تنبيهاتٌ ( لمن يقرأ بروايةِ حفصٍ من طريقِ الشَّاطِبية )

(200) وبَسْطَةَ الأعرافِ يَبْسُطٌ البَقَرْ ===== بالسينِ والمُصَيطِرونَ الخُلْفُ قَرْ
(201) واقرأ بوجهِ الصَّادِ في مُصَيطِرِ ===== والنونَ في ياسينَ نونَ أَظْهِرِ
(202) واسكُتْ علَى مَرْقَدِنا مَنْ رَاقِ ===== وعِوَجَا بَلْ رَانَ باتفاقِ
(203) والخلفُ مَالِيَهْ وضُعفِ الرُّومِ ===== بفَتحِ ضَادِهِ وبالمَضمومِ
(204) حَفصٌ بمَجْريها فَقَطْ يُمِيلُ ===== وفى ءأَعجَميْ لهُ التسهيلُ
(205) وفِي فَمَا ءاتانِيَ اللهُ قِفا ===== لَهُ بياءٍ ساكنٍ أَوِ احذِفا

(200) وبَسْطَةَ الأعرافِ يَبْسُطٌ البَقَرْ ===== بالسينِ والمُصَيطِرونَ الخُلْفُ قَرْ

(201) واقرأ بوجهِ الصَّادِ في مُصَيطِرِ ===== والنونَ في ياسينَ نونَ أَظْهِرِ

(202) واسكُتْ علَى مَرْقَدِنا مَنْ رَاقِ ===== وعِوَجَا بَلْ رَانَ باتفاقِ

(203) والخلفُ مَالِيَهْ وضُعفِ الرُّومِ ===== بفَتحِ ضَادِهِ وبالمَضمومِ

(204) حَفصٌ بمَجْريها فَقَطْ يُمِيلُ ===== وفى ءأَعجَميْ لهُ التسهيلُ

بابُ الوقوفِ


(206) وبعَدَ أَنْ تَعْرِفَ أنْ تُجَوِّدا ===== لابُدَّ أَنْ تَعْرِفَ وَقْفًا وابتِدا
(207) إِنَّ الوُقُــوفَ أربـعٌ تُرِيـحُ ===== تــامٌ وكــافٍ حَسَـنٌ قبيـحُ
(208) تـامٌ إذا لَـمْ يتـعلَّقْ مـُطـلَقا ===== كـافٍ إذا مَعنًى فَقَطْ تعلَّقا
(209) وحَسَنٌ إذا تعلُّقٌ حَصَـــلْ ===== في اللفظِ والمَعْنَى وتمَّتِ الجُمَلْ
(210) قِفْ وابتدِئْ إلا إذا كانَ الحَسَنْ ===== في غَيْرِ رأسٍ قِفْ عَلَيهِ وصِلَنْ
(211) أمَّا القَبيحُ فتعلُّقٌ وُجِدْ ===== في اللفظِ والمَعْنَى ولَكِنْ لمْ يُفِدْ
(212) ولا يجُوزُ الوقفُ فيه إلاَّ ===== إِن كُنْتَ مُضْطَرًّا وصِلْهُ وَصْلاَ
(213) ولمْ يَجِبْ وقفٌ ولَمْ يحرُمْ سِوى ===== ما أوهَمَ المَعْنَى وقاريهِ نَوَى



الوقف : معناه في اللغة الكف

وأما معناه في الاصطلاح فهو قطع الكلمة عن ما بعدها بسكتة طويلة مع النفس ( أي الوقوف بين الكلمات مع أخذ النفس )

وللوقف أربعة أنواع

وقف اختباري - وهو ما كان لبيان الرسم ( أي للتعليم )

وقف اضطراري - وهو ما كان لضيق النفس أو النسيان كأن ينسى ما يلي فيقف على ذلك

وقف انتظاري - وهو ما كان لاستيفاء وجوه القرءان

وقف اختياري - وهو ما قصد لحسن البدء

والاختياري له أربعة أقسام

وقف اختياري تــام : أي لا يتعلق ما بعده بما قبله لا لفظا ولا معنى

كالوقف على نهاية السور
والقصص
والاستثناء
والقول
والوقف على ما قبل الاستفهام والنداء وفعل الأمر ولام القسم والشرط والنفي والنهي
وبين العذاب والرحمة
وبين الأخبار والحكاية
وبين الصفة وضدها

وقف اختياري كافي : أي يتعلق ما بعده بما قبله معنى لا لفظا

كأن يكون مبتدأ أو فعلا مستأنفا أو مفعولا لفعل محذوف أو إن المكسورة
أو استفهاما أونفيا أو ( بل ) أو ( إلا ) الخفية أو السين أو سوف

وقف اختياري حسن : وهو أن يتعلق ما بعده بما قبله لفظا ومعنى ( ولكنه يفيد معنى يحسن السكوت عليه ) كأن يكون ما بعده استثناء أو نعتا أو بدلا أو حالا أو توكيدا

وقف اختياري قبيح : وهو أن يتعلق ما بعده بما قبله لفظا ومعنى ولم يفد كاوقف على الموصول دون صلته والشرط دون جوابه والفعل دون فاعله والقول دون مقوله والمتعلق دون متعلقه والمضاف دون المضاف إليه والعامل دون معموله

والمراد بالتعلق اللفظي : التعلق من جهة الإعراب

والمراد بالتعلق المعنوي : التعلق من جهة المعنى دون الإعراب

وعود الضمير على ما قبل الوقف لا يمنع الوقف

وعلى هذا فالتام والكافي يحسنان وقفا وابتداء كيفما وقعا والحسن مثلهما إن كان في رأس آية وإلا حسن فقط وقفا لا ابتداء

وقد اختلف العلماء في الحسن على ثلاثة أقوال :

الأول ( وهو قول البيهقي وأبي عمرو الداني ) وهو الذي مشى عليه المصنف لأن الوقف على رءوس الآيات مستحب شرعا كيفما كان

الثاني ( وهو قول السجاوندي وغيره ) وهو أنه يحسن وقفا لا ( ابتداء مطلقا )

الثالث ( وهو قول ابن القاسم البقري ) وهو أنه يحسن وقفا وابتداء مطلقا

ويرى المصنف أن القول الأول هو الحق

أما القبيح فلا يحسن وقفا ولا ابتداء ولا يقف عليه القارئ إلا مضطرا لضيق النفس مثلا ولابد من وصله بما يحسن البدء به

واعلم أخي القارئ أن الوقوف المذكورة ليست واجبة وجوبا شرعيا يأثم القارئ بمخالفتها

وأنه لا يحرم على القارئ أن يقف على ما ليس بوقف إلا إذا أوهم الوقف معنى فاسدا وقصده

فإن وقف سهوا أو لطارئ ما فلا شئ عليه

أمثلة على ذلك :

الآية 22 من سورة إبراهيم : كأن يقف على ( إني كفرت )

الآية 191 من سورة ءال عمران : كأن يقف على ( وما من إله ) أو يقف على ( ربنا ما خلقت هذا )

وما شابه هذا

واعلم أخي القارئ أنه كما ينبغي على القارئ أن يقف اختيارا على ما يحسن البدء به كذلك ينبغي عليه أن يبتدئ بما يحسن البدء به فلا يبتدي بنحو :

في سورة المائدة الآية 31 : لا يبتدئ بنحو ( الله غرابا ) ولكن يبتدئ بنحو ( فبعث الله غرابا )

في سورة المائدة الآية 51 : لا يبتدئ بنحو ( والنصارى أولياء ) ولكن يبتدئ بنحو ( لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء )

في سورة البقرة الآية 231 : لا يبتدئ بنحو ( ءايات الله هزوا ) ولكن يبتدئ بنحو ( ولا تتخذوا ءايات الله هزوا )

في سورة ءال عمران الآية 181 : لا يبتدئ بنحو ( إن الله فقير ) ولكن يبتدئ بنحو ( قالوا إن الله فقير )

ونصيحة كما يقول المصنف رحمه الله

" وبالجملة فالوقوف دقيقة لمن يعلم الحقيقة ، ومن لم يعرف فعليه بالمرشد أو المصحف "

ثالث عشر : كل ما

رابع عشر : بئس ما

خامس عشر : إنْ ما

سادس عشر : في ما

سابع عشر : ما ل

ثامن عشر : ولات