويشذ شذوذاً ، انفرد عن الجمهور ، وندر ، فهو شاذ ، وأشذه غيره ، وشذ الرجل : إذا انفرد عن أصحابه ، وكذلك كل شيء منفرد فهو شاذ ، وكلمة شاذ .

الشاذ في الاصطلاح :

أما الشاذ في الاصطلاح فهو : كل قراءة فقد الأركان الثلاثة : التواتر ، ورسم المصحف ، وموافقة وجه من وجوه اللغة العربية ، او واحداً منها ، فالقراءة التي تفقد الأركان الثلاثة ، أو واحداً منها فهي قراءة شاذه لا يقرأ بها ، ولا تسمى قرآناً .



ـ أنواع القراءات الشاذة :

مما تقدم في تعريف الشاذ نستطيع أن نحصر القراءات الشاذة في الأنواع الآتية :

1. الآحاد : وهو ما صح سنده ، وخالف الرسم أو العربية ، ولكنه لم يتواتر .

2. الشاذ : وهو ما فقد الأركان الثلاثة ، أو معظمها .

3. المدرج : وهو ما يزيد في القراءات على وجه التفسير .

4. الموضوع : وهو ما نسب لقائله من غير أصل .

5. المشهور : وهو ما صح سنده ، ولم يبلغ درجة التواتر ، ووافق العربية والرسم .

وهذا يعد نوعاً من أنواع الشاذ عند جمهور القراء والعلماء ، ولم يصححه سوى ابن الجزري في اشتراطه ولم يشترط التواتر ، وهو مردود عليه .



أمثلة لبعض القراءات الشاذة

1. من سورة البقرة :

أ. قول الله تعالى : ( وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَـكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ ) [ البقرة : 102 ] .

قرأ الضحاك بن مزاحم ( وما أنزل على الملِكين ) بكسر اللام ، على أن المراد بالملكين ( داود وسليمان ) عليهما السلام .

وسبب شذوذ هذه القراءة أنها غير متواترة ، والتواتر أهم أركان القراءة المقبولة .

ب. قوله تعالى : ( وَلاَ تَنسَوُاْ الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ ) [ البقرة : 237 ] .

قرأ أبو موسى الأشعري : ( ولا تناسوا ) .

وسبب شذوذها أنها غير متواترة ، وغير موافقة للرسم العثماني .

جـ . قوله تعالى : ( مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا ) [ البقرة : 106 ].

قرأ أبو أسود الدؤلي : ( أو تنسها ) بفتح التاء المثناة والسين ، وذلك على إضمار الفاعل ، والمراد به النبي صلى الله عليه وسلم .

وسبب شذوذها هذه القراءة عدم تواترها .

2. من سورة النساء :

قوله تعالى : ( وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً أَو امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ ) [ النساء: 12 ].
قرأ سعد بن أبي وقاص : ( وله أخ أو أخت من أمه ) بزيادة لفظ من أمه .

وسبب شذوذها أنها غير متواترة ، ومخالفة لرسم المصحف العثماني .

3. من سورة المائدة :

قوله تعالى : ( إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ ) [ المائدة: 89 ].
قرأ بن مسعود : ( فصيام ثلاثة أيام متتابعات ) بزيادة لفظ( متتابعات ).

وسبب شذوذها أنها غير متواترة ، ومخالفة لخط المصحف العثماني .

4. سورة الأعراف :

قوله تعالى : ( يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي ) [ الأعراف: 35 ].

قرأ أبي بن كعب رضي الله عنه ( تأتينكم ) بتاء التأنيث ؛ لأن الفاعل وهو ( رسل ) جمع تكسير ، فيجوز في فعله التذكير والتأنيث .

وسبب شذوذ هذه القراءة عدم تواترها ، وهو أهم شروط القراءة الصحيحة .



4. سورة الكهف :

قوله تعالى : ( كَانَ وَرَاءهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً ) [ الكهف: 79 ].

قرأ ابن شنبوذ : ( ياخذ كل سفينة صالحة غصباً ) بزيادة كلمة ( صالحة ) .

وسبب شذوذها أنها غير متوترة ، كما أنها مخالفة لرسم المصحف العثماني .

6. سورة الجمعة :

قوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ) [ الجمعة: 9].

قرأ ابن مسعود : ( فامضوا ) بدلاً من ( فاسعوا ) وهي تعتبر تفسيراً للقراءة الصحيحة (فاسعوا ) أي : فاقصدوا وتوجهوا ، وليس فيه دليل على الإسراع في المشي ، وإنما الغرض المضي إليها .

7. سورة الليل :

قوله تعالى : ( وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى ) [ الليل : 3].

قرأ ابن مسعود ، وأبو الدرداء : ( الذَّكَرَ وَالْأُنثَى ) بحذف (خَلَقَ ) .

وسبب شذوذها أنها غير متواترة ، كما أنها مخالفة لرسم المصحف العثماني .

كيف تعرف القراءات الشاذة :

لمعرفة القراءات الشاذة من غيرها عدة طرق ، منها :

* أولا : مراجعة كتاب من الكتب الصحيحة المؤلفة في القراءات السبع والعشر ، مثل :

أ. ( الحجة في القراءات السبع ) لابن خالويه .

ب. ( الحجة في علل القراءات السبع ) لأبي علي الفارسي .

ج . كتاب ( السبعة ) للإمام أبي بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد .

د. ( التيسير في القراءات السبع ) للحافظ ابن عمرو الداني .

هـ . ( الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها ) لأبي محمد مكي بن أبي طالب القيسي .

و. المنظومة المسماة بـ ( الشاطبية ) وشروحها المتعددة .

ز. ( النشر في القراءات العشر ) للإمام ابن الجزري .

ح. ( إتحاف الفضلاء البشر في القراءات الأربع عشر ) للدمياطي .



* ثانياً : مراجعة كتاب من الكتب التي تعني ـ على وجه الخصوص ــ ببيان القراءات الشاذة ، مثل :

أ. ( المحتسب في وجوه شواذ القراءات ) لأبي الفتح عثمان بن جني .

ب. ( المختصر في شواذ القرآن ) لابن خالويه .

ج. ( إتحاف الفضلاء البشر في القراءات الأربع عشر ) للدمياطي .

بالإضافة إلى كتب التفسير التي تعنى بهذه الناحية ، مثل : تفسير الطبري والزمخشري ، والقاسمي وغير ذلك .



* ثالثا : بالرجوع إلى أئمة القراءة والعلماء المتخصصين في هذا الموضوع ، حيث إن القراءة لا تكون إلا بالتلقي والأخذ عن الشيوخ مباشرة ، وهو أعرف الناس بذلك .

منقول من كتاب ( القراءاتُ أحكامُـها ومَـصدرُها )

د/ شعبان محمد إسماعيل

والسؤال الذي يطرح نفسه هنا هو: هل يوجد تناقض بين القراءات المتواترة والشاذة؟
وقد أجاب الباحثون عن القراءات بما مفاده: أنه في الغالب الأعم لا يوجد تناقض بين القراءات المتواترة والشاذة حيث إن مفهوم التناقض هو اختلاف القضيتين إيجابًا وسلبًا، مع وحدة الزمان والمكان، يكون إحداهما صادقة والأخرى كاذبة، وإنما الذي يوجد بين القراءات المتواترة والشاذة هو التعدد:
تارة في الصور اللفظية كقوله تعالى: "فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ" المتواترة.
(فول وجهك تلقاء المسجد الحرام) الشاذة.
وتارة في وجوه المعاني كقوله تعالى "إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَْرْضِ خَلِيفَةً" المتواترة بالفاء.
(إني جاعل في الأرض خليقة) الشاذة بالقاف.
وتارة في الوقائع التاريخية كما في قوله تعالى "غُلِبَتِ الرُّومُ" المتواترة بضم الغين وكسر اللام.
(غلبت الروم) الشاذة بفتح الغين واللام.
فليس بين القراءتين: المتواترة والشاذة تضاد وسيأتي مزيد من البيان عند الحديث عن آثار القراءات الشاذة في التفسير والأحكام [30، ص101].

جيد ومجتهدة أم الشيخان بارك الله فيكِ...... ولكن من هو الراوي؟

الراوي( الدوري) قرأعن أبو عمرو بن العلاء المازني والكسائى وأيضا قراءة الحسن البصري

رائعة جدا وبارك الله فيكِ أثلجتِ صدري يا أخية ....ممتازه

جزاكي الله كل خير ..
اسال الله تعالى ان يثبتنا على الحق

_________________

[
~ اللهم ارزقني الصدق والاخلاص..وأعذني بِك من العجب والراياء
قولوا آآمين ~
]