|
تفريغات جميع الدروس بواسطة لجنة التفريغ
المحاضرة الاولي في شرح متن الجزرية للشيخ محمد الفطايري <STRONG><FONT size=7 face=Andalus> المحاضرة الاولي في شرح متن الجزرية للشيخ محمد الفطايري أن بداياتظهور علم التجويد لم تكنمستقلة كعلم بذاته بل بدأت عند علماء اللغة العربيةوبدأت أيضا في فترة لاحقة عند القراء وكانوا يعتمدونفي أولالأمرعلى التلقي الشفهي على يد المهرة منمعلمي القرآنمن لدن عصر الصحابةحتى ظهور المؤلفات في علم التجويد. أن المؤلفات في علم التجويد ظهرت في القرن الرابعالهجري . وبذلك يكون علم التجويدتقريباهوالعلم الوحيد الذي تأخر ظهوره عن بقية علوم الشريعة لماذا ؟ لان علوم الشريعة في الغالب ظهرت في القرن الثاني واكتملت كذلك فيه أو بعده بقليل ولكن هذا العلم الذي معنا استقل فيه المؤلفون بالتأليف فيهوهو علمالتجويد في القرن الرابع وبدأالظهور في هذا العلم بالتأليف في القرن الرابع وأول ما ظهر هو قصيدة أبو مزاحمموسى بن عبيد اللهالخاقانيالمتوفى سنة خمسة وعشرين وثلاث مئة وكذلك ظهرت بعد ذلك وتتابعت المؤلفات في علم التجويد نظما ونثرا سواء كان موجزا و مبسوطا وكان من أنفع و أحسن وأعظم ما ألف في هذا العلم وصنف فيه هو منظومة شيخ القراء الحافظ شمس الدين أبي الخيرمحمد ابنالجزري التي معنا ونحن بصدد شرحها. وقد اعتنى بهذه المقدمة طلبة التجويد وشرحهاشيوخأهل الأداءواستأثرت بمعظم جهود علماء التجويد منذ حياة المؤلف رحمه الله إلى زماننا هذا بل وصارت هذه المقدمة مقررا دراسيا لمتعلمي التلاوة فلا تزال تدرس في معاهد الإقراء وحلقات تعليم القرآن فكثرت شروحها حتى بلغت العشرات. وهذا سريعا مقدمة لهذا الشرح المبارك الذي أسأل الله عز و جل أن ينفعنابهولي نصيحة بداية أحب أن أذكرها لإخواني قبلالخوض في المحور الثاني وهو نشأة علم التجويد،هذه النصيحة تتمثل فيما ينبغي على صاحب القرآن أن يأخذ نفسهبهوأول ما أنصح إخوانيبه 1- وأول ما ينبغي لطالب القرآنفعله أن يخلص لله عز و جل والإخلاص كما تعلمون أمر مهم ينبغي لطالب القرآن بالذات أن يتحلىبهوهذه نصيحة أنصحبهانفسي أولا ثم إخواني . 2- وكذلك ينبغي لطالب القران بعد إخلاصه في طلبه لله عز وجل أن يتحفظفي نقله أي نقل ما يسمع وينقله عن ثقة يرضى حاله ودينه دائما العلوم التي تتعلق بالقرآن ينبغي للإنسان أن يكون فيهاصينادينا يكون عنده شيء من الصيانة وكذلكالديانة . 3- وكذلك ينبغي له أن يتواضع لله عز وجلفي طلبه ولمنينقل عنه وأن يكون مثالا لمن يطبق القرآن في خلقهولو أعدت هذه الكلمة مرارا وتكرارا لن نستطيع أن نشبع منها لأنهاإنماتوصينا بالإخلاص لله عز وجل حتى لا نفقد الثواب أو وحتى لا يكون العمل رياءوالجميع ولله الحمد يعلم ذلك جيدا . المحور الثاني لو تكلمنا الآن سريعا عن نشأة علم التجويد قد يتساءل البعض ويقول ماذا نستفيد من معرفةنشأة علم التجويد ؟أحيانا يحدث أن يختلف أخوان مثلا أو طالبا علم في مسألة من المسائل إذا عاين كل واحد منهما متى نشأ علم التجويد وكيف نشأ يستطيع أن يكون مؤثرا في نقاشه ويستطيعكذلكأن يحصل على المعلومة مباشرة من غيرلجاجة : نشأة علم التجويد يرتبط بالحديث عن علمين آخرين،علم التجويد في البداية لم يستقل بنفسه بل إن تكلمنا عنه نتكلم عنعلمين آخرينهمالصيقا بهذا العلم علم التجويد وهما علم القراءات وعلم العربية ففي ظل هذين العلمين نتجت مباحث علم التجويد ومن خلالها أيضا تطور هذا العلم ولذلكيمكننا بناءعلى هذا أن نقسم نشأة علم التجويد إلى ثلاث مراحل مهمة جدا ينبغي علينا أن نعي هذا الكلام جيدا. نشأةعلم التجويد يا إخواني لها ثلاث مراحل يعني إن أحببنا أن نقول كيف وصلنا إلى هذه المقدمة التي نحن بصدد شرحها؟كيف توالت كتب التجويد ومنظومات التجويد التي ألفت فيه؟نقولظهرتهذه المؤلفات والمنظومات بعد مراحل هذه المراحل هي ثلاث مراحل: المرحلة الأولى :وتسمى مرحلة التلقي الشفهي :هذه المرحلة قبل تدوين العلوم وهي تمتد من عصر النبوة إلى وقت ظهور المؤلفات الأولى في علم العربية وعلم القراءات وهذا كان في القرن الثاني الهجري، وكانت قراءة القرآنفي هذه المرحلةتعتمد على التعليم الشفهي والتلقين المباشر ولم تظهر في هذه المرحلة كتب مكتوبة في علم التجويد. المرحلة الثانية:تسمى مرحلة تدوين أصول التلاوة بدأ العلماء يكتبون في أصول التلاوة في كيفية القراءة ولكنهم بدءوا في كتب قواعد اللغة وكتب القراءات القرآنية وأحب أن أنوه هنا بوجود فرق بين علمالقراءات القرآنية وبين علم التجويد كما تعلمون أن علم الحديث ينقسم إلى قسمين دراية ورواية: كذلك علم قراءة القرآن هذا الأمر فيه ما يسمى بالقراءات القرآنية وهو الرواية وعلم التجويد وهو الدراية( القواعد النظرية)فبدأت في أول الأمر مرحلة التدوين في أصول التلاوة بدأ العلماء يكتبون هذه القواعد ويدرجونهذه الكتاباتفي كتب اللغة وكذلك القراءات وهذه المرحلة تمتد منأكثر من قرنين من الزمان من بدأالتأليف في هذين العلمين حتى ظهور أول كتاب في علم التجويد وهذه هي المرحلة الثانية. المرحلة الثالثةوهي الأخيرة وهي مرحلة ظهور الكتب الخاصة بعلم التجويدوأقول الخاصةيعني يا إخواني أن هذا العلم في هذه المرحلة الثالثة قد استقل بالتأليف بمؤلفات خاصةبهوهذه لمحة سريعة عن نشأة علم التجويد فتوالت بعد ذلك المؤلفات،وأول ما ظهر من هذه المؤلفات نظم معروف ومشهور هو نظم أبي مزاحم الخاقانيوهي قصيدة مشهورة قالها في حسن أداء القرآن في واحد وخمسين بيت ،أول بيت كما يعلم الجميع يقول فيها: أقول مقالا معجبالأوليالحجر ِ ولا فخر إن الفخر يدعو إلى الكبر ِ رابط المحاضرة الاولي ملف وورد http://www.islamup.com/download.php?id=109673 </B> |
رد: تفريغات جميع الدروس بواسطة لجنة التفريغ
تفريغ الدرس الثاني من شرح متن الجزرية بواسطة لجنة التفريغ
بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله والحمد الله والصلاة والسلام على أشرف خلق الله وبعد.. تكلمنا في اللقاء السابق عن عدة نقاط وهذه النقاط متمثلة في مقدمة شرح الكتاب ، وكذلك تكلمنا عن مسألة علم التجويد وقلنا إن علم التجويد على ثلاث مراحل .. المرحلة الأولى : مرحلة التلقي الشفوي المرحلة الثانية : مرحلة الانفراد هذا الفن وهذا العلم في كتب اللغة العربية وكتب التجويد المرحلة الثالثة : عبارة عن فصل هذا العلم عن غيره وأصبح علما أو فناً مستقلاً، ثم تكلمنا سريعا عن نبذة عن ابن الجزري رحمه الله تعالى ثم تكلمنا عن مؤلفات ابن الجزري وبعد ذلك تكلمنا عن مقدمة الجزرية وعن شروح المقدمة المختلفة ثم بعد ذلك قرأنا نص المحقق للمقدمة ، هذا ما كان في اللقاء السابق.. http://sub3.rofof.com/img4/012qyfsl3.gif واليوم معنا بداية المقدمة وقبل الشروع في هذه البداية -وهي بداية المقدمة- نتكلم عن هذه القراءة التي نقرأ بها وكذلك عن الرواية التي نتلو بها. طبعاً نحن إن تكلمنا عن مقدمة الجزرية نتكلم عن عاصم ابن أبي النجود وكذلك نتكلم عن حفص ، فمن هو عاصم ؟ ومن هو حفص؟ طبعا القراءه تسمى باسمه نقول: كترجمة سريعه وموجزة عن عاصم .. عاصم ابن ابي النجود الكوفي الحناط وكنيتة أبو بكر وهو معدود من التابعين عده العلماء من التابعين وقد أجمع علماء الحديث على التوفيق وحديثه مخرج في الكتب الستة وكان عاصم عليه رحمة الله ممن اشتهر في العلم والفضل وقد انتهت إليه رئاسة الإقراء في الكوفة بعد أبي عبد الرحمن السلمي الذي كان شيخاً له وقد جمع عاصم -عليه رحمة الله - بين الفصاحة و الإتقان والتحرير والتجويد بالإضافة إلى ذلك كان أحسن الناس صوتا في القرآن ،توفي سنة 127هـ رحمه الله تعالى . أما شيوخه فله من الشيوخ ثلاثة أشهرهم أبي عبد الرحمن السلمي، وكذلك زر ابن حبيش وكذلك ابو عمرو الشيباني . هذه ترجمة سريعة لعاصم ابن أبي النجود و كما كان معلوم عن عاصم أنه يقرئ القرآن في المسجد الكوفي الجامع وفد قرأ عليه أناس كثرون ، قال بعض العلماء أنهم يخرجون عن العد والحصر ،ولكن الذين أخذوا عنه قراءته وعلموها يعني عدهم العلماء أنهم بضع عشرات. وكان أشهر تلاميذه عاصم اثنين هما أبو بكر شعبة بن عياش وهذه رواية شعبة وكذلك حفص ابن سليمان وسواء أبو بكر شعبة ابن عياش وحفص بن سليمان هما اللذان تنقل عن طريقهما كتب القراءات قراءة عاصم يعني عاصم أشهر من أخذ منه شعبة وحفص وكان حفص ربيب عاصم معنى (ربيب عاصم )أي ابن زوجته ، وكان ينزل معه في دار واحدة أي كان يجلس معه في نفس الدار الذي يعيش فيها عاصم فقرأ علية القرأن الكريم حتى أصبح أضبط من روى القرآن عن عاصم . ولد حفص سنة 90 هـ ونشأ ببيت عاصم بعد وفاة والده وبعد زواج أمه من عاصم وأتيحت له فرصة ذهبية وهي أن يسمع لشيخه عاصم لسنوات طويلة وأن يأخذ منه القراءة ويقرأ عليه القرآن مرات ومرات وتوفي عاصم سنة 127هـ كما ذكرنا وكان حفص حينئذ لازمه 37سنة وهذه ترجمة سريعه لعاصم وحفص. http://sub3.rofof.com/img4/012qyfsl3.gif وهذه المقدمة الجزرية التي معنا تكلم فيها الامام ابن الجزري عن هذه القراءة يعني قراءة عاصم برواية حفص وهذا ما سندرسه لهذه المقدمة والان سنبدأ يا إخوان ندخل في الكلام الفعلي عن المقدمة سريعاً التي سندرسها نتكلم سريعاً ونقول هذه المقدمة تتألف من 107 أبيات أي عدد أبياتها 107بيت وقد يزداد بها بعض الأبيات من بعض النسخ ولكن أصح ماورده منها النسخ أنها 107 بيت ولما يظهر من هذه النسخ أيضاً أن ابن الجزري لم يضع عناوين إقطاعية بين أبياتها بل جاءت متتابعة في مخطوطات المقدمة ولكن المحققين هم الذين وضعوا هذه العناوين بين هذه الموضوعات وذلك تسهيلا ًعلى القراء والدارسين. في المجمل تبدو المقدمة الجزرية من خلال هذه العناوين التى عنونها شارحوها و محققوها أنها استوفت جميع موضوعات علم التجويد الأساسية وجاء ترتيب هذه الموضوعات على أساس منطقي واضح -كما يبدو لي- وهذا الترتيب جاء كالتالي : بدأ ابن الجزري عليه رحمة الله في هذه المقدمة بمقدمات علم التجويد ثم تناول المخارج والصفات ,ثم بدأ بعد ذلك يتكلم عن كيفية علاج الأحكام الناشئة عن ترتيب الحروف ،ثم بعد ذلك اختتم بمكملات علم التجويد -أقول مكملات علم التجويد لأن البعض عدها أنها ليست من علم التجويد -:وهي أحكام الوقف والابتداء أو بعضها , وكذلك تكلم عن بعض أحكام مرسوم الخط أو ما يسمى بالرسم العثماني , والوقف على أواخر الكلمة وصاغ ابن الجزري عليه رحمة الله هذه الموضوعات في هذه المقدمة صياغة شعرية بأسلوب ميسر حيث يسهل على المتعلمين أن يحفظوها وهذا باختصار شديد . http://sub3.rofof.com/img4/012qyfsl3.gif أما ما معنا اليوم من هذه المقدمة كما تكلمنا سابقاً وهي الأبيات الثمانية الأولى والتي يقول بها الناظم رحمه الله تعالى... 1-يقول راجي عفو رب سامع محمد ابن الجزري الشافعي 2-الحمد لله وصـــلى الــــــه عـــــــــــــلى نبيه ومصطفاه 3-محمد وآلــــــــــه وصـحبه ومقرئ القرآن مع محبـــه 4-وبعد:إن هــــذه مقدمــة فيما على قارئه أن يعلمـــــه 5-إذ واجب عليهم محتم قبل الشروع أولا أن يعلمــــوا 6-مخارج الحروف والصفات ليلفظوا بأفصح اللغـــــــــات 7- محرري التجويد والمواقف وما الذي رسم فـــي المصاحف 8-من كل مقطوع وموصول بها وتاء أنثى لم تكن تكتب بـــ:ها في هذه الأبيات استهل ابن الجزري منظومته بالمقدمة استغرقت ثمانية أبيات، هذه الأبيات التي معنا هي مقدمة المقدمة ضمنها بداية افتتاح هذه المقدمة التي يفتتح بها هذا النظم بحمد الله عزوجل وبالصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم وكذلك الدعاء للآل والأصحاب وكذلك مقرئ القرآن ومحب القرآن وهذا كان في الثلاثة الأبيات الأولى ، ثم تحدث بعد ذلك عن الموضوعات التي تضمنتها القصيدة في خمسة أبيات .. (الثمانية الأبيات تنقسم الى ثلاثة أبيات وخمسة أبيات) , الثلاثة الأولى تكلم فيها عن الحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء لأهل البيت والصحب ومقرئ القرآن ومحب القرآن وهذه الأشياء ثم في الخمسة أبيات التي تلت الثلاثة بدأ يتكلم فيها عن الموضوعات التي ضمنها هذه القصيدة أو هذه المقدمة . http://sub3.rofof.com/img4/012qyfsl3.gif تعالوا بنا الآن نبدأ في التفصيل كيف نفصل في شرح هذه الأبيات الثلاثة الأولى .. بداية بدأ ابن الجزري هذه المقدمة حسب ما ورد من مخطوطات أنه صدرها وكتب فيها بسم الله الرحمن الرحيم وكان مما يحث عليه المؤلفون عادة في النظم والنثر في العلوم الإسلامية أن يفتتحوا كتبهم بالبسملة والحمدله وبالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان هذا دأبهم وقد قال الخطيب البغدادي في ذلك : (ينبغي أن تبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم في كل كتاب من كتب العلم ) وقال غيره كلاما كثيرا في البداية وكذلك قال النووي : الصلاة على النبي بعد الحمد لله هو عادة العلماء وقد نص العلماء رضي الله عنهم على كراهة الاختصار على الصلاة عليه من غير التسليم وأقول(الشيخ محمد): ليس هناك صيغ ثابتة لخطب الكتاب بل الخطبة لا يتحكم فيها صياغ واحد يمتنع العدول عنه بل الغرض منها افتتاح بما يدل المقصود ،وقد حرص ابن الجزري في كتبه سواء المنظومةأو المنثورة مراعاة ذلك أي مراعاة أن يبدأ بـ بسم الله الرحمن الرحيم , وكذلك أن يبدأ بحمد الله و الصلاة على أشرف خلق الله صلى الله عليه وسلم وهذا ظهر واضحاً في المقدمة وظهر أيضاً في طيبة النشر وحتى في الدرة وقد بيّن هذا كثير من شراح هذه المنظومات . نبدأ في التعرض لقوله (بسم الله ) طبعاً قال الناظم بدأت ببسم الله - قبل أول بيت ويقصد فيه أنه قدر شي قبله وهو قول المقدر يشير إليه بكلمة أبتدأ أو أنظم أو أؤلف كأن التقدير :أبدأ بسم الله أو أنظم بسم الله أو أؤلف بسم الله ولفظ الجلاله هو عَلَمُ عن الرب سبحانه وتعالى ولن يسمى أحد غير الله سبحانه وتعالى بهذا اللفظ وهو لفظ (الله ) أما { الرحمن الرحيم } هما اسمان مشتقان من الرحمة على وجه المبالغة وكلمة الرحمن أشد مبالغة من الرحيم وهذا في اللغة العربية وبنيت الصفة على فعلان ومعناها الكثرة لأن رحمته سبحانه وتعالى وسعت كل شيء . والرحمن الرحيم كذلك هما اسمان كريمان من أسماء الله الحسنى يدلان على اتصافه سبحانه وتعالى بصفة الرحمة وهي صفة حقيقية له سبحانه وتعالى على ما يليق بجلاله . ثم بدأ ابن الجزري في البيت الأول يقول {يقول راجي عفو رب سامع } استعمل المصنف هنا كلمة يقول بفعل المضارع وطبعا خالف ذلك في الطيبة وخالف في الدرة ولكن لا يعنينا ذلك الآن أن نفرق بين المنظومات فبدأ بهذا الفعل ثم قال ( يقول راجي ) وراجي اسم فاعل من رجا يرجو والرجاء : التوقع والأمل ، وقال البعض : الطمع فيما يمكن حصوله بخلاف التمني {عفو} مصدر عفا يعفو، والعفو : التجاوز عن الذنب وترك العقاب عليه ،ومن أسماء الله العفو وهذا العفو على وزن فعول وهو من صيغ المبالغة أيضا ،{رب} يطلق في اللغة على معاني كثيرة منها المالك, السيد ،المدبر ... ولا يطلق غير مضاف إلا على الله عزوجل وإذا أطلق على غير الله أضيف ، بمعنى أن نقول مثلا.. رب البيت ، رب المنزل أما إذا لم يأت مضافا فلا يطلق الا على الله تعالى . {سامع}اسم سامع من سمع يسمع والسمع هو من حس الأذن والسميع من صفات الله سبحانه وتعالى وجاء هنا {رب سامع} هذه الصفة التي ينسبها الى الله من معانيها الاستجابة , السميع هو الذي يستجيب الدعاء أي إذا دُعي يستجيب وهذا ما قصده ابن الجزري في هذا الشطر { يقول راجي عفو رب مستجيب}أي مستجيب له ، والشطر الثاني {محمد ابن الجزري الشافعي } محمد هو ابن الجزري وهذا هو الناظم وقد سبق أن عرفنا به والجزري نسبة الى جزيرة ابن عمر كما تكلمنا والشافعي فنسبة إلى مذهب الإمام محمد ابن إدريس الشافعي لأنه كان شافعياً رحمه الله أقصد الإمام ابن الجزري . ثم قال في البيت الثاني {الحمد الله وصلى الله على نبيه ومصطفاه} الحمد الله معناها : الثناء عليه , والحمد والشكر متقاربان لكن الشكر لا يكون إلا ليد أو معروف , والحمد قد يكون شكر لصنيع وقد يكون إبتداء الثناء على صفات من يستحقها ان يحمد وهذا هو الفرق بينهما. قال {الحمد الله} فهذا الحمد الذي يستحقه الله اقتبسه من بداية سورة الفاتحة وحمد الله ابتداء لأنه مستحق لذلك سبحانه وتعالى ، ثم قال {وصلى الله} والصلاة في اللغة معناها : الدعاء بشكل عام ،وسميت العبادة المخصوصة صلاة لبعض أجزائها ،وقال البعض إن أصل الصلاة التعظيم أي سميت العبادة صلاة لأن فيها من التعظيم لله وهذا ذكره بعض اللغويين. {صلى الله } هذه الكلمة هي دعاء للنبي بالرحمة كما قال الله: { إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما } [البقرة/115] فالصلاة من الله عزوجل رحمة ومن الملائكة استغفار ومن المؤمنين دعاء ،{النبي} المقصود به النبي محمد صلى الله عليه وسلم ويهمز في بعض الروايات النبيء ويفسر النبي وهذا معلوم . {مصطفاه} اصطفى الشيء أي اختار الشيء ومنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صفوة الله من خلقه . {ومصطفاه} كما تعلمون اسم مفعول والله تعالى هو المصطفي الذي اصطفى النبي صلى الله عليه وسلم واصطفى كذلك الانبياء ، ثم قال في البيت الثالث {محمد وآله وصحبه} أي صلى الله على نبيه محمد وعلى آله وهم :أهل بيته والأقربون إليه من عشيرته وعلى صحبه .. {وصحبه } جمع صاحب وهو من لقي النبي مؤمناً ومات على ذلك فهذا يسمى صاحب النبي وفي الشطر الثاني من البيت الثالث دعاء المصنف لمقرئ القرآن وقصد بمقرئ القران أي معلم القرآن وكذلك لمحب القرآن ، وتكلم بعض العلماء عن جواز الصلاة على غير النبي إذا كان ذلك تبعا له فلا يصلى على غير الانبياء ابتداء وهذا معلوم وقرر في بعض مسائل التوحيد. إذا اتخذنا ملخصا لهذا الكلام فأقول :افتتح الناظم قصيدته بالبدء ببسم الله الرحمن الرحيم وكذلك أثنى على الله عزوجل وسعت رحمته كل شيء ، ثم الصلاة على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو مصطفاه ودعا لآل البيت ولأصحابه وكذلك دعا لمقرئ القرآن منهم خاصة ومن جاء بعدهم ولكل من أحب القرآن وهذا الدعاء يشمل كل مؤمن ومؤمنة الى يوم الدين . أقول اللهم اشملنا بدعوته واجعلنا منهم إجزيه عن هذا الدعاء بالرحمة والمغفرة وأوسعه في جناتك إنك ولى ذلك والقادر عليه . http://sub3.rofof.com/img4/012qyfsl3.gif ثم بدأ يكمل هذه المقدمة التى هي مقدمة هذه المنظومة بخمسة أبيات التي تكلمنا عنها بعد ما أنهى الثلاثة الأبيات الأولى بدأ يتكلم عن عن هذه المظومة أو هذه المقدمة فقال : { وبعد إن هذه مقدمة} كلمة وبعد في الأصل ظرف ولكن هذا الظرف يقول عنه أنه مقطوع عن الإضافة ومعنى مقطوع عن الإضافه أي ليس له مضاف إليه . يعني لم أقل وبعد ذلك لأنه أضمر أنه يقول وبعد الحمد لله وهذا تقدير أو بعد المقدمة السابقة وهذا أيضا تقدير أو على حسب ما يقدر فكلمة وبعد ذلك وبعد مقدمتي وبعد حمدي تحذف أو يحذف المضاف إليه وتبدأ هذه الكلمة أو الظرف المبهم المبني يتحول إلى ظرف مبني على الضم ( وبعدُ ) وهذه الكلمة يأتي بها للانتقال من غرض الى أخر ويستحب الإتيان بها في الخطب والرسايل كما وردت عن الائمة وغيرهم . قال {إن هذد مقدمة }وكما قلنا قبل ذلك وردت في بعض النسخ (مقدًّمة) و لكن ما نثبته نحن هي مقدِّمة لأنها بالكسر أشهر ومقدمة كل شيء أوله ، ومقدمة الجيش أوله :الذين يتقدمون الجيش ، وكذلك أستخدمت هذه الكلمة وهي كلمة المقدمة في مقدمة الكتب وكذلك الكتاب وأصلها كما بينا . (إن هذه مقدمة فيما) وما هنا ما الموصول التي بمعنى الذي والتقدير في الذي { على قارئه ان يعلمه} وقصد بذلك ابن الجزري أي في الذي يجب على القارئ أن يعلمه إذا أراد أن يجود القران والاشارة في ( إن هذه مقدمة) يعني كلمة المقدمة معنى الإشارة الى هذه المقدمة قصدت بها كلمة المقدمة، ماذا يقصد بها الناظم ؟ هل يقصد بها هذه الأبيات الثمانية أم يقصد بها جميع أبيات النظم ؟ يقول الشراح قصد بها هذه الأرجوزة كاملة - وكلمة الأرجوزة معناها هذا النظم التعليمي الذي كتب ببحر الرجز- إذا تكلمنا وقلنا ما تسمى القصيدة؟ تسمى أرجوزة فكما قلنا هذه الأرجوزة بدأ يتكلم بها . وقال:{إن هذه مقدمة } وقصد بها 107 بيتا كل هذه المقدمة . وقال هذا قبل الشروع في المقصود لابد أن يتعلم مسائل العلم أو العلم القراءة كما يقول البعض عنه وأن ينتبه إليها كل من أراد أن يقرأ القرآن قراءة صحيحة. ثم قال الناظم:{إذ واجب عليهم محتم} وإذ ظرف زمان والواجب اسم فاعل من قولهم وجب الشيء وجوبا فهو واجب ،متى هذا الكلام إذا ثبت ولزم والواجب معلوم عند علماء الأصول وله تعاريف كثيرة ولا نحتاج أن نتطرق إليها ولكن ابن الجزري لم يقصد هنا بالواجب هو الواجب عند الأصولين كما ينسبها بعض الشراح على سبيل المثال: عبد الدائم الأزهري في شرحة على المقدمة قال: للقراءة اصطلاحات منها أنهم قد يطلقون كلمة الواجب على ما يختل الأداء بتركه كقولهم يجب مد كذا ويجوز الوقف على كذا وليس هذا من باب الواجب عند الأصولين الذي يعاقب على تركه ولكن ما يجعلونه كشرط بصحة القراءة و نحن لسنا بصدد أن نتكلم عن مسألة مهمة وهي مسألة هل التجويد واجب ويأثم من لم يتعلمه أو ليس بواجب؟ ثم قال الناظم رحمه الله { قبل الشروع أولا أن يعلموا} الشروع هي مصدر كلمة شرع في الأمر شرع في الأمر أي خاض فيه وقصد الناظم بذلك أي أنه يجب على قارئ القرآن قبل الشروع في القراءة أن يعلم ما يذكر الناظم في الأبيات الآتية من الموضوعات فجعل هذه الأبيات التي طرح فيها الموضوعات يجب على القارئ أن يتعلمها قبل أن يشرع في هذه القراءة . ثم بدأ يتكلم عن هذه الموضوعات التي مقدمة في البيت السادس في الشطر الاول {مخارج الحروف والصفات} إذن أن يعلموا مخارج الحروف والصفات ، {ليلفظوا بأفصح اللغات} وهذا الشطر الثاني ،جمع الناظم في هذه الأبيات الثلاثة وهي السادس والسابع والثامن الموضوعات التي ضمنها في المقدمة , وهذه الموضوعات إن حددناها في أسماء العلوم فنقول علم التجويد , وكذلك علم الوقف والابتداء , وكذلك علم الرسم العثماني , وقد أيد الناظم بعض الشراح وقال هذه من مكملات علم التجويد أن يتكلم عن الوقف والابتداء وكذلك عن الرسم العثماني , ولكن البعض هم قلة عارضوا عليه ذلك فقالوا كان ينبغي أن يتكلم عن علم التجويد ولا يضمن المقدمة التي كتبها في علم التجويد علماً آخر . هذه الموضوعات التي ضمنها ابن الجرري في المقدمة وتكلم عنها في ثلاثة أبيات :( البيت السادس والسابع والثامن) الأول منها هي موضوعات علم التجويد وهذه الموضوعات يتكلم عن مخارج الحروف وعن صفاتها, وعن التحرير والتجويد , وعن ضبط الاحكام الصوتية الناشئة عن التركيب يعني تركيب الحرف الى حرف إذا رتب هذا الحرف بجوار حرف آخر نشأ عن ذلك أحكام صوتية بدأ يتكلم عنها . والثاني تكلم عن أحكام الوقف والابتداء ، والثالث تكلم عن بعض ما يتعلق بالقراءة على أحكام الرسم العثماني أو رسم المصحف وخص منها الموصول والمقطوع في بعض كلمات الرسم وكذلك ما رسم من تاء التأنيث في الأسماء بالتاء المبسوطة . وتناولت المقدمة هذه الأشياء وبدأ يستعرضها فيما يلي هذه المقدمة، ثم قال: {ليلفظوا بأفصح اللغات} يعني هذه الأبيات التي قال فيها أولاً يجب على هؤلاء أن يعلموا مخارج الحروف والصفات ، ليلفظوا بأفصح اللغات وقال البعض: أنه تعليل لما ذكر الناظم من وجوب تعليم قارئ القرآن يعني لماذا قال (إذ واجب عليهم محتم) ؟ هذا الوجوب قاله حتى يصل القارئ أنه يلفظ بألفاظ القران الكريم بأفصح اللغات التي هي لغة العرب و التي نزل بها القرآن حتى لا يكون لسانهم بعيد عن قراءة القران على ما أنزل . ثم قال {محرري التجويد والمواقف وما الذي رسم في المصاحف} كلمة محرري جمع مذكر سالم أصلها محررين وهي جمع محرّر وهذه الكلمة مضاف فحذفت نونها ، النون التي في محررين حذفت للاضافة بعدها وكلمة محرر :حرر الكتاب : أي أقام حروفها وأصلح سقطها وضبطها , والتحرير في ذاته : هو تحقيق الشيء والإتقان فيه من غير زيادة ولا نقصان ، وكلمة {محرري }لماذا أتى بها محرري ولم يقل محررو التجويد ؟؟ لأنه اعتبرها أنها حال حالُ منصوبة من كلمة ليعلموا من الضمير في كلمة ليعلموا والضمير هو الواو في كلمة ليعلموا وقصد بذلك أي ليلفظوا بأفصح اللغات حال كونهم متقني تجويد القران عارفي مواقفه ومبادئه وعارفين كذلك لما رسم في المصاحف العثمانية . ثم قال رحمه الله { وما الذي رسم في المصاحف}أي أشاره بهذا الشطر من هذا البيت الى علم مرسوم المصاحف فكذلك يحتاج اليه القارئ حتى يستطيع ان يكون متقنا لكتاب الله عز وجل . ثم قال في البيت الأخير من مقدمة النظم {من كل مقطوع وموصول بها وتاء أنثى لم تكن تكتب بــ:ها} الضمير بها يعود الى المصاحف لانه قال (في المصاحف) في البيت الذي سبق هذا ،المصاحف فيها كلمات مقطوعة وكلمات موصولة فينبغي على القارئ أن يعلمها ،( وتاء أنثى لم تكن تكتب بـ:ها) وقصد بـ :ها أنه أشار في بعض ما رسم في المصاحف من تاءات مبسوطة كان أصلها تاء مجرورة أو ما يسمى بالتاء المربوطة وكان الأصل أن يقول {وتاء أنثى لم تكن تكتب بــهاء} ولكن حذف الهمزة كما تكلمنا وهذا نوع من الحذف حتى يضبط وزن الشطر الثاني مع الشطر الاول لهذا البيت . هذا شرح سريع وموجز لهذه الأبيات الثمانية وهي أبيات المقدمة التي قسمتها الى3 أبيات و5 أبيات http://sub3.rofof.com/img4/012qyfsl3.gif طيب يا إخوان أريد بداية ان أعطيكم مفتاحاً مهماً من مفاتيح المتون طبعاً تكلمنا قبل ذلك عن أهمية المتون أهمية حفظها والاستشهاد بها في سائر العلوم والفنون ، المتون عندما كتبها العلماء أو أغلب العلماء على بحر الرجز جعلوا الشطر الأول أو الشطر الثاني يناسب الشطر الأول ولم يلتزم بقافية محددة في نهايه الأبيات وهذا حتى يتمكنوا من صياغة الألفاظ صياغة صحيحة وسهلة على أنفسهم وعلى حفاظ هذه المنظومات . ولكن للمتن طريقتان للحفظ هذا من وجهة نظري.. اسمي الأولى طريقة الحفظ الكلية و سم الثانية طريقة الحفظ المقطعة أو طريقة حفظ القاعدة ،ما معنى هذا؟ ينبغي لمن يحفظ هذه المنظومات أن يحفظها على طريقين .. الطريقة الاولى : أن يسمع سريعا هذه الأبيات دون أن يتوقف عند معانيها وهكذا كان يطالبنا المشايخ عندما كنا نسمع المنظومات وهذا الحفظ يثبتها سريعاً عندما نحتاج الى أي استشهاد أو استدلال من ألفاظها ولكن الفهم يقتضي أمرا آخر وهو تقطيع هذه الأبيات أو أشطارها إلى قواعد على سبيل المثال أحيانا يبدأ القاعدة عند الناظم في هذا النظم في الشطر الثاني ثم يستكملها في الشطر الأول من البيت الذي يليه ولا ينتبه لذلك الدارس ، وسيأتي معنا ذالك بإذن الله عندما أقرأ الأبيات الخاصة لمخارج الحروف والصفات والتى نتناولها بالشرح في اللقاء القادم بإذن الله تعالى . للمتن طريقتان للحفظ طريقة الحفظ الكلية وطريق الحفظ القاعده وعلى سبيل المثال لا أريد ان اذهب الى نهاية المتن ولكن خذوا هذه البات سريعا إذا طالبتك بأن تذكر لي قاعدة المقطوع والموصول في كلمة ( أن لا) بمعنى متى نقطع أن عن لا في كتاب الله عزوجل وما مواضعها ؟ذكر ابن الجزري في باب المقطوع والموصول 1-فاقطع بعشر كلمات أن لا مع ملجأ ولا إله إلا 2-وتعبدوا ياسين ، ثاني هود لا يشركن ،تشرك،يدخلن،تعلوا على 3-أن لا يقول ،لا أقول .. وعند (لا أقول) التي هي في البيت الثالث من هذه الابيات ولم يكمل بها حتى الشطر الاول من البيت فرجز تأتي فيه القواعد وهي قواعد هذا العلم أو هذا الفن فن التجويد يمكن أن تبدأ في نهاية الشطر ويستكملها الناظم في بداية الشطر الثاني ويجب أن ننتبه إلى هذا الأمر . انتهى بحمد الله </B> |
رد: تفريغات جميع الدروس بواسطة لجنة التفريغ
الدرس الثالث لشرح متن الجزرية في بداية هذا اللقاء وهو اللقاء الثالث أتذكر مشايخي و العلماءالذين درسنا معهم فأدعو لهم الله عز وجل بالمغفرة و أن يرفعهم الله عز وجل في الدنيا والآخرة وأن يجعلهم منارا للعلم وأن يجعلهم في مقدمة العلماء العملين المخلصين لله عز وجل وأن يجعلنا نقتفي أثرهم. معنا هذا الدرس لهذه الليلة يا إخواني وهي ليلة الخميس السادس والعشرين من شهر ذي الحجة سنة احدى وثلاثين وأربع مئة للهجرة. هذا هو الدرس الذي نقدّم به للمخارج اي لمخارج الحروف، وقبل أن ندخل لابد بداية أن نشكر الإخوان المتفاعلين في ركن الدورة الجزرية وأشكر كذلك الإخوان القائمين على الموقع وكذلك شكر خاص لمن يقومون على ركن دورة الجزرية. أسال الله عزوجل أن يتقبل من الجميع وأن يجعل ذلك في موازين حسناتهم يوم يلقونه سبحانه وتعالى ، طيب يا إخوان بالنسبة لما درسناه في اللقاء السابق درسنا هذه الثمانية أبيات التي هي مقدمة لمقدمة الجزرية، وقدقسمناها إلى ثلاثة أبيات وإلى خمسة أبيات: الثلاثة الأولى حمد الناظم الله عزوجل وأثنى عليه وصلى رسوله صلى الله عليه وسلم ثم انتقل بعد ذلك إلى خمسة الأبيات التي تليها وهي عبارة عن إعطاء فكرة مبدئية وسريعة عما سيتناوله في هذه المنظومة أو الأرجوزة. ثم بعد ذلك بدأ يتكلم في إحدى عشر بيتا عن المخارج أي مخارج الحروف ،مبتدئا من البيت التاسع إلى البيت التاسع عشر. وفي هذه الليلة سنقدم لمخارج الحروف يعني هذا الدرس أو اللقاء إنما هو مقدمة أو توطئة لدرس مخارج الحروف فإذا تكلمنا في البداية عما هو قبل المخرج ,فلو تكلما في بداية الأمر عن اللغة, فاللغة في حقيقة الأمر كما يعلم الجميع عبارة عن أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم ولكل لغة كما تعلمون نظامها الصوتي الخاص بها وهذه اللغة التي يتحدث بها أبناء هذه اللغة أو هذا اللسان ويتكلمون به ، عندما بحث العلماء اللغات وأخص بذلك اللغة العربية بدؤوا يتكلمون عن اللغة العربية وعن كيفية تجويد القراءة بهذه اللغة وأقول القراءة بصفة عامة سواء في القرآن أو في غيره وأقول بعد ذلك تخصصوا فيما يختص بكتاب الله عزوجل. فتكلم علماء التجويد وعلماء القراءات وعلماء العربية من قبلهم عن كيفية القراءة وتكلموا في ذلك عن أربعة أمور: - تكلموا عن مخارج الحروف - عن الصفات: صفات الحروف- - عن ما يتجدد لهذه الحروف بسبب التركيب من الأحكام -عن رياضة اللسان بذلك يعني إذا تناولنا كلمة تجويد القراءة لا بد أن نذكر أربعة أشياء: مخارج الحروف ، صفات الحروف ، ما يتجدد لها بسبب مايترتب عن الأحكام ، رياضة اللسان بذلك. فإذا تكلمنا عن هذه الأربعة فقد تكلمنا عن تجويد القراءة ". طيب في هذه التقدمة التي معنا ينبغي أن نتكلم عن مخارج الحروف وعن كيفياتها وكيف يعمل هذا المخرج. ولكن أحببت أن أتكلم بمقدمة نظرية هذه المقدمة النظرية مهمة جدا ، يحتاجها الجميع. فأريد من الجميع أن يركز وأن يعيرني سمعه وأن يعيرني آذان قلبه لأن هذا الدرس يحتاج إلى تركيز عال. فأرجو من الجميع ترك الكتابات إلا من يحتاج إلى ذلك من المراقبين ويترك السلامات والأشواق إلى ما بعد اللقاء ويركز معي فيما سأقوله جيدا. فأنا أدعي إن فُهمت هذه المقدمة جيدا سيكون فهم المخارج فيما بعد سهلاعلى الجميع. وهذه المقدمة يا إخواني نتكلم فيها عن أعضاء آلة النطق وكيفية عملها. وهذا ما سنتناوله بإذن الله في هذه الليلة . كيف ينطق الإنسان ؟ وماهي آلية خروج هذه الحروف؟ وكيف تعمل؟؟ كل هذا سنتناوله بإذن الله عزوجل في هذه الليلة :يعني إن تكلمنا عن المخارج _ يعني أنا دائما أعيد لكي يفهمني الجميع – سندرس بإذن الله عزوجل على مرحلتين: المرحلة الأولى التي معنا : هي المرحلة التي تسمى بعملية إنتاج الصوت اللغوي ثم المرحلة القادمة بإذن الله عزوجل نتكلم عن المخارج بالتفصيل، طيب أهدافنا لهذا اللقاء دائما نحدد أهداف اللقاء نحاول أن نحققها في هذا اللقاء ينتبه الجميع إلى هذه الأهداف وأقول يحفظونها حفظا: الهدف الأول لهذا اللقاء : 1/ أن نتهيأ لتحديد المخارج - أي مخارج الحروف تحديدا تاما لتصحيح المخرج الخاطئ وكيفية ذلك- 2/ معرفة النطق الصحيح للحرف 3/ معرفة العيوب الخِلقية ومدى تأثيرها على المخرج 4/ كذلك من أهدافي لهذا اللقاء وأهمها ويجمعها الثلاث وهو التعرف على مكونات العملية النطقية وكيفية إنتاج الأصوات وتنوعها. الهدف الرئيسي يا جماعة مرة ثانية الهدف من هذا اللقاء هو التعرف على مكونات العملية النطقية وكيفية إنتاج الأصوات وتنوعها. أقول وبالله التوفيق. طبعا معنا لهذا اليوم كما قلنا سنتكلم إن خصصنا عنوانا لهذا اللقاء هو (( عملية إنتاج الصوت اللغوي)) وسوف نتناول فيها بإذن الله ثلاثة أمور: سنتكلم فيه عن ثلاثة محاور: 1_ وصف أعضاء النطق 2_ آلية إنتاج الصوت اللغوي: كيف ينتج هذا الصوت : ميكانيكية هذا الصوت، كيف يصل إلى آذاننا. 3- تصنيف الأصوات اللغوية: هذه الاصوات التي نصدرها هل لها تصنيف بحيث يتسنى لنا أن ندرسها بإمعان نظر و تؤدة. *** هذا ما سنتناوله في هذا اللقاء ونبدأ مع المحور الأول " وصف أعضاء آلة النطق": إن تكلمنا يا إخواني عن هذا المحور. فهل سبق وسمعنا عن أعضاء النطق؟ هل سمعنا عن أعضاء النطق او جهاز النطق نحن درسنا قبل ذلك الجهاز مثلا العضلي وكذلك الجهاز العصبي وكذلك الجهاز التنفسي وكذلك الجهاز العظمي و الهضمي ...هذه الأجهزة ولكن هل درسنا شيئا بعنوان أعضاء النطق عند الإنسان هذا مهم جدا وسيتحدد به أشياء كثيرة نستطيع من خلالها أن نعدّل بعض المخارج عندنا أو نعلم علم اليقين أن ما نخرجه إنما هو صوت صحيح لا تشوبه شائبة . طيب يا إخوان أعضاء النطق إن أسميناها تجاوزا جهاز النطق عند الإنسان هو في حقيقة الأمر يتكون من عدة أجهزة أو من عدة تقسيمات. فلو قلنا أعضاء النطق عند الإنسان تنقسم ثلاثة أقسام : القسم الأول : أعضاء التنفس القسم الثاني الحنجرة القسم الثالث:التجاويف فوق الحنجرة أو فوق المزمارية نستطيع أن نسميها بهذا الشكل. طيب أخونا لو يجلب لنا أعضاء التنفس( الجهاز التنفسي) . طيب يا إخوان هل التنفس يدخل في هذه العملية عملية النطق وما نتكلم عنه من مخارج الحروف؟ نعم عملية النطق يا إخواني هي عملية معقدة في الأصل هي عملية تشترك فيها أعضاء التنفس طيب ما المقصود بأعضاء التنفس؟ أعضاء التنفس نذكر منها ما يتدخل في عملية النطق، خمسة أعضاء أذكر لكم منها خمسة أعضاء: العضو الأول عضلات البطن ، الثاني :الحجاب الحاجز ، الثالث: الرئتان، الرابع : العضلات بين ضلعية ، الخامس القصبة الهوائية فأعضاء التنفس هذه تتحكم في عملية النطق. إذن أعضاء النطق عند الإنسان نبدؤها بمجموعة تسمى مجموعة أعضاء التنفس هل عضلات البطن تتدخل في عملية النطق؟ نعم تتدخل في هذا الأمر ولكن بصورة غير مباشرة و التدخل الأكبر لعملية النطق تتمثل في العضو الثاني وهو الحجاب الحاجز الحجاب الحاجز : كما تعلمون هو غشاء رقيق يفصل بين التجويف العلوي التنفسي والتجويف السفلي وهو البطن . هذا الغشاء عبارة عن عضلة خفيفة هذه العضلة تنقبض وتنبسط ويساعدها عضلات موجودة بين ضلوع الإنسان يسميها العلماء البين ضلعية . يحتاج الإنسان في عملية الشهيق وعملية الزفير إلى هذه العضلات، إلى عضلة الحجاب الحاجز وإلى هذه العضلات التي تتحكم في الأضلاع. طبعا يا إخواني هذا الكلام لا ندعي به أنّ دخلنا في علم الأعضاء أو في علم التشريح ولكنه مدخل موجز جدا لما سننتفع به في درس المخارج فقط وإلا لن نفصل كأننا ندرس في كلية الطب. فالحجاب الحاجز مع هذه العضلات البيضلعية التي بين الضلوع تتحكم في انقباض وانبساط الرئتين . كما تعلمون كما هو في الصورة التي أمامكم هاتان الرئتان: يعني هما ككيسن مفروطيين بهذا الشكل طبعا يحتويان الهواء إلى داخل الجسم في عملية الشهيق أو إلى خارج الجسم (طرد الهواء) في عملية الزفير. http://sub3.rofof.com/img4/012gayiv9.jpg طبعا يخرج من الرئة اليمنى وكذلك اليسرى ما يسمى بالشعبتين الهوائيتتن يلتقيان في القصبة الهوائية. هذه الأعضاء التي تتحكم في هذه العملية وهي عملية النطق. بداية لا بد أن نعلم أن المادة الخام التي نستعملها في النطق هو هواء الزفير يظن البعض أن النطق يخرج مع هواء الشهيق وهذا خطأ بل يخرج هذا الصوت مع هواء الزفير. فهواء الزفير كما تعلمون يمر بداية من الرئتين إلى الشعبتين إلى القصبة الهوائية إلى أن يخرج من خارج الفم وهذا يكون بمساعدة العضلات التي بيناها وتكلمنا عنها والتي هي الحجاب الالحجز مابين تمدد وانكماش ومابين العضلات التي بين الأضلاع مابين تمدد وانكماش لها بحيث تحدث عملية الشهيق والزفير وهذا هو القسم الأول من أعضاء النطق عند الإنسان. القسم الثاني: الحنجرة يا إخواني تتكون من ثلاثة أشياء: ما يسمى بالغضاريف الحنجرية، مايسمى بالوتران الصوتيان، وكذلك المزمار ، إذن الحنجرة تتكون من غضاريف صوتية ، وتران صوتيان ، مزمار http://sub5.rofof.com/img3/012hwgmp9.jpg http://sub3.rofof.com/img4/012hbram9.jpg http://sub3.rofof.com/img4/012adgwh9.jpg http://sub3.rofof.com/img4/012wotlk9.jpg http://sub3.rofof.com/img4/012etmcb9.jpg http://sub3.rofof.com/img4/012dmpuy9.jpg |
رد: تفريغات جميع الدروس بواسطة لجنة التفريغ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تفريغ الدرس الرابع من شرح متن الجزرية للشيخ الفطايري جزاه الله عنا خير الجزاء ونفع به http://sub3.rofof.com/01ndrug2/Al-tfrygh_Al-rab3.html والصلاة والسلام على أفضل خلقه وأنبيائه ورضي الله عن من تبعهمالىيوم الدين يوم لقائه اللهم يا معلم إبراهيم علمنا ويا مفهم سليمان أفهمنا،اللهم لا سهلإلا ما جعلته سهلا وأنتإن شئت تجعل الحزن والصعب سهلا. اللهم اغفرلنا وارحمنا وتجاوز عنسيئاتنا واغفر لوالدينا ومشايخنا وأساتذتنا ومن علمنا ومن له حق عليناإنكأنت الغفور الرحيم. بداية ياإخواني نذكر بعضنا بالدرس السابق طبعا كان عنوان الدرس عمليةإنتاج الصوت اللغوي ،وتكلمنا عن هذا الدرس وقلنا له ثلاثمحاور وهي وصفأعضاءآلة النطق وعمليةإنتاج الصوت وتصنيف الأصوات اللغوي،وقلنا في المحور الأول وهو وصف الأعضاءآلة النطق عند الإنسان له ثلاث مجموعات. المجموعة الأولىأعضاء التنفس وتشمل عضلة البطن والحجاب الحاجز وكذلك الرئتان وعضلات البين ضلعية والقصبة الهوائية والمجموعةالثانيةوهيمجموعة الحنجرة وتشمل على غضاريفالحنجرية وعلى الوترين الصوتين والمزمار والمجموعة الثالثةوهي التجاويفالفوقمزماريةوقلنا أنها تحتوي على ثلاث تجاويف ، تجويف الحلق ،تجويف الفم،تجويف الأنف هذا بالنسبة للمحور الأول أماالمحور الثانيوهوآليةإنتاج الصوت اللغوي تكلمنا فيه أن المادة الخامة للصوت يتوقف على شيئين وهماالنفس والعارض، وتكلمنا كذلك عن العواملالتىتسهم فيإنتاج الصوت وقلناإنها ثلاثة عوامل ... وهي حالة الوترين الصوتين عندإنتاج الصوت وكذلك مواضع اضطراب النفس وثالث كيفية اعترض النفس في ذلك الموضع، وتكلمنا عن ذلك بالتفصيل والمحور الثالثالذي كان معانا وهو تصنيف الأصوات اللغوي ،وصنفناهاإلىثلاث تصنيفات قلناالتصنيف الأولنصنفهاالىذائبةوجامدةأو بعض ما يقول عن كلمة الذائبة أنها صامتة والجامدة يسميها الصامتة ،ونحن اخترنا كلمة الذائبة والجامدة وقلنا الذائبةبإختصارهي حروف المد الثلاثة والجامدة هي بقية الحروف المعروفة التصنيف الثانيوهو ما سماه بعض العلماء المحدثين وهم علماء علم الأصوات قالوا تنقسمإلىأصول وفروع ،والأصول هي الحروف المعروفة وهي 29 حرفا والفروع هي الحروف الفرعية أماالتصنيف الثالثوهي تصنيف الأصوات بحسب المخارج والصفات كمخارج عامة وغيرها وما يندرج منها والىهذا توقفنا وسوف نبدأ بإذن الله عزوجل لقاءنا الرابع لهذه الليلةبدرس وعنوانه (المخارج) وسوف نتناولمخارجالحروف في عدة لقاءات حتى نتناولها بالتفصيل فهذا هو الدرس الأول بعد المقدمة التيقدمنابهافي المرة السابقةوهذا الدرسالاولمن دروسمخارج الحروف ،ولناأهداف في هذا اللقاءنسعى بإذن الله بمعاونتكمبعد توفيق الله عز وجلعلى تحقيقها. الهدف الأول :تعريفإحاطةسريعةبالمخرج والحرف الهدف الثاني: تحديد مخرج حروفالمد تحديداًتاماً الهدف الثالث: تجنب بعضاللحونالتييقع فيها بعض القراء عند النطق بحرف المد. وهذهأهدافناالثلاثة لهذا اللقاءوسوف نسعىبإذن الله عز وجلإلى تحقيها ونناقشها في نهاية الدرس هل حققتأم لا؟ فلينتبه معي الجميعواسأل اللهأن لا يحرمنا الأجر. محاورنا ياإخواني التيسنتحدثعنهافيهذا الدرس ثلاثة محاور ... المحور الأول : الحروف المحور الثاني : المخارج المحور الثالث: أول المخارج العامةوهومخرج الجوف. نقول وبالله التوفيق مع المحور الأول وهو الحروف بداية لابدأن نتعرفإلى كلمة حروف وإذاأحبنناأن نتعرفإلى هذه الكلمة فيجب عليناأن نلفت الأنظار بدايةإلىأن كلمة الحروف عند العلماء لها معنيان ويمكنناأن نقولإن الحروف على قسمين .. حروف مباني وحروفمعاني حروف المباني:هي حروف التيتدخل في بناء الكلمات والتيسنتكلم عنها وهي الحروف 29 حرفا التينذكرها عند الكلام في المخارج , وأما حروف المعاني أفصل هذا التفصيل حتى يعلم الجميعأننا فيالقسمالاولمن كلمة الحروف وهي حروف المباني ولم نقتربإلى حروف المعاني . ماهيحروف المعاني: حروف المعاني باختصار شديد هي تلك الحروف المذكورة في كتب اللغة العربية والتيتدخل على الأسماء وغيرها كباء الجر وسين التنفيس وهمزة الاستفهام وفي ،وعلى،والى، وهذه تسمى حروفا عند اللغويين ولها دلالة إذا دخلت على الأسماء والأفعال وغير ذالك وهذهلا نتكلم عنها وإذا كان الكلام عنها مهماجدا ولكن ليس هو محور الحديث التييخصنا في بابالتجويد ، فنحن بداية نتكلم عن الحروف المباني والحرف في اللغة: هو الطرف ،وطرف هو حافة الشيء أي الطرف الشيء. إصطلاحا :هو صوت اعتمد على مخرج محقق أو مقدر. وسميحرفا، قال البعض لأنها غاية الطرف وغاية كل شيء طرفه طيب هل هناك أسماءأخرى أطلعت على هذه الحروف وهي حروف المباني ذكرها العلماء في كتبهمأوتصانيفهم؟ نعم لهاأسماء كثيرة ذكرها العلماء وهي حروف الهجاء ،حروف المعجم ،حروف العربية وكلها لها نفس المعنى وهي حروف المباني. ومادة هذا الحرف هو الصوت ،طيبإذا قسمنا الحروف باعتبار خروجهأي بنيةإلى مخرجه , فنتكلمأن هناك مخرج محقق ومخرج مقدروهذا له علاقة بالمخرج وسنتناوله في المحور الثاني. طيب عدد الحروف في اللغة العربية 29 حرفا باتفاق البصريين ،أي اتفق علماء البصرة علىأن الحروف عددها 29 حرفاإلاالمبدرخالفهم وطبعا هذا لا يعنينا ،لماذا لأنه قال بأنها 28 حرفا . فاتفقوا بأنها 28 حرفا وهناك منأوصلها بفرعهاإلى 35 حرفا وضع معها الحروف الفرعية وهي النونالمخفاةوالهمزة بينبينوالألف التيتمال والصادالمشوبهبالزاي كما سنتكلم عن ذلك بإذن الله تعالى . وطبعا الدليل على هذا بأنها 29 حرفا ،وطبعا تناولها العلماء بهذا التناول فهناك قولالامامابنالطيبيفي كتابه المفيد قال في منظومتهرحمهالله أعدت الحروف للهجاءتسع وعشرون بلا امتراء أولها الهمزة لكن سميت بألف مجازا إذ قد صورت والشاهد الذي نعنيه من هذا البيت هو أعدت الحروف للهجاءتسع وعشرون بلا امتراء وهذادليل علىأنه اختار هذا المذهب وهو مذهب البصريين في كون الحرف 29 حرفا ،وهناك مسألة في الحروف مهمة جدا وهي نحن نتكلم عن الحروف ونتكلم عن الحركاتأيهاأسبق للآخر ،هل الحرف ظهر ثم الحركةأم الحركة ظهرت ثم الحرف ،وطبعا اختلف العلماء فهناك فريق أول يرىأن الحروف قبل الحركات ،وهناك فريق ثاني يرىأن الحركات قبل الحروف والراجح كما يعلم الجميع وهو قول ابن الجني وهوالقول الأول لأنابن الجني قال ""محالأن يكون الحركات في المرتبة قبل الحروف وهكذا مذهبسيبويه وغيرهم من العلماء طيب فكما تعلمونأنأقسام الحرف أصلية وفرعية ،الأصلية هي 29 حرفا ،والفرعية التيسنتكلم عنها وهو الذي يتردد بين حرفين أو يخرج من مخرجين وهذاباختصار ما يهمنا عن الحروف بذلك قد نكون لخصنا سريعا المحورالاولمن محورالدرس ،سننتقلإلى المحور الثاني وهو مفهوم المخارج إن تكلمنا عن المخارج فطبعا لابدأن نتذكر كلمة العالم العلامة الحبر أبيعمر الداني التيقال فيها ....... اعلموا أن قطب التجويد وملاك التحقيق معرفة مخارج الحرف وصفاتها فيجبأننقدرللمخارج دورها في علم التجويدأوأن نتناولها تناولا لا أقول تفصيليا فيهذه المرحلة ولكن تناول نستطيعأن ندخل فيما بعده. فالمخرج لغة :هو موضع الخروج اصطلاحا :له عدةتعاريفاخترت منها ( هو محل الحرفالذي ينقطع عنده الصوت تحقيقاأو تقديرا) كما تعلمون حيث قطع الصوت عند خروجه فهو المحقق وإذا لم ينقطع الصوت عند خروجه فهو المقدر - يعنيإن شعرتبانقطاع الصوت في محل معين منآلة النطق فهذا هو المخرج المحقق وإذا لم ينقط الصوت فهذا المقدر . طيب سؤال..... كيف نعرف مخرج الحرفأنت الآن تقولإذاانقطع الصوت في مكان ما نستطيعأن نقول هذا له مخرج ومخرجه كذا ،إما على سبيل التحقيقأو على سبيل التقدير طيب كيفأعرف مخرج الحرف تحديدا ،قال العلماء كيفية المعرفة لها كيفية يعنيصفة يقولون من خلالالنطق بهذا الحرف ساكنا أو مشددا ودعونا نقول ساكنا من خلال النطق بالحرف ساكنا بعد همزة تحرك بأي حركة منهم من تفضل بالفتح , ومنهممن تفضل بأن تحرك بالضم ومنهم من تفضلأن تحرك بالكسر وغير ذلك ولكن سنختار الفتح يعنيإنأحبنناأن نتعرف على مخرج الحرف نسكن الحرف ونضع قبله الهمزة المفتوحة مثلاإذاأخذنا حرف الفاء وسكناه ووضعنا قبله همزة مثلا مفتوحة وقلنا...أف.... من كم مخرج نطقت هذا الحرف الآن اشترك في النطق في هذا الصوت في كلمةأفاشترك كم مخرج ؟منهم من قالمخرجان ومنهم من قالوا ثلاث ،من قال مخرجان فهذا خطأ والأصحأنها ثلاث . طيب دعونا نفصل هذهالمسألة مهمة جدا وتوقع فيخلل كبير جدا،انتبهواإلى قضيةأننا أخرجنا الهمزة التيسبقت هذه الكلمة من مخرجها ،أخرجنا الهمزة فقلناأءثم ذهبناإلى مخرج الألفالمدية الجوفية فأخذناألفا قصيرا ،وأخذنا الفتحة لأن الفتحة هي عبارة عن مخرج الألف ولكن ألف قصيرة كما كان يسميها بعض العلماءفيكون عند المخرج الأول هو مخرج الهمزة ثم ننتقلإلى مخرج الألف أخذنا نصف الألف فصارت فتحة ثم ننتقلإلى الفاء أخيرا . أف،أو،أع،أح،أب،أت،أك،أط فقد أخرجنا هذه الكلمات من ثلاث مخارج الهمزة والفتحة وإذا كان تسبقها حرف مفتوح والحرف الساكنأو الهمزة مكسورة والحرف ساكن وهكذا ،هذا التفصيل الذي أقول ما السبب بأن نقول هذاالأمر ...لأن بعض الذين يأخذون هذه القاعدةيقولون يا شيخأناأقول مثلا أو ،أب، أتأو يقول أسس أو يقول أفّ وحرف الفاء يخرج من هنا وحرف القاف يخرج من هنا والثاء يخرج من هنا وهوليس حق طيب كلمةأف مثلا قلناأنها تخرج من ثلاث الهمزة والفتحة والفاء . طيب هل الفتحة لها مخرج ؟ تكلمنافيمحور بالتفصيل ولكن ننتبه لهذاإذا قرأالقران القارئ فمثلا قال أف أوأتلا يدري أحيانا يقع بعض الإخوان فيأنه ينتبهإلىصوت الهمزة ا والى صوت الفتحةأو الكسرة وينسىىصوت الجوف الذي نريدأن نحدد له مخرجا فيستطيع بذلكأن يحدد مخرجا صحيحا للحرف الذي طلب منه أن يحدد مخرجه لماذا؟لأنانتبهىإلى مخرج أخر ولذلك أنا يمكن كنتأقول الدارسين هناك طريقة تقرأبهاالحرف مباشرتا ساكن بطريقة طبيعية وطبعا لا نستطيعأن نبدأ بساكن ولكن نسلب صوت الحرف بطريقة أفّ أو أسسوطبعا هذا يحدث مع الحروف الرخوالذي يجري فيها الصوت وهذا الصوت يجرد تماما الهمزة والفتحة ونستطيع بذلكأن نستخلص صوت الحرف الذي نريده وطبعا هذا ينقصهلان هذا يكون في الحروف الرخوأالحروف التيفيها شدة لا نستطيعأن نقرأها بهذا الشكل ،ولكن يسعنا في هذه القاعدةإذا أردناأن نعرف مخرج الحرف تحديدا يجبأن ننتبهأننا الآن نحن نحدد مخرج حرف واحد ولكن ننطق بثلاث مخارج ، فنركز على المخرج الثالث الأخير الذي هو الحرف الساكن ،فنستطيع بذلكأن نحدد مخرجه تحديدا تاما طيب هذه كانت نبذة سريعةعن معرفة مخرج الحرف . طيباذاتكلمنا عنأنواع المخارج حسب التصنيف الثالث الذي تكلمنا عنه في اللقاء السابق ،وطبعا ياإخوان المخارجأما مخارج عامةأو مخارج خاصة . المخارج العامة :هي المخارج التيتشمل على مخرج فأكثر وعددها خمسة مخارج الجوف / الحلق/اللسان/الشفتان/الخيشوم. القسم الثاني وهي مخارجالخاصةوهي التيتشمل على مخرج واحد ويخرج منه حرف واحد أو أكثر . إذاربطنا بين المخارج العامة والخاصة ،نقول مثلاًمخرج الحلق هو المخرج العام الثاني ينقسمإلى مخارج خاصةوهي أقصى الحلق /وسط الحلق/ أدنى الحلق وكل مخرج يخرج منه حرفان طبعاًأقصى الحلق الهمزة والهاء ،وسط الحلق العين والحاء ، وأدنى الحلق الغين والخاء مثل ما قال في التحفة همز فهاء ثم عين حاء مهملتان ثم غين خاء وهذا بعض المفاهيم السريعة عن المخارج ولا زلنا في المحور الثاني عن المخارج طيب هذا المخارج التيتناولها العلماء اللغة وعلماء التجويد كيف تناولوها وكيف رتبوها ؟! طبعا للعلماء في ذلك مذهبانمنهم من رتبها في الدراسة أقصد ، منهم من بدأ بالشفتين وانتهىإلى الحلق ،ومنهم من بدأ بالحلق وانتهىإلى الشفتين ، وهما مذهبان للعلماء ومذهب الجمهور والذي سنسير علية بإذن الله تعالى وهوالمذهب الأولوما سماه البعض المذهب التصاعدي باعتبار الصوت التيهو متصاعد من الرئةإلى الفم ،فسوف نتناول ذلك بإذن الله تعالى من أول الحلقإلى نهاية الشفتين وهذا الذي سنمشي عليه في دورتنا . أما المذهب الثانيوهومذهبعلماء الأصوات هم قالوا بالعكس قالوانبدأ بدراسة المخارج من الشفتين ثم ننتهيإلى الحلق ورأيهم بذلكأهذاهو الترتيب المنطقي مع ما يناسب شكلالانسانوالإنسان يبدأ من الرأس وينتهيإلى القدمين ،ونبدأ من الأعلىإلى الأسفل وهكذا . هذا ترتيب العلماء في المخارج وكيفية دراستها ونحن نختار المذهب الأول كما قلت وهو مذهب الجمهورأو ما يسمى بالترتيب التصاعدي لدراسة المخارج وسوف نبدأ بالحلق كما تكلمنا ،سننتقلإلى الجزئية الأهم ولازلنا في المحور الثاني وهوهل مخارج الحروف لها أعداد تختلف عن بعضها البعض؟وبهذا قد نكون دخلنا فعليا في البيت الأول منأبيات المقدمةالجزريةالذي يقول فيها ....... مخارج الحروف سبعة عشر على الذي يختاره مناختبر وطبعا كما تعلمونأن العلماء اختلفوا في عدد المخارج ،اختلفواإلى ثلاث مذاهب وهي معروفة ومشهورة ومحفوظة عند الجميع، فعندنا المذهب الأول و الثاني والثالث وسنتكلم عنهابالتفصيل لأنها مهمة بالنسبة لنا. المذهبالاول : وهومذهب الجمهور علماء التجويد والنحويين طبعا على رأس هؤلاء الخليلبنأحمدالفراهيدي ، ابن الجزري ، وأكثر المحققين مالوا إلى هذا الرأي وهو رأي ابن الجزري في مقدمةالجزريةوهوأن المخارج 17 حرفا تنحصر في 5مخارج عامة فالرأي الأول هو رأي الجمهورأنها 5 مخارج عامة تنقسمإلى 17 مخرج خاص وهذا الرأي الذي سنسير عليه في الدورة. وطبعا بشيء من التفصيل هذه المخارج الخمسة العامة هي الجوفويشتملعلى مخرج واحد خاص ،وكذلك الحلق مخرج عاميشتملعلى ثلاث مخارج خاصة ،واللسان كمخرج العام يشمل على 10 مخارج خاصة ،والشفتين كمخرج عام يشمل على مخرجين خاصتين ،والخيشوم كمخرج عام يشمل على مخرج واحد خاص،وهذا هو المذهب الأول والمذهب الثانيهو مذهب تلميذ الخليل وهوسيبويه وكذلك هو مذهب الإمامالشاطبيومن وافقهم منالعلماء طبعا وافقهم من العلماء الإمام المكي أبو محمد القيسي وكذلك أبو عمر الداني كل هؤلاء العلماء لهم المذهب الثانيوقالواإن المخارج العامة أربعةوالخاصة 16 مخرجا . طبعا المخارج العامةنفس المخرج العامةالسابقة ولكنألغو منها مخرج الجوف ،فقالوا هي الحلقواللسان والشفتان والخيشوم ،طيبأين وضعوا مخرج الجوفأين وضعواحروف الجوف وهيالألف المدية والياء المدية والواو المدية هل حذفوها؟نقول لا فقطألحقواالألف المدية بأقصى الحلق مع الهمزة ،وألحقواالياء المدية معغير المدية من وسط اللسان، والواو المدية مع غير المدية من الشفتين وهذا الطريق التياتبعوها لإسقاط مخرج الجوف مع حروفه الثلاثة ووزعوا حروفهإما مع الهمزةأو الواوأو الياءهذا المذهب الثاني. المذهب الثالثوهو مذهب الفراء وقطربوالجرميوابندريبومن وافقهم وهمأعلام الأعلام وأغنياء عن التعريف وطبعا هؤلاء العلماء ذهبوا إلىأن المخارج العامة كذلك 4 ولكن يخرج منها مخارج خاصة 14 مخرجا. المخرج العامة : هي الحلق \اللسان \الشفتين \ الخيشوم , وهم كذلكأسقطوامخرج الجوف وجعلوه كما جعلهسيبويه والشاطبيفي المذهب الثاني ولكنأضافواإلى ذلكأنهم جعلوامخرج اللام والنون والراء مخرجا واحدا،طبعا في المذهب الأول اللام لها مخرج خاص والنون لها مخرج خاص والراء لها مخرج خاص،ولكن المذهب الثالث وهومذهب الفراء جعله مخرج واحدوهو طرف اللسان. سريعاإن لخصنا هذا نقول مذاهب العلماء في المخارج ثلاثة وهي مذهب الجمهور،ومذهب سيبويهوالشاطبي ،ومذهب الفراء وغيره. الجميع قالوابأن الحروف 29 نحن لا نتكلم عن الحروف ولكن نتكلم في مخارجها هذه الحروفتخرج من مخارج خاصة وهذه المخارج تتجمع وتخرج من مخارج عامة هذهالمخارج العامة والخاصةاختلفوا فيها ولكنهم مجموعين في 29 حرفا المذهب الأول هومذهب الجمهور وهو 5مخرج عامة و17 مخرجا خاصا المذهب الثاني : 4 مخارج عامة و16 مخرجا خاصا وهومذهب سيبويهوالشاطبي المذهب الثالث : 4 مخارج عامه و14 مخرجا خاصا وهومذهب الفراء وغيره وهذا اختصار للمذاهب ،وكمافيالسلسبيليقول الشيخ عثمانمراد عليهرحمة الله اختلف القراء في المخارجِعلى مذاهب ثلاثةتجي فهي عندقطربأربع عشر وعند سيبويهستتعشر ومذهب الخليل وابن الجزري قد دارها بسبعة وعشري وهو الذي جرى عليهالأنَمعظم من يجود القرآن وفي هذا الكلام بقي لنا نقطة في المحور الثاني وهيأن هناك من العلماء من قالوا بأن لكل حرف مخرجا خاصابهوبقعةدقيقة يخرج منه وقد نظم بعضهم أبياتا في ذلك كالدكتورإبراهيم عبد الرزاق وقال في منظومة له.......... والحصر تقريب وفي الحقيقة لكل حرف بقعة دقيقة يعني حصر هذهالمخارجإلى هذه الأعداد التيتكلمنا عنها هذاهو التقريبي من وجهة نظرهم ولكن يقول وفي الحقيقة لكل حرف بقعة دقيقة فالحصر تقريب يعني حصر هذه المخارج الخاصة إلى هذه الأعداد التي تكلمنا عنها هذه تقريبي من وجهة نظري ولكل نقول في الحقيقة لكل حرف بقعة دقيقة ويستأنف الشيخ يقول : - إذ جمهور الورى ما نصه لكل حرف بقعة دقيقة تخصه - وطبعا هذا الكلام من وجهة نظري مردود عليه لا يمنع أبدا أن يشترك مخرج خاص بخروج بعض الحروف خروج حرفين أو ثلاثة أو غير ذلك لأنها حروف , هذه الحروف التي تشترك في نفس المخرج الخاص تفترق عن بعضها البعض بالصفات كما سنتكلم بإذن الله عز وجل عند الحديث عن الصفات أحببت أن أذكر هذا فقطلربماوجد ذلك أحدكم في بعض الكتب فأقول الحقيقة والأصوبأنهاتشترك في مخرج خاص واحد وتفترق بعد ذلك في الصفات ، طيب يا إخواني إذا انتقلنا بعد ذلك إلى المحور الثالث. المحور الثالث: هذا المحور هو محور حروف الجوف : حروف الجوف كما تعلمون نقصدبهاالألف والواو والياء المدية ومعها لا ننسى كما تكلمنا الآن وهو مذهب الجمهور وهو مذهب ابن الجزري التي ذكره في مقدمته التي نحن بصدد شرحها قال المخارج العامة أولها الجوف طيب. ما الجوف؟ الجوف في اللغة :هو الخلاء وفي الاصطلاحعند المجودين وعند أهل التجويدهو خلاء ممتد عبر الحلق والفمونقف وقفة موجزة مع الحلق والفم بعض الإخوان إذا أردنا أن نسأله عن مخرج الجوف نقول أين مخرج الجوف؟فيشير إلى صدره أو بطنه بعضهم يقول من أول ...... كل هذا جوف ويشير إلى بطنه وصدره وإلى حنجرته إلى خروج الشفتين ننظر فيالرسمةيا إخواني قلناقبل ذلك عند المؤشر الذياستخدمه الآن الحجاب الحاجز هذا وقلنا قبل ذلك ما دوره وهاتان الرئتان وذكرنا ثم بعد ذلك هذه القصبة الهوائية وهذانتحديدا هما الوتران الصوتيان لا يخرج أي صوت أبدا في هذه المنطقةأصوات ياإخواني تبدأ من بعد الوترين الصوتيين من فوق الوترين إلى تخرج من كل الأماكن التي أشير إليها هناهناهناهناإلى فتحة الفم أو إلى يخرج من الأنف أماقبل ذلك لا ، طيب إذاسألنابالعامية ما الجوف لا تقول الجوف يبدأ قبل الوترين هذا خطأ الجوف يبدأ من بعد الوترين وطبعا قالوا الجوف لأنهم لم يستطيعوا تحديد المنطقة التي يخرج منها تحديدا لأنه مخرج مقدر من أين يخرج تحديدا هل من هنا هل من هنا لم يستطيعوا تحديد ذلك ولكن قالو ا يخرج من كل هذه المنطقة ، الذين قالوا بهذا الأمر هم الأقدمون علماء التجويد وكذلك علماء اللغة , أما المحدثون علماء الأصوات إذا سمعتم مني هذه الكلمات الأقدمون فمعناها علماء التجويد وعلماء اللغة وإذا قلت المحدثون فمعناها علماء الأصوات أما علماء الأصوات قالوا بواسطة قبل أن أقول قالوا بواسطة أجهزة حديثة استطاعوا أن يصلوا إلى تحديد أكثر لحروف الجوف فسوف نتكلم عنه بإذن الله عز وجل بالتفصيل فلذلك أقول عندما قلت أن الجوف فيالإصطلاحهو الخلاء الممتد عبر الحلق والجوف بهذا الشكل هذا هو المقصود بكلمة جوف من فوق الحنجرة إلى ما يخرج من الشفتين هذا هو الجوف طبعا قال العلماء عن هذا المخرج العام هو مخرج يخرج منه ثلاثة أحرف وكذلك ثلاث حركات الألف والواو والياء المدية وكذلك الفتحة والضمة والكسرة كما تكلمنا ولابد يا إخواني أن نذكر معها الفتحة والضمة والكسرة لأنها مخارج وهذا سوف نتناوله بشيء من التفصيل عند التطبيق لأن هذا في التطبيق مهم جدا طبعا شروط هذه الحروف كما تعلمون أن الألف ساكنة ويكون ما قبلها مفتوحوالواو ساكنة ما قبلها مضموم والياء ساكنة ويكون ما قبلها مكسور وهكذا طبعا لها أسماءفيبعضكتب التجويد و أركز عن هذه القضية حتى إذا قرأها البعض في كتاب أو آخر لا يختلط عليه الأمر لها أسماء هذه الحروف إما جوفية لخروجها من الجوف وإما مدية لامتداد الصوت عند النطقبهافي لين ويسر وسهولة وبعضهم أسماهاحروف علة ومعلوم لماذا حروف علة لتأوه العليلبهاوكذلك أسماها البعض حروف هوائية لأنها تنتهيحيث ينتهي الهواء ليس لها مخرج محقق قد تنتهي من الشفتين عند خروج الهواء وكذلك أسماها البعض حروف خفيةوهؤلاء من أثبت لها صفة الخفاء هناك صفة أثبتها البعض سنتكلم عنها بإذن الله عز وجل عندما نشرح الصفات وهي صفة الخفاء هذه الصفة من أثبتها قال خفية وذلك لخفاء النطقبهاهذه مقدمة سريعة لمخرج الجوف وحرف الجوف أو المد أو العلة أو الهواء أو الخفاء هي الألف والواو والياء، طيب هذا ما سُطر في كتب التجويد هل من جديد عند علماء الأصوات تكلموا بإفادة عظيمة جدا علماء الأصواتعن حروف المد أو عن مخرج الجوف نستطيع أن نقول حددوا مخارج حروف المد وكذلك مخرج الحركات تحديدا يعني أكثر دقةمن بعض الأقدمين لا أقول الجميع لأن البعض قد انتبه لهذه الفروق مثل ابن جني وغيره ولكنهم يعني أشاروا إلى شيء مهم وهو أن هذا التحديد ينبني على عوامل هذا الكلام مهم جدا حتى ولو امتد بنا الدرس قليلا كلام مهم جدا حددوا أو تكلموا إنهم إدا أرادوا تحديد مخارج حروف المد والحركات الثلاث التي هي أصوات زائدة أسموهاطبعا زائدة لأن التصنيف الثانييسمي أو يقسم إلى زائدة وجامدة تتذكرون الزائدة وهي حروف المد والحركات الثلاث والجامدة بقية الحروف، طيب يا إخواني قالوا أن هناك عوامل تحدد مخارج الأصوات لابد أن يلتفت إليها ، طيب كم عامل؟ثلاثة عوامل طيب إن تكلمنا عنها ماالعوامل التي تحدد مخارج أصوات الجوف الإجابة ثلاثة عوامل، طيب ما الثلاثة ؟ طيب ما هذه العوامل ؟ العامل الأول ولينتبه الجميع يا إخواني الجزء الذي يرتفع من اللسان ،الآن نحن نتكلم بهذه العوامل لماذا ؟ بعض الأقدمين قالوا أن المخرج العام وهو الجوف الخلاء فتخرج هذه الحروف الألف والواو والياء المدية من هذا الخلاء وانتهت القضية انتهى الأمر، العلماء المحدثون قالوا لا هناك تحديد أكثر نستطيع معه أن نحدد نريد منكم أن تنتبهوا إلى عضوين عضو اللسان وعضو الشفتين جعلوا فيها العوامل الثلاثة فالعوامل الثلاثة تتكلم عن اللسان فالعامل الأول والعامل الثاني والعمل الثالث تتكلم عن الشفتين العامل الأوليقول لك أنظر إلى الجزء المرتفع من اللسان العامل الأول ينظر لتحديد الألف المدية أو الواو المدية أو ياءا مدية ولتحديد دقيقا من أين يخرج الألف أو الواو أو الياء المدية قال العامل الأول المتحكم في ذلك الجزء المرتفع من اللسان لأنهم أثبتوا أن اللسان يرتفع قليلا عند النطق بالصوت هل هو مقدم اللسان أم وسطه أم مؤخرته ينتبه إلى الجزء الذي يرتفع . العامل الثاني: مقدار الارتفاع اللسان إلى أين ارتفع اللسان هل ارتفع ارتفاعا كبيرا إلى الحنك الأعلى أم ارتفع ارتفاعا قليلا هذا عامل ثاني مهم جدا العامل الثالثالذي يحدد المخارج تحديدا تاما شكل الشفتين عند النطق هل الشفتان في حالة استدارة أو ما يسميها البعض يقول الشفتان مضمومتان حالة ضم أو استدارة؟هل هما في حالة انفراج؟هل هما في حالة انفتاح؟ وسنتكلم عن الفرق بين هذه الألفاظ استدارة وانفراج وانفتاح. طيب لماذا أقولهذاالأمر؟ أقول هذا الأمر لأنه سيظهر ذلك في التطبيق العملي فمثلا أنا عندي مشكلة في حرف الألف المدية أو الواو المدية أو الياء المدية إذا انتبهت على ذلك عند التدرب على هذه الحروف إلى هذه العوامل سوف أصحح الإنسان الذي يخرج غنة في نطق الألف أو الواو أو الياء المدية نستطيع أن نقول له أين تنتبه في الأول كنا لا نستطيع أن نقول له ما تفعل أما الآن نستطيعأن نقول له إلى مقدار اللسان هل هو يشترك فيه الأمام أم الوسط أم المؤخرة؟الآن انتبه إلى مقدار ارتفاع اللسان يرتفع مقدارا كبيرا أم قليلا؟إلى الحنك الأعلى الشفتين؟هل الشفتين تستدير استدارة أو ضمة كبيرة هل هي منفرجة هل هي منفتحة فكل هذه عوامل تساعد على النطق حرف الألف والواو والياء المدية نطقا صحيحا ،وكذلك هناك ما هو أهم من ذلك فنقول يا إخوان وسنتكلم عنه بعد ذلك بالتفصيل بإذن الله عز وجل. نقول يا إخواني بهذه العوامل الثلاثة نستطيع أن نحدد مخارج هذه الحروف تحديدا تاما إذا نظرنا كما قلت إلى اللسان وإلى الشفتين كما قلنا يا إخواني فلينتبه إلى هذا ، طيب هل هناك تفصيل أكثر لهذه المسألة ، أقول هناك تفصيل أكثر ولكن انتبهوا إلى مسألة مهمة وهي ماذا؟ أننا لا زلنا نتكلم بقول العلماء المحدثين وهم علماء علم الأصوات انظروا إلى هذه الصورة الألف المدية كما ترون : ماذا حدث فيها بشيء من التفصيل بشيء من الدقة بداية لابد أن نفرق ركزوا يا جماعة في هذا الأمر بداية أقول الألف المدية ولكنها بعد حرفمستفلأو الفتحة ولكن الفتحة هذا الكلام يعني الفتحة المرققة يعني يا شيخ أنت الآن تريد أن تسمعنا ألفاظ لم نسمعها من قبل يعني هل هناك فتحة مرققة وفتحة مفخمة نعمكما أن الفتحة تفخم وترقق كذلك الفتحة ترقق وتفخم على حسب هذا الحرف الذي علته هذه الفتحة مثلا كلمة سماء غير كلمة قصر فخمت الفتحة طيبانتبهوا إلى هذه الصورة نحن الآن نتكلم عن ألف مدية بعد حرفمستفلأو فتحة يكون فيها هذا الشكل ما المقصود من هذا الشكل اللسان مستلقي إلى قاع الفم مع ارتفاع طفيف في مقدمة اللسان عند النطق بالفتحة هناك استلقاء في اللسان وارتفاع طفيف في مقدمة اللسان ، الواو المدية تختلف قليلا الواو المدية هناك فراغ لابد أن ننتبه له الآن أربط بين قول العلماء الأقدمينوالعلماء المحدثين قالوا : أن الفتحة المرققة أو الألف المرققة تسمى أمامية واسعة ما معنى واسعة؟يعني اللسان استلقى إلى قاع الفم وهناك اتساع بين الحنك الأعلى وبين اللسان , أمامية أن مقدمة اللسان يشترك قليلا في هذا يرفع قليلا في هذا لذا أسموها أمامية واسعة ، الواو ماذا قالوا عن الواو خلفية ضيقة , خلفية :يرتفع خلف اللسان ويضيق مابين الحنك الأعلى وما يرتفع من اللسان , أما الكسرة : أماميةضيقيةوسط اللسان يرتفعحتى يضيق مابين الحنك الأعلى ومابين وسط اللسان وهذا هو التحديد الدقيق جدا للألف المدية والوا المدية والياء المديةوقد يستغرب البعض هذه الصورة لأن هذه الصورة التيأمامنا تعنون أو تبرهن على أنه يمكن تحديد حروف الجوف تحديدا تاما غير ما نقول تخرج من الجوف وانتهى الأمر ، طيب ننتقل إلى نقطة أخرى سريعة. طيب يا شيخ أنت ذكرت الألفوالواو والياء المدية هل هناك فرق بين الواو المدية والواو غير المدية والياء المدية والياء اللينة؟ أقول نعم يا إخواني طبعا الألف هي ألف واحدة ولكن تختلف إذا كانت هذهالمعلومة سأذكرها طبعا نحن في هذه الصورة عن الألف المدية المرققة وفي حالة الألف المرققة كذلك حسب ما قبلها هناك صورة لكن ما عندي الآن بتصور الحرف وقبله الحرف المستعلي أو ما يسمى بالحرف المفتوح ولكن الفتحة مفخمة لأن العلماء أسموها خلفية واسعة يبقى الألف المرققة أمامية واسعة والألف المفخمة خلفية واسعة كذلك الضمة والواو هي خلفية ضيقة الكسرة والياء المدية هي أمامية ضيقة الفرق بين الواو المدية والواو اللينة كما تعلمون يا إخواني الواو المدية أسماها العلماء زائدة والياء اللينة أسموها جامدة الفرق بينهما في درجة الانفتاح هذه درجة الانفتاح هو الفرق الوحيد بين الواو المدية والياء المدية أو الواو الجامدة والياء الزائدة , وكذلك الفرق بين الياء المدية والياء اللينة هو في درجة الانفتاح أيضا الموجودة هنا في التحكم في درجة الانفتاح تستطيع أن تقرأ كلمة قوم هذه لينة وكلمة مثلا يعملون هذه مديةهذه واو وهذه واو والفرق هذه جامدة وهذه زائدة في درجة الانفتاح كذلك الياء في كلمة بين أو كلمة نستعين إذا كانت ياء مدية أو ياء لينة الفرق في درجة الانفتاح وبذلك نستطيع أن نكونقد حددنا مخرج حروف الجوف تحديدا دقيقا يعني يختلف عن تحديدنا الأول وما كنا نعلمهعن الألف المدية والواو المديةوالياء المدية وكذلك مع الفتحة والضمة والكسرة ، طيب يا إخواني في نهاية المحور الثالث بعض التنبيهات . بعض التنبيهات وهي بعضاللحونالتي يمكن أن نقع فيها لحروف الجوف : التنبيه الأول: طبعا يجب أن نحذر من خروج الغنة مع حروف المد والينالالفوالواو والياء التنبيه الثاني :أن نحذر أن تزاد هذه الغنة من الخيشوم إذا كان هذا الحرفأغن الميم والنون مثل كلمة الناس ، العالمين كلمة تعلمون فبعض الناس قد لايخرج غنة في حروف الألف والواو والياء المدية ولكن يأتي في كلمة الناس فيأتي بالغنة لأنفيها النونأو كلمة فيها الميم كالعالمين أو كلمة تعلمون فتزداد الغنة لأن الغنة موجودة في الحرف الأغن وهو النون أو الميم كذلك الذي سنطبق عليه اليوم وهو واجب تطبيقي لكل واحد منكم في المنزل ينبغي الحذر بزيادة نطق حروف المد هذا التنبيه مهم جدا أن أضبط المد أن يكون حركتين الجزئية التي سنختمبهاوهيتنبيه مهمأو ما نسميه إتمام الحركات ينبغي أن لا نميل بالحركات عن مخرجها يا إخواني، الحركة عرفنا أن لها مخرجا الفتحة والضمة والكسرة وبدأنا في تحديده تحديدا تاما فنقول لا يجب أن نميلبهاكيف ذلك؟ بعض الناس عندما يقرأ ( الحمد لله رب العالمين) يميل بالكسرة ( الرحمن الرحيم ) وهكذا بل هناك الميل بالكسرة إلى الفتحة وهناك ميل أكثر في الحركات الثلاث وهي الفتحة الضمة والكسرة ولذلك الإمامالطيبيعليه رحمة الله رحمة واسعة في منظومته الرائعة هذه المنظومة قال فيها عليه رحمة الله أبياتا أكثر من رائعة هذه الأبيات تدل على الاهتمام البالغ بإتمام الحركات عند العلماء كانوا لا يتهاونون أبدا في قضية أن يقرأ القارئ الضمة ليست ضمة والفتحة ليست فتحة والكسرة ليست كسرة ولذلك ضمن منظمته هذه الأبيات السبعة وهذه الأبيات المهمة التي نطالب بحفظها كذلك في مرحلة معينة أسوقها لكم أو أقرؤها لكم : هذا دليل تام على أهمية الحركات وإتمام الحركات وأنها تخرج من مخرج الألف والواو والياء المدية ، طيب التطبيق : ماذا نستفيد من هذا تطبيقياً؟ أننا نطبق ذلك على الحروف التسعة والعشرين مرة بالفتحة ومرة بالكسرة ومرة بالضمة في البيت كل دارس يستمع إليّالآن ينبغي له أن يتدرب نصف ساعة يومياعلى اللقاء القادم بإذن الله عز و جل يقرأالحروف كلها مضمومةكلها مكسورة ، كلها مفتوحة مع استعمال المرآة ويشاهد شفتيه في المرآة وهو يقرأيبدأ بالسهل الأول يا إخواني أ، ب، ت وهكذا إلى بقية الحروف ثم بعد ذلك يأتي علىالكسرة يزاد الأمر مهارة بعد التدريب على المفتوحإِ، بِ، تِ ، ثم يأتي إلى الضمة أُ، بُ، تُ ، عشر دقائق ، عشر دقائق وسيكون هناك إن شاء اللهتطببقعملي على سورة الفاتحة ثم ننتقل إلى غيرها ولكن لابد أن نبدأ بالاستعاذة أولا وإن كانت على قول الجماهير من أهل العلم قولا واحدا ليست من القرآن لم يختلفوا فيها كاختلافهم في البسملة . - أعوذ بالله من الشيطان الرجيم - لا ابد أن نتدرب كيف نقرؤها فأقول تدربوا جميعا بإذن الله واجبكم التدريبي فالواجبات التدريبية غير الواجبات التطبيقية في ركن الدورةيتدرب الجميع على التسعة والعشرين الحرف بالفتحة والكسرة والضمة ولكن مع المرآة هناك تدريب بحثي أريد أن أكلفكمبهأريد أن أعرف منكم أكبر عددضماتهذا سيساعدنا هذا في القرآن يأتي لنا بأكبر كلمة فيهل الحروف المضمومة لا يفصل بينها لا كسرة ولا سكونولاحرفمد هذا واجب لكم لأننا سنتدرب كيف نقرأ كلمة فيها حرف مضمومة هذه مهارة أعتذر جدا للإطالة وأرجوا أن تسامحوني أرجع سريعا إلى الأهداف التي تكلمنا عنها في بداية اللقاء وأدري من الطول قد نسينا نسال الله أنيذكرنا الهدف الأول :تعريف المخرج والحرف والإحاطةبهما الهدف الثاني : تحديد مخرج حروف الجوف تحديدا تاما الهدف الثالث : تجنب بعضاللحونالتي قد يقع من بعض القراء في النطق بحروف الجوف بهذا نكون قد أنهيا الدرس فإن كان هناك أسئلة نجيب عنها في دقيقة أو دقيقتين أو تؤجل في بداية الحلقة القادمة وأكرر أسفي ولكن هذا الدرس ينبغي أن يكون في حفنة واحدة بحيث لا يتقطع تقطع هل هناك أسئلة سؤال1: موضوع التباعد نقول أنت الآن تتكلمين عن العامل الثالث وهو عامل الشفتان ، نحن قلناياإخوانأنه العوامل التي تحدد معنا الأمر هو شكل العامل الثالث : شكل الشفتينعند النطق فالتباعد تكلمنا في الواو أو الألف بالنسبة للشفتين في حرف الألف يا إخوان كيف يكون شكل الشفتين تكون الشفتين فيها انفتاح طيب بالنسبة للكسرة تكون الشفتين منفرجتين بالنسبة للضمة تكون الشفتين مضمومتين أو مستديرتين وطبعا هذا عامل يعني أنت ذكرت عاملا وطبعا أزيدك العمل الأول والثاني وهو الجزء المرتفع من اللسان وكذلك المقدار المرتفع من اللسان طيب هل هناك سؤال آخر ، لا يختلف شكل اللسان عند النطق بالحروف اللينة ولكن ارتفاع اللسان هو الذي يختلف فقط هل هناك أسئلة أخرى يا إخواني ؟ بالنسبة لتسميع المتن يا إخواني مع الشيخ محمدالشيميوهو وضعفي ركن الدورة تحديدا لليوم والساعة علىالأسكايبيالخاصبهوآمل من جميع الإخوة أن يتعاونوا وزان ينشطوا في هذا الأمر أمر تسميع المتن ، جزاكم الله خيرا واسأل الله عز وجل أن ينفعنا بهذا الأمر ويا إخواني أعتذر عن الإطالة ولكن أحب أن أقول لكم شيئا قبل أن أختم هذه الإطالة لا تعني أننا فصلنا في هذا الأمر لم نفصل التفصيل الذي يحتاجه الاختصاصي بل كل ما سمعتم هو بقدر دارسالجزريةطبعا المقدمةالجزريةكما كان يقول مشايخنا عليهم رحمة الله و غفر الله لهم هي مرحلة وسط ليست للمبتدئين وكذلك يليها مراحل أخرى يعني أنا أتكلم الآن بما يناسب هذه المرحلة بشيء من الوسطية ولم أفصل لأن الاختصاصين لهم تفصيلات أخرى نذكرها في الإجازات وغيرها من الدورات اختصاصية </B> |
رد: تفريغات جميع الدروس بواسطة لجنة التفريغ
بسم الله الرحمن الرحيم تفريغ الدرس الخامس من شرح متن الجزرية للشيخ الفطايري حفظه الله وجزاه عنا خير الجزاء وبارك فيه http://sub5.rofof.com/01mciud2/Tfrygh_aldrs.html </B> |
رد: تفريغات جميع الدروس بواسطة لجنة التفريغ
بسم الله الرحمن الرحيم
تفريغ المحاضرة السادسة : الواو المدية للشيخ الكريم محمد الفطايري جزاه الله خيرا و نفع به http://www.rofof.com/dw.png |
السلام عليكم ورحمة الله هذا الموضوع مغلق بلا ردود حفظكم الله سيتم إعادة وضع الدروس السابقة في ملفات وورد وإضافة الجديد إن شاء الله.. |
| الساعة الآن 09:48 PM |
Powered by vBulletin® Version 3.8.8
Copyright ©2000 - 2026, vBulletin Solutions, Inc.
new notificatio by 9adq_ala7sas