صفحة واجبات طالبة القراءات

بسم الله الرحمن الرحيم ، الإجابة على أسئلة مادة القراءات ،الســــــــــــــــــؤال الأول:1- ما هي مدى استفادتكِ من مادة القراءات؟؟استفدت إستفادة كبيرة ولله الحمد فقد عرفت الفرق بين القراءة والرواية والطرق وعرفت معى الفرش والفرق بين الخلاف الواجب والجائز وهذا يسهل علينا القرءاة بالقراءات والحمد لله **************************************عرفي كلا من القراءة ,, الرواية ,,, الطرقالقراءات جمع قراءة وهي مصدر من قرأ يقرأ قراءة وقرآنااصطلاحا : القراءة : هي كيفية أداء كلمات القرآن وحروفهوعلم القراءات : هو علم يعني بكيفية أداء كلمات القرآن الكريم واختلافها منسوبا إلى ناقله 0القراءة : كل ما ينسب لإمام من الأئمة العشرة 0الرواية : هي ما ينسب للرواي عن الإمام القارئ مثل رواية قالون عن نافع وحفص عن عاصم الطريق : هو ما ينسب للآخذ من الرواي وأن نزل مثل طريق الأزرق عن ورش أو الأصبهاني عن ورش أو عبيد بن الصباح عن حفص ومثل طريق الشاطبية والدرة المضيئة وطريق طيبة النشر 0************************************...3- ما معنى الفرش.؟؟؟الفرش ( الكلمات الفرشية ) هي الكلمات التي يقل دورها وتكرارها ولا يتحد حكمها وتسمى أيضا ( الفروع ) 0************************************4 كيف تفرقين بين.. الخلاف الواجب؟ والخلاف الجائز؟ مع ضرب مثال على ذلك من خلال ما فهمت طالبتي الحبيبه شاكرة لك حرصك وأسأل الله ان ينفع بكِ الإسلام والمسلمين فكل ما ورد من القراءات والروايات والطرق فهو الخلاف الواجب ، ولا بد للقارئ أن يأتي بجميع ذلك ، ولو أخل بشيء منه كان ناقصاً في القراءات أو الروايات أوالطرق .مثال ذلك : الإخلال في الفتح والأمالة ، او في المدود ، أو في ياءات الإضافة ، أو نحوه .وأما الخلاف الجائز ، فهو الخلاف في الأوجه التي على سبيل التَّخَيُّر والإباحة ، فبأي وجه أتى القارئ أجزأ ، ولا يعد ذلك نقصاً في القراءة أو الرواية أو الطريق .مثال :الأوجه التي في البسملة ، أو الوقف بالسكون والروم والإشمام والطول والتوسط والقصر في نحو : ( الْعَالَمِينَ ) الفاتحة2 ، (نَسْتَعِينُ ) الفاتحة5 ، وما أشبه ذلك .

تم رصد الواجب

واجب الدرس الثاني

السؤال الأول:-
1- ما معنى التحريرات؟؟

التحريرات:
التحرير فى اللغة يطلق على عدة معان منها: التقويم، التدقيق، والإحكام.يقال: تحرير الكتاب وغيره، تقويمه،وحرر الوزن، دققه وحرر الرمى إذا أحكمه،
واصطلاحا: تنقيح القراءة من أى خطأ أو خلل كالتركيب مثلا, ويقال له التلفيق,

قال السخاوى فى جمال القراء: إن خلط هذه القراءات بعضها ببعض خطأ. وقال القسطلانى شارح البخارى فى لطائفه: يجب على القارئ الاحتراز من التركيب فى الطرق وتمييز بعضها من بعض وإلا وقع فيما لايجوز وقراءة ما لم ينزل.. وقال الشيخ مصطفى الأزميرى: التركيب حرام فى القرآن على سبيل الرواية ومكروه كراهة تحريم على ما حققه أهل الدراية، فالتدقيق فى القراءات وتقويمها والعمل على تمييز كل رواية على حده من طرقها الصحيحة، وعدم خلطها برواية أخرى، هو معنى التحرير وفائدته،وفيه محافظة على كلام الله من أن يتطرق إليه أى محرم أو معيب.
من كتاب المدخل لعلم القراءات للشيح محمد بن محمود حوا

2_ما الفرق بين كل من
الاختلاس ,الروم

الاختلاس : هو خطف الحركة بسرعة حتى يذهب القليل ويبقى الكثير وقد سماه العلماء ايضا الاخفاء , وقد قدر العلماء المثبتن من الحركة في الاختلاس
( او في الخفاء ) بالثلثين ( 2/3 ) والذاب منها بالثلث (1 / 3 ) اي الاتيان بثلثي حركة الحرف بحيث يكون المنطوق به من الحركة اكثر من المذو منها

والاختلاس يرادفه الاخفاء ويقابلهما الروم –
وهو الاتيان ببعض الحركة بحيث يكون المثبت منها اقل من المحذوف

الفرق بين الروم والاختلاس

- الروم الاتيان بثلث الحركة اما الاختلاس الاتيان بثلثي الحركة

-لا يكون الا في الوقف على الحرف الاخير اما في الاختلاس في الوصل والوقف وفي وسط الحرف والطرف

- يدخل على الضم والكسر اما في الاختلاس يدخل على جميع الحركات بناء واعرابا

- الروم اخص ( لا يشمل الا الضم والكسر اما الاختلاس اعم
( لانه يشمل الحركات الثلاث الفتح والضم والكسر )

3- كيف يكون الإشمام عند علماء القراءه؟؟؟

الإشمام:
وهو أن تضم شفتيك بعيد الإسكان (على شكل قبله) إشارة إلى الضم وتدع بينهما بعض انفراج ليخرج منه النفس ولا بد من اتصال ضم الشفتين بالإسكان فلو تراخى فإسكان مجرد عن الإشمام.
قال الشاطبي:
والاشمام إطباق الشفاه بعيد ما يسكن لا صوت هناك فيصحلا
ولا يدرك لغير البصير .
ويكون الإشمام أولا ووسطا وآخراً.
ولا يكون الإشمام إلا في المرفوع والمضموم.
ويأتي الإشمام مع الحركات الثلاث (2، 4، 6 ).
أنواع الإشمام:
1/ ضم الشفتين بعد إسكان الحرف عند الوقف وهذا في نحو (فيكون) (عليم).
2/ إخفاء الحركة بين الحركة والساكن كما في قوله تعالى: (لا تأمنا) عند الكل، وهو عين الإشمام المتقدم عند الوقف إلا أنه ههنا مع لفظك بالنون أي الأولى وفي الوقف عقب الفراغ من الحرف.
3/ خلط حرف بحرف كخلط الصاد بالزاي في نحو (الصراط) لخلف.
4/ خلط حركة بحركة أخرى كخلط الكسرة بالضمة في نحو: قيل، غيض، جيء .

السؤال الثاني:- (اختياري 2)
1-عرفي الإبدال وأقسامه

الابدال

الابدال – ( لغة ) جعل شيء مكان شيء

اصطلاحا – اقامة الالف او الواو او الياء مقام الهمزة

عوضا عنها تعويضا صحيحا لا يبقى للهمز أثر

وعرفه الامام الشاطبي بقوله

والابدال محض

والمحض هو الخالص - فالعمل فيه يكون في مخرج الحرف المبدل

لا مخرج الهمزة والأصل فيه :

أن تكون ساكنة فتبدل بعد الفتح ألفا وبعد الضم واوا وبعد

الكسر ياء ولذلك

عرفه الامام الشاطبي في موضع أخر بقوله :

فأبدله ... حرف مد مسكنا ... ومن قبله تحريكه قد تنزلا

والمعنى :

اذا ابدلت الهمزة الساكنه تبدل بحرف مد مجانس لحركة ما

قبلها فتبدل الفا في نحو : مأمنه , اسأتم

وتبدل واو في نحو : يؤمنون , يؤفكون

وايضا أبدلت الهمزة واو نحو : شركاؤا , علماؤا

وابدلت الهمزة ياء في نحو : نبإى . تلقإى

وايضا ابدلت الهمزة المفتوحه بعد ضم واو مفتوحه في نحو:

يؤيد , فؤاد

2-كيف يكون النقل ؟؟ مثلي بمثال

يكون بنقل حركة الهمز إلى الحرف الساكن الصحيح المنفصل عنه حكما الواقع قبله

:
( من آمن ) (من أضل) ( قد أفلح ) ( الآخرة ).......
و النقل ممكن أن يكون في ساكن صحيح أو شبيه بالساكن نحو ك ( خلوا إلى) أو في حرف لين نحو ( ابني آدم ).أو تنوين مثل ( عذابٌ أليم )

3-عرفي أسماء القراء العشرة ورواتهم والرموز لكم منهم ..

القراء العشرة
الراوي الأول مقدم في الآداء على الراوي الثاني

1 - نافع المدني ( أ )
الرواي الأول قالون ( ب ) من طريق أبو نشيط
الرواي الثاني ورش ( ج ) من طريق أبو يعقوب الأزرق

2 - ابن كثير المدني ( د )
الرواي الأول البزي ( هـ ) من طريق أبي ربيعه
الرواي الثاني قنبل ( ز ) من طريق ابن مجاهد

3 - أبو عمرو البصري ( ح )
الرواي الأول الدوري ( ط ) من طريق الزعراء
الرواي الثاني السوسي ( ي ) من طريق ابن جريد

4 - ابن عامر الشامي ( ك )
الرواي الأول هشام ( ل ) من طريق الحلواني
الرواي الثاني ابن ذكوان ( م ) من طريق هارون الأخفش

5 - عاصم الكوفي
الرواي الأول شعبة ( ص ) من طريق يحيى ابن آدم
الرواي الثاني حفص ( ع ) من طريق عبيد الله ابن الصباح

6 - حمزة الكوفي ( ف )
الرواي الأول خلف ( ض ) من طريق إدريس الحداد
الرواي الثاني خلاد ( ق ) من طريق ابن شاذان

7 - الكسائي الكوفي ( ر )
الرواي الأول الحارث الليث ( س ) من طريق محمد بن يحيى
الرواي الثاني الدوري ( ت ) من طريق جعفر النصيبي

8 - أبو جعفرالمدني ( أ )
الرواي الأول ابن وردان ( ب ) من طريق الفضل بن شاذان
الرواي الثاني ابن جماز ( ج ) من طريق أبو أيوب الهاشمي

9 - يعقوب الحضرمي البصري ( ح )
الرواي الأول رويس ( ط ) من طريق النحاس
الرواي الثاني روح ( ي ) من طريق ابن وهبه

10 - خلف العاشر ( ف )
الرواي الأول إسحاق ( ض ) من طريق السوسنجري

الرواي الثاني إدريس ( ق ) من طريق

السؤال الثالث :_
من هم قراء طريق الشاطبية ؟؟ ,,, ومن هم قراء طريق الدرة؟؟؟

القراء من طريق الشاطبية سبعة هم :

1 - نافع المدني ( أ )

2 - ابن كثير المدني ( د )

3 - أبو عمرو البصري ( ح )

4 - ابن عامر الشامي ( ك )

5 - عاصم الكوفي ( ن )

6 - حمزة الكوفي ( ف )

7 - الكسائي الكوفي ( ر )


القراء من طريق الدرة ثلاثة هم :

1 - أبو جعفرالمدني ( أ )

2 - يعقوب الحضرمي البصري ( ح )

3 - خلف العاشر ( ف )

تم رصد الواجب في وقته

واجب الدرس الثالث :


س1 - ما هو رمز الإمام نافع وراوويه؟

نافع المدني ( أ )
الرواي الأول قالون ( ب ) من طريق أبو نشيط
الرواي الثاني ورش ( ج ) من طريق أبو يعقوب الأزرق

****************************

س2 - اذكري نبذة عن الإمام نافع وأكثر ما اشتهر به ؟

الإمام نافع :

هو إمام أهل المدينة ومقرؤها أبو رويم ويقال له أبو الحسن

إسمه: هو نافع ابن عبد الرحمن ابن أبي نعيم الليثي كان يكنى بأبي رويم وقيل لأبو الحسن وقيل أبو عبد الرحمن ،ولد في حدود سنة سبعين من الهجرة وتوفي سنة {169} أصله من أصبهان.
كان أسود اللون كالحاً ،كان إمام الناس في القرءاة بالمدينة ،إنتهت إليه رئاسة الإقراء بها وأجمع عليه بعد التابعين أقرأ بها أكثر من سبعين سنة .
قال سعيد إبن منصور سمعت مالك ابن أنس يقول :{قراءة أهل المدينة سنة، قيل له قراءة نافع ، قال: نعم}
وقال عبد الله ابن أحمد ابن حنبل {سئلت أبي أي القراءات أحب إليك؟ قال: قراءة أهل المدينة ،قال له فإن لم تكن ، قال: قراءة عاصم}
وهو أحد القراء السبعة ، كان إذا تكلم يشم من فيه رائحة المسك ،قيل له أتطيب كلما قدت تقرأ الناس، قال إني لا أقرب الطيب ولا أمسه ولكن رأيت فيما يرى النائم أن -النبي صلى الله عليه وسلم - يقرأ في فيّ فمن ذالك الوقت يشم من فيه هذه الرائحة .
وقيل له ما أصبح وجهك، وأحسن خلقك فقال كيف لا أكون كما ذكرتم وقد صافحني -رسول الله صلى الله علية وسلم- وقرأة علية القرءان في النوم.

قال الشاطبي ..
فأما الكريم السر بالطيب نافعٌ....فذاك الذي إختار المدينة منزلا
وقالون عيسى ثم عثمان ورشه...بصحبته المجد الرفيع أثلا

والكريم السر الشريف الباطن والمجد والشرف وتأثل هو الإرتقاء إلى أعلى الشيء ،فأما الكريم السر بالطيب نافع ،قرأ على سبعين من التابعين ،{أبي جعفر يزيد ابن القعقاع، وشيبة ابن نصاح، مسلم ابن جندب ،ويزيد ابن رومان ،ومحمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري ،عبد الرحمن ابن هرمز الأعرج ،قرأء أبو جعفر عليه عبد الله ابن عياش وعليه عبد الله ابن عباس وعلى أبو هريرة وقرأ على هؤلاء الثلاثة على أُبي بن كعب وقرأ أبو هريرة وبن عباس على زيد بن ثابت قرأ زيد وأُبي على – رسول الله صلى الله علية وسلم –


****************************************

س3 - اذكري نبذة مختصرة عن الإمام قالون وورش ؟

قالون :

هو عيسى ابن مينى ابن وردان ابن عيسى ابن عبد الصمد ابن عمر ابن عبد الله الزر قي مولى بني زهرة يكنى بأبا موسى ويلقب بقالون وهو قارئ المدينة ونحويها ،نحوى المدينة كان يقرئ الناس مع الإمام نافع ، وقيل أنه ربيب نافع كما يقال في حفص أنه ربيب عاصم أي ابن زوجته ،وقد لازم نافعا كثيرا وهو الذي لقبه بقالون وسبب في ذالك لجودة قراته (فإن قالون بلغة الرومية جيد ) ،ولد قالون في سنه 120 في أيام هشام بن عبد الملك

.
أخذ عن نافع القرأ الذي تلقاها نافع من أبي جعفر والقرأه التي إختارها نافع وعرض القرأة أيضا على عيسى ابن وردان .
قال قرأت على نافع قرأت غير مرة يعني قرأ كثير ، قيل له كم قرأت على نافع ، قال مالا أحصيه كثرة إلا أني جالسته بعد الفراغ عشرين سنة ،فأخذ القراءة عن نافع التي تلقاها نافع من أبي جعفر .
وتوفي سنة 220 في عهد الخليفة المأمون .

ورش :

هو عثمان سعيد ابن عبد الله ابن عمر ابن سليمان ابن إبراهيم

كان يكنى بأبو سعيد لقبة كان يلقب بورش ،لقبة شيخه نافع بورش لشدة بياضه وقيل إن نافع لقبه بورشان {كلمة ورشان هي طائر يشبه الحمامه} ولقبة بذالك لخفت حركته وكان على قصره إلا أنه يلبس ثياب قصاراً فإذا مشى بدت رجلاه ، وقيل إن ورش شيء يصنع من اللبن لقبه البياض وهذا اللقب لزمه حتى صار لا يعرف إلا به وخففت كامة ورشان بورش ولم يكن فيما قبل شيء أحب إليه منه ،فيقول : أستاذي سماني به .
ولد سنة {110} في بلاد الصعيد بمصر أصله من القيرعان
توفي في أيام المأمون سنة سبع و تسعين ومائة عن سبع ثمانين سنه بمصر.
إنتهت إليه رئاسة الإقراء في الديار المصرية في زمانه فلم ينازعه فيها أحد ،
*صفاته *
كان حسن الصوت وجيد القرأه
رحل إلى نافع بالمدينةفقرأ علية عدة ختمات ثم رجع إلى مصر وأقرأ الناس مدة طويلة .

*******************************

س4 - ما هو منهج كل من في القراءة,, قالون ,, ورش؟

منهج قالون في القراءة :

أولا

..
أثبت البسملة بين كل السوريتين إلا طبعا بين الأنفال والبراءه فله فيها ثلاثة أوجه وهذه الثلاثة الأوجه لجميع القرأ العشرة وهم {ا والقطع والسكت والوصل}
ثانياً..
قصر المد المنفصل وأوسطه
ثالثاً..
أدغم الذال في التاء في كلمة {فإتخذ تم} {فإتخذتّم}
رابعاً..
ضم ميم الجمع مع صلتها بواو إذا كان بعدها حرف متحرك سواء كان همزة أم غيرها نحو {سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون}
خامساً..
سهل الهمزة الثانية من الهمزتين المجتمعتين في كلمة مع إدخال ألف بينهم بمقدار حركتين نحو كلمة {ءأنتم } {ءأنبئكم} تقرأ بالتسهيل

سادساً..
أسقط الهمزة الأولى من الهمزتين المجتمعتين في كلمتين الهمزة الأولى أخر الكلمة الأولى والهمزة الثاني بداية الكلمة الثانية نحو...
{جاء أحد} {جا أحد} هنا الهمزتين متفقتين في الحركة مفتوحتين فلا خلاف فيه
أما إذا كانت متفقتين الحركة مكسورتين أو مضمومتين هنا الخلاف
أي أنه يسهل الهمزة الأولى نحو.. {هؤلاء إن} {أولياء أولائك}
فهنا سهل الهمزة الأولى وليس للهمزة الثانية في الأحوال الثلاثة إلا التحقيق.
أما إذا كانت الهمزتين مختلفتين في الحركة فهذا فيه تفصيل
فإنه يسهل الهمزة الثانية منها بين بين {ومعنى بين بين ،،(بين همزة وجنس الحركة } نحو .. {جاء أمة } {وجاء إخوة}
أما إذا كانت الأولى مفتوحة والثانية مكسورة أو الثانية مضمومة يبدلها ياءاً خالصه إذا كان الأولى مكسورة والثانية مفتوحة نحو ..
{من السماء أَيه} {من السماءِ ييه }
ويبدلها واوا خالصة إذا خانت الأولى مضمومة والثانية مفتوحة نحو {لو نشاءُ أَصبناهم} {لو نشاء وصبناهم}
أما إذا كانت الأولى مضمومة والثانية مكسورة يبدلها واواً أو يسهلها بين بين نحو...{نهدي من نشاءُ ولى}
وليس في الأولى من المختلفتين إلا التحقيق في أنواع جميعها .


سابعاً...
تقليل لفظ التوراة بخلف عنه في جميع القرءان ولا الإمالة له إلا في كلمة {هار} { شفاير فنهار ــــــــ شفاير فنهِار}
ثامناً..
فتح ياء الإضافة إذا كان بعدها همزة مفتوحة أو مكسورة أو مضمومة نحو ... {إني أعلم} { إنيَ أَعلم } {إني أُريد} {إنيَ أُريد}
{فتقبل مني إِنك} { فتقبل مني َ إِنك}
أو كان بعدها أداة تعريف مثل أل التعريف نحو ..{ عهديَ الظالمين} وهذا فيها تفصيل لانتطرق إليها..
تاسعاً...

إثبات بعض ياءات الزائدة في الوصل نحو .. {يوم يأتي } {ذالك ماكنا نبغي} وهذا أيضا فيها تفصيل ..

منهج ورش في القراءة :

أصول رواية ورش من طريق الأزرق

أولاً..
لورش بين السورتين ثلاثة أوجه ...
1- البسملة
2- السكت
3- الوصل.
*وله بين الأنفال والبرآءه ثلاثة أوجه

1-البسملة...


أوجه البسملة بين السورتين..

• قطع الجميع
o وصل الجميع
o قطع الأول وصل الثاني بالثالث.

2- السكت..

مثال..
{نهاية السورة *سكت* بداية السورة}
{ومن شر حاسدٍ إذا حسد *سكت* قل أعوذ برب الناس}

3- الوصل.

مثال..
{ومن شر حاسدٍ إذا حسد قل أعوذ برب الناس}

*الأوجه بين الأنفال والبراءة*


1-القطع
2-السكت
3-الوصل

ويأتي بالبسملة بين الأربعة الزهر قولاً واحداً وذلك في حالة الاختيار السكت بين السورتين ..

***الأربع الزهر***
المدثر والقيامة
الإنفطار والمطففين
الفجر والبلد
العصر والهمزة

ثانياً...
المـــــــــــــدود

له في المد المنفصل والمتصل ومد اللازم الإشباع ست حركات
ومد العارض واللين العارض فله القصر حركتان والتوسط أربع حركات والإشباع ست حركات .
أما مد البدل فله القصر حركتان والتوسط أربع حركات والإشباع ست حركات
والمد اللين فله التوسط والإشباع

بسم الله الرحمن الرحيم

بارك الله فيك وزادك علما ونفع بك هذا الدين

تم رصد الواجب في وقته