صفحة المتابعة للطالبة تسنيم سامي

اللهم بارك ممتازة غاليتي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محبة الخير

الخميس : 26/ 5/ 2016

سمعت الربع الجديد
وأعتذر لم أراجع سورة الأعراف

الجمعة : 27/ 5/ 2016

راجعت ما سبق حفظه سوى سورة الأعراف، أعتذر معلمتي منعتني ضروف

السبت : 28/ 5/ 2016

راجعت ما سبق حفظه ولله الحمد

الأحد: 29/ 5/ 2016

الحمد لله راجعت ما سبق حفظه

الاثنين: 30/ 5/ 2016

الحمد لله راجعت ما سبق حفظه

الثلاثاء: 31/ 5/ 2016

الحمد لله راجعت ما سبق حفظه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تسنيم سامي

الثلاثاء: 31/ 5/ 2016

الحمد لله راجعت ما سبق حفظه

ثبتك الله غاليتي

فين الأربعاء؟

من/ تفسير سورة الأعراف

(1)

قوله: قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ الأعراف: 12 :
هذا القيـاس من أفسد الأقيسة ، فإنه باطل من عدة أوجه:
◄ منها: أنه في مقابلة أمر الله بالسجود ، والقياس إذا عارض النص ، فإنه قياس باطل.
◄ ومنها: أن قوله: " أنا خير منه " بمجردها كافية لنقص إبليس ، فإنه برهن على نفسه بإعجابه بنفسه وتكبره ، والقول على الله بلا علم.
◄ ومنها: أنه كذب في تفضيل مادة النار على مادة الطين والتراب ، فإن مادة الطين فيها الخشوع والسكون والرزانة ، ومنها تظهر بركات الأرض. أما النار ففيها الخفة والطيش والإحراق.

قوله: يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ الأعراف: 31 :
يحتمل أن المراد بالزينة هنا: ما فوق ذلك [ يعني ستر العورة ] ؛ من اللباس النظيف الحسن.

قوله: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا الأعراف: 31 :
الإسراف:
◄ إما أن يكون بالزيادة على القدر الكافي ، والشره في المأكولات التي تضر بالجسم.
◄ وإما أن يكون بزيادة الترفه في المآكل والمشارب واللباس.
◄ وإما بتجاوز الحلال إلى الحرام.
* وفي هذه الآية: الأمر بتناول الأكل والشرب ، والنهي عن تركهما ، وعن الإسراف فيهما.

قوله: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ الأعراف: 32 :
مفهوم الآية: أن من لم يؤمن بالله ، بل استعان بها على معاصيه ، فإنها غير خالصة له ولا مباحة ، بل يُعاقَب عليها ، وعلى التنعم بها ، ويُسأل عن النعيم يوم القيامة.

قوله: وَقَالَتْ أُولَاهُمْ لِأُخْرَاهُمْ فَمَا كَانَ لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ الأعراف: 39 :
هذه الآيات ونحوها دلت على سائر أنواع المكذبين بآيات الله مخلدون في العذاب ، مشتركون فيه وفي أصله ، وإن كانوا متفاوتين في مقداره ، بحسب أعمالهم وعنادهم.



قوله: إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ الأعراف: 40 :
مفهوم الآية أن أرواح المؤمنين المنقادين لأمر الله ، المصدقين بآياته ، تفتح لها أبواب السماء.

قوله: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا الأعراف: 42 :
لما كان قوله: وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لفظًا عامًّا ، يشمل جميع الصالحات الواجبة والمستحبة ، وقد يكون بعضها غير مقدور للعبد ، قال تعالى: لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا .

قوله: وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ الأعراف: 43 :
هذا من كرمه وإحسانه على أهل الجنة ، أن الغل الذي كان موجودًا في قلوبهم ، والتنافس الذي كان بينهم ، أن الله يقلعه ويزيله ، حتى يكونوا إخوانا متحابين ، وأخلاء متصافين.

قوله: الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا الأعراف: 51 :
◄ أي: لهت قلوبهم ، وأعرضت عنه ، ولعبوا ، واتخذوه سخريًّا.
◄ أو: أنهم جعلوا دينهم اللهو واللعب ، واستعاضوا بذلك عن الدين القيم.

قوله: وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ الأعراف: 54 :
أي: بتسخيره وتدبيره.
◄ فخلقها وعظمتها دال على كمال قدرته.
◄ وما فيها من الإحكام والانتظام دال على كمال حكمته.
◄ وما فيها من المنافع دال على سعة رحمته وعلمه ، وأنه الإله الحق الذي لا تنبغي العبادة إلا له.

قوله: أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ الأعراف: 54 :
◄ الخلق: يتضمن أحكامه الكونية القدرية.
◄ والأمر: يتضمن أحكامه الدينية الشرعية.

قوله: تَبَارَكَ اللَّهُ الأعراف: 54 :
أي: عظم وتعالى وكثر خيره وإحسانه.
◄ فتبارك في نفسه لعظمة أوصافه وكمالها.
◄ وبارك في غيره بإحلال الخير الجزيل. فكل بركة في الكون من آثار رحمته.

يتبع بإذن الله..

من/ تفسير سورة الأعراف

(2)


قوله تعالى: ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا .. الأعراف: 55 :
أي: إلحاحًا في المسألـة ، ودءوبًا في العبادة.

قوله: وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا الأعراف: 56 :
فإن المعاصي تفسد الأخلاق والأعمال والأرزاق.

قوله: وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ الأعراف: 57 :
فيه الحث على التذكر والتفكر في آلاء الله ، والنظر إليها بعين الاعتبار والاستدلال ، لا بعين الغفلة والإهمال.

قوله: وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا الأعراف: 73 :
قال الشيخ - رحمه الله - : « واعلم أن كثيرًا من المفسرين يذكرون في هذه القصة أن الناقة قد خرجت من صخرة صماء اقترحوها على صالح ، وأن لها فصيلا حين عقروها رغى ثلاث رغيات ، وانفلق له الجبل فدخل فيه ، وأن صالحًا قال لهم: آية نزول العذاب بكم أن تصبحوا في اليوم الأول وجوهكم مصفرة ، والثاني محمرة ، والثالث مسودة ، فكان كما قال.
هذا من الإسرائيليات التي لا ينبغي نقلها في تفسير كتاب الله ، وليس في القرآن ما يدل على شيء منها ، بل لو كانت صحيحة لذكرها الله - تعالى - ، لأن فيها من العجائب والعبر ما لا يهمله - تعالى - ، حتى يأتي من طريق لا يوثق بنقله.
بل القرآن يكذب بعض هذه المذكورات ، فإن صالحًا قال لهم: تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ هود: 65 ، أي: تنعموا وتلذذوا بهذا الوقت القصير ، وأي تمتع لمن وعدهم نبيهم وقوع العذاب ، وذكر لهم وقوع مقدماته ، فوقعت يومًا فيوما على وجه يعمهم ؟؟! ».

قوله: رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ الأعراف: 89 :
فتحه - تعالى - لعباده نوعان:
◄ فتح العلم: بتبيين الحق من الباطل.
◄ وفتح بالجزاء ، وإيقاع العقوبة على الظالمين ، والنجاة والإكرام للصالحين.

قوله: وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ الأعراف: 100 :
لا يسمعون ما ينفعهم ، وإنما يسمعون ما تقوم به الحجة عليهم.

قوله: قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ الأعراف: 128 :
وهذه وظيفة العبد ؛
◄ أنه عند القدرة: يفعل من الأسباب الدافعة عنه أذى الغير ما يقدر عليه.
◄ وعند العجز: يصبر ، ويستعين بالله ، وينتظر الفرج.





قوله: وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ الأعراف: 142 :
فصارت أربعين ليلة ، ليستعد موسى ويتهيأ لوعد الله ، ويكون لنزولها موقع كبير لديهم ، وتشوُّق إلى إنزالها.

قوله: وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ هَلْ يُجْزَوْنَ الأعراف: 147 : في بطلان أعمالهم ، وحصول ضد مقصودهم ، إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ : فإن أعمال من لا يؤمن باليوم الآخر ، لا يرجو فيها ثوابًا ، وليس لها غاية تنتهي إليها ، فلذلك اضمحلت وبطلت.

قوله: وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ ... الأعراف: 148 :
فيه دليل على أن من أنكر كلام الله ، فقد أنكر خصائص إلهية الله - تعالى - ، لأن الله ذكر أن عدم الكلام دليل على عدم صلاحية الذي لا يتكلم للإلهية.

قوله: الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ الأعراف: 157 :
لما دعا أهل التوراة من بني إسرائيل إلى اتِّباعه ، وكان ربما تَوَهَّم متوهم أن الحكم مقصور عليهم ، أتى بما يدل على العموم ، فقال: قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الأعراف: 158.

قوله: وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ الأعراف: 159 :
كأن الإتيان بهذه الآية الكريمة فيه نوع احتراز مما تقدَّم ، فإنه - تعالى - ذكر فيما تقدم جملة من معايب بني إسرائيل ، فربما تَوَهَّم متوهم أن هذا يعم جميعهم ، فذكر - تعالى - أن منهم طائفة مستقيمة هادية مهدية.

قوله: فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ الأعراف: 165 :
أما الفرقة التي قالت: لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا الأعراف: 164 ، فاختلف المفسرون في نجاتهم وهلاكهم ، والظاهر أنهم كانوا من الناجين ،
◄ لأن الله خص الهلاك بالظالمين ، وهو لم يذكر أنهم ظالمون.
◄ ولأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية.
◄ ولأنهم أنكروا عليهم بقولهم: لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا ، فأبدوا من غضبهم عليهم ما يقتضي أنهم كارهون أشد الكراهة لفعلهم.

قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ ... الأعراف: 172 ، ثم قوله: وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ الأعراف: 174 :
أي: لعلهم يرجعون إلى ما أودع الله في فطرهم ، وإلى ما عاهدوا الله عليه ، فيرتدعوا عن القبائح.


يتبع بإذن الله..

الاثنين: 20/ 6/ 2016


تمت المراجعة حسب الجدول:

الحزب 19،20،21، ونصف 22

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تسنيم سامي

الاثنين: 20/ 6/ 2016


تمت المراجعة حسب الجدول:

الحزب 19،20،21، ونصف 22

ثبتك الله غاليتي أرجو وضع الجدول في المجموعة إن تفضلت

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محبة الخير

اللهم آمين
جعله الله في ميزان حسناتك

تم وضع الجدول في المجموعة

الثلاثاء: 21/ 6/ 2016


تمت المراجعة حسب الجدول:

حزب 16،17،18، ونصف 22

الاربعاء: 22/ 6/ 2016

أعتذر لم أراجع لضرف صحي

الخميس: 23/ 6/ 2016

أعتذر راجعت سورة الاعراف فقط

لا بأس طور إن شاء الله

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محبة الخير

لا بأس طور إن شاء الله

آمين

من/ تفسير سورة الأعراف

(3)

قوله: فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ الأعراف: 176 :
أي: في ضرب الأمثال ، وفي العبر والآيات ، فإذا تفكروا علموا ، وإذا علموا عملوا.

قوله: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ الأعراف: 175 :
◄ في هذه الآيات الترغيب في العمل بالعلم ، وأن ذلك رفعة من الله لصاحبه ، وعصمة من الشيطان. والترهيب من عدم العمل به ، وأنه نزول إلى أسفل سافلين ، وتسليط للشيطان عليه.
◄ وفيه: أن اتباع الهوى ، وإخلاد العباد إلى الشهوات ، يكون سببًا للخذلان.

قوله: قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ الأعراف: 188 :
هذه الآيات مبينة جهل مَن يقصد النبي ، ويدعوه لحصول نفع ، أو دفع ضُر.

قوله: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ الأعراف: 204 :
الفرق بين الاستماع والإنصات ، أن:
◄ الإنصات في الظاهر ، بترك التحدث ، أو الاشتغال بما يشغل عن استماعه.
◄ وأما الاستماع له: فهو أن يلقي سمعه ، ويحضر قلبه ، ويتدبر ما يستمع.
* دل ذلك على أن من تُلي عليه الكتاب ، فلم يستمع له ولم ينصت ، أنه محروم الحظ من الرحمة ، قد فاته خير كثير.

قوله: وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً الأعراف: 205 :
{ خفية } في قلبك ، بأن تكون وَجِل القلب من الله ، خوفًا أن يكون عملك غير مقبول.
◄ وعلامة الخوف: أن يسعى ويجتهد في تكميل العمل وإصلاحه ، والنصح به.

قوله: إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ الأعراف: 206 :
ذكر - تعالى - أن له عبادًا مستديمين لعبادته ، ملازمين لخدمته ، وهم الملائكة ، لتعلموا أن الله لا يريد أن يستكثر بعبادتكم من قِلَّة ، ولا يتعزز بها من ذلة ، وإنما يريد نفع أنفسكم.

من/ تفسير سورة الأنفال

(1)

قوله: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ .. الأنفال: 1 ، 2 :
قدَّم - تعالى - أعمال القلوب ، لأنها أصل لأعمال الجوارح ، وأفضل منها.

قوله: إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا الأنفال: 12 :
من لطف الله - تعالى - بعبده أن يسهل عليه طاعته ، وييسرها بأسباب داخلية وخارجية.

قوله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ الأنفال: 15 :
بل اثبتوا لقتالهم ، واصبروا على جلادهم ، فإن في ذلك نصرة لدين الله ، وقوة لقلوب المؤمنين ، وإرهابًا للكافرين.

قوله: وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ الأنفال: 16 :
المتحيز إلى فئة تمنعه وتعينه على قتال الكفار ، فإن ذلك جائز ،،
◄ فإن كانت الفئة في العسكر ، فالأمر في هذا واضح.
◄ وإن كانت في غير محل المعركة ، كانهزام المسلمين بين يدي الكافرين ، والتجائهم إلى بلد من بلدان المسلمين ، أو إلى عسكر آخر من عسكر المسلمين ، فقد ورد من آثار الصحابة ما يدل على أن هذا جائز ، ولعل هذا يُقيد بما إذا ظن المسلمون أن الانهزام أحمد عاقبة ، وأبقى عليهم.

قوله: وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ الأنفال: 19 :
ومن كان الله معه فهو المنصور ، وإن كان ضعيفًا ، قليلا عدده.
◄ فإن أُديل العدو على المؤمنين في بعض الأوقات ، فليس ذلك إلا تفريطًا منهم ، وإلا فلو قاموا بما أمر الله به من كل وجه ، لما انهزمت لهم راية.

قوله: إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ الأنفال: 22 :
السمع الذي نفاه الله عنهم: سمع المعنى المؤثر في القلب ، وأما سمع الحجة ، فقد قامت حجة الله عليهم بما سمعوه من آياته ، وإنما لم يُسمعهم السماع النافع ، لأنه لم يعلم فيهم خيرًا يصلحون به لسماع آياته.


يُتبع بإذن الله...