سؤال شيختنا أم منة لكل ماهرة في التجويد

[quote=أترجة القرآن;24233]لي إضافة متواضعة أرجو من شيختي أن توجهني فيها

هناك حروف أخرى يحدث فيها الحذف والاثبات كالنون مثلا في كلمة وننجي رسمت نجي المؤمنين بدون نون ولكن النون يثبت لفظا
واللام ايضا قد يحدث فيها الحذف مثلا مرات تكتب كلمة الليل ليل وكلمة الذين ,الذان

ننتظر توجيهاتك شيختنا

قسم العلماء الرسم الكتابي - الخط الإملائي - إلى قسمين رئيسين، الأول أطلقوا عليه اسم الرسم القياسي، ويقصدون به كتابة الكلمة كما تلفظ، مع الأخذ بعين الاعتبار حالتي الابتداء بها والوقف عليها .

أما القسم الثاني فأطلقوا عليه اسم الرسم التوقيفي، ويقصدون به الرسم العثماني، نسبة إلى عثمان رضي الله عنه، إذ هو الرسم الذي كُتبت به المصاحف .


وقد صنف العلماء في هذا المجال ما عُرف بـ "علم الرسم القرآني" ووضعوا كتباً خاصة في هذا الموضوع، منها على سبيل المثال لا الحصر، كتاب "المقنع في معرفة رسم مصاحف الأمصار" لـ أبي عمرو الداني، وكتاب "التنـزيل" لـأبي داود سليمان نجاح .


وكما أشرنا بداية، فإن الرسم العثماني خالف الرسم القياسي من بعض الوجوه،
أهمها خمسة وجوه، نذكرها فيما يأتي مع التمثيل لها:


الوجه الأول:

الحذف، وهو كثير، ويقع في حذف الألف، والواو، والياء. فمن أمثلة حذف الألف، قوله تعالى: { العلمين } حيث حُذفت الألف بعد العين، وقد كُتبت كذلك في جميع مواضعها في القرآن، والأصل في كتابتها حسب الرسم الإملائي (العالمين).

ومن أمثلة حذف الواو، قوله تعالى: { الغاون } (الشعراء:94) وقد وردت في موضعين من القرآن، والأصل فيها ( الغاوون ) .

ومن أمثلة حذف الياء، قوله تعالى: { النبين } (البقرة:61) وقد وردت كذلك في جميع مواضعها في القرآن، وعدد مواضعها ثلاثة عشر موضعاً، والأصل في كتابتها ( النبيين ) .

ومن وجوه الحذف أيضاً، حذف اللام والميم، فمثال حذف اللام، قوله تعالى: { اليل } (آل عمران:190) وقد كُتبت كذلك في جميع مواضعها، وعددها ثلاثة وسبعون موضعاً، والأصل فيها ( الليل ) .

ومثال حذف النون قوله تعالى: { نجي } (الأنبياء:88) وهو الموضع الوحيد في القرآن، الذي حذفت فيه النون من ثلاثة مواضع وردت فيه الكلمة، والأصل في رسمها ( ننجي ) .


الوجه الثاني:

الزيادة، وتكون في الألف، والواو، والياء. فمثال الزيادة في الألف، قوله تعالى: { وجائ } (الزمر:69) وردت في موضعين، والأصل فيها ( وجيء ) .

ومثال الزيادة في الواو، قوله تعالى: { سأوريكم } (الأعراف:145) وردت في موضعين، والأصل فيها ( سأريكم ) .

ومثال الزيادة في الياء، قوله تعالى: { بأييد } (الذاريات:47) وهو الموضع الوحيد في القرآن، والأصل فيها ( بأيد ) .


الوجه الثالث:

الهمز، حيث وردت الهمزة في الرسم العثماني تارة برسم الألف، وتارة برسم الواو، وتارة برسم الياء. فمن أمثلة ورودها ألفاً، قوله تعالى: { لتنوأ } (القصص:76) وهو الموضع الوحيد، والأصل فيها ( لتنوء ) .

ومن أمثلة ورودها واواً، قوله تعالى: { يبدؤا } (يونس:4) وهي كذلك في مواضعها الستة من القرآن، والأصل فيها ( يبدأ ) .

ومن أمثلة مجيئها ياءً، قوله تعالى: { وإيتائ } (النحل:90) وهو الموضع الوحيد من ثلاثة مواضع، والأصل فيها ( وإيتاء ) .



الوجه الرابع:

البدل، ويقع برسم الألف واواً أو ياء. فمن مجيئها واواً، قوله تعالى: { الصلوة } (البقرة:3) وهي كذلك في جميع مواضعها الأربعة والستين، والأصل (الصلاة) ومثلها (الزكاة).

ومن صور رسمها ياءً، قوله تعالى: { يأسفى } (يوسف:84) والأصل فيها ( يا أسفا ) .

ومن ذلك أيضاً، قوله تعالى: { والضحى } (الضحى:1) ولم ترد إلا في هذا الموضع، والأصل فيها ( والضحا ) .


الوجه الخامس:

الفصل والوصل، فقد رُسمت بعض الكلمات في المصحف العثماني متصلة مع أن حقها الفصل، ورُسمت كلمات أخرى منفصلة مع أن حقها الوصل، فمن أمثلة ما اتصل وحقه الفصل ما يلي:

- ( عن ) مع ( ما ) حيث رسمتا في مواضع من القرآن الكريم متصلتين، من ذلك قوله تعالى: { عما تعملون } (البقرة:74) وقد وردت كذلك في جميع المواضع .

- ( بئس ) مع ( ما ) رسمتا متصلتين في مواضع، من ذلك قوله تعالى: { بئسما اشتروا } (البقرة:90) وهي كذلك في مواضعها الثلاثة.

- ( كي ) مع ( لا ) رُستما متصلتين في مواضع، من ذلك قوله تعالى: { لكيلا تحزنوا على ما فاتكم } (آل عمران:153) وهي كذلك في مواضعها الأربعة .


ومن أمثلة ما انفصل وحقه الوصل ما يلي:

- قوله تعالى: { كل ما ردوا إلى الفتنة أُركسوا فيها } (النساء:91) وقد جاءت كذلك في ثلاثة مواضع، وجاءت متصلة على الأصل في خمسة عشر موضعاً.

- قوله تعالى: { أين ما تكونوا يأتِ بكم الله جميعا } (البقرة:148) وقد جاءت كذلك في ثمانية مواضع، وجاءت متصلة على الأصل في أربعة مواضع
بوركتِ أتــــــــــــــــرجتي الرائعة لهذا الطرح الجيد وأرجو أن يستفيد منه الجميع

بارك الله فيك شيختنا ونفع بك

وجزى الله معلمتنا اترجة خيرا على طرحها للموضوع

وما فهمته من هذا النوع من الحذف والاثبات هو ان متعلقه هو الرسم فقط ولا علاقة له باللفظ والوصل والوقف .بينما الموضوع الاول الذي سالته شيختنا متعلقه الرسم واللفظ والوقف والوصل.

نعم أم ســــــــــــــــــارة الغالية كان هذا مقصدي بارك الله فيكن جميعا مجهود رائع جداً وتنافس طيب

السؤال الثاني لمعلماتي الماهرات الرائعات

ماهو الروم؟؟ماهوالإشمام؟؟ماهي الحالات التي يقع فيها الروم والإشمام عند الوقف؟؟مع بيان الأقسام

بوركتم معلماتي

بارك الله فيك شيختنا على هذه المبادرة الطيبة جعلها الله في موازين حسناتك ونفعتك يوم لقائه آمين
تعريف الرَوم :

هو الإتيان ببعض الحركة , يسمعه القريب المنصت , ولا يسمعه البعيد , ويكون في الضمة والكسرة ( سواء أكانت معربة أم مبنية )
وذلك في حركة الحرف الأخير


تعريف آخر : إضعاف الصوت بالحركة حتى يذهب معظمها .
تعريف آخر : الإتيان ببعض الحركة وقفا بحيث يسمعها القريب .

الإشمام :

هو ضم الشفتين على صورتهما إذا نطقت بالضمة بعد تسكين الحرف . ويكون في المرفوع والمضموم فقط .
تعريف آخر : هو ضم الشفتين كالنطق واو دون النطق بها بالضمة فقط , وهو هيئة وليست حركة يراها المبصر ولا يراها الكفيف , ويكون بعد الانتهاء من نطق الحرف ساكنا , والإشمام يكون مع جميع حالات العارض للسكون , سواء أكانت حركتين أم أربعا أو ست حركات , بشرط أن يكون الحرف الأخير مضموما .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيختنا الفاضلة الكريمة ارجو من الله ومنكم .

انا مبتداة في تعلم التجويد رجائي ان تنوروني كيف التحق بحصصكم .

ارغب في معرفة المواعيد /التوقيت والغرفة / حتى يتسنى الي الاستفادة افادكم الله

ملحوظة.تسجلت باسم زهرة ايمان .برواية ورش.


ادامكم الله في خدمة الاسلام والمسلمين

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زهرة ايمان

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيختنا الفاضلة الكريمة ارجو من الله ومنكم .

انا مبتداة في تعلم التجويد رجائي ان تنوروني كيف التحق بحصصكم .

ارغب في معرفة المواعيد /التوقيت والغرفة / حتى يتسنى الي الاستفادة افادكم الله

ملحوظة.تسجلت باسم زهرة ايمان .برواية ورش.


ادامكم الله في خدمة الاسلام والمسلمين

حياك الله زهرة الإيمان

ضعي طلبك في ركن شؤون الطالبات وبإذن الله تجدين مايسرك

جزاك الله خيرا شيختنا وبارك في اخواتي المعلمات علي الاجابات الرائعة

ان شاء الله احاول اجاوب علي السؤال القادم

جزاك الله خيرا شيختنا كفيت ووفيت

الوقف على أواخر الكلم على ثلاثة أنواع :
1- الوقف بالسكون المحض 2- الوقف بالروم 3- الوقف بالإشمام
النوع الأول : الوقف بالسكون المحض
الأصل في الوقف أن يكون بالسكون المحض قال ابن الجزري : والأصل في الوقف السكون ، ولأن من قواعد اللغة العربية أنه لا يبدأ بساكن ويوقف على متحرك ولأن الوقف بالسكون أخف من الوقف بالحركة . وعليه يكون الوقف بوجه واحد فقط
النوع الثاني: الوقف بالروم
تعريف الروم: هو الإتيان ببعض الحركة يسمعها القريب دون البعيد، وقيل يأتي بثلث الحركة.
قال الشاطبي:

ورمك إسماع المحرك واقفا *** بصوت خفي كل دان تنولا

قال ابن الجزري :
والروم الإتيان ببعض الحركة
والروم لا يكون إلا على القصر حركتين
مواضع الروم:
1- يكون في المرفوع و المضموم
2- يكون في المجرور والمكسور
المرفوع: علامة الإعراب نحو{نستعين }, والمضموم: علامة البناء نحو { ومن حيث }
المجرور: علامة الإعراب نحو {الرحيم } ، والمكسور : علامة البناء نحو { هؤلاء }
ولا يدخل الروم : في المنصوب والمفتوح , والمنصوب :علامة الإعراب , والمفتوح: علامة البناء أما عند أمام النحو سيبويه فإنه يدخل في المنصوب والمفتوح .
قال الشاطبي:

ولم يره في الفتح والنصب قارئ ** وعند إمام النحو في الكل أعملا

وفي حالة الروم يحذف التنوين المرفوع والمجرور في الوقف ،والروم لا يكون إلا على أواخر الكلم ولم يأتي وسط الكلمة إلا في { تأمنا } بيوسف وقد يعبر عنه بالإخفاء
قال الشاطبي:

وتأمنا الكل يخفى مفصلا

والروم والاختلاس يشتركان في أن كلا منهما يأتي في ببعض الحركة ويختلفان:
1- الروم لا يدخل المنصوب والمفتوح, والاختلاس يدخل في ذلك
2- الروم يكون بثلث الحركة, والاختلاس بالثلثين
النوع الثالث: الإشمام
تعريفه: هو أطباق الشفتين إشارة إلى الضم, يراه المبصر دون الكفيف.
قال الشاطبي:

والإشمام إطباق الشفاه بعيدما*** يسكن لا صوت هنالك فيصحلا

وقال ابن الجزري :

إشمامهم إشارة لاحركة

مواضع الإشمام:
في المرفوع والمضموم فقط، والمرفوع: علامة الإعراب نحو { نستعين } والمضموم: علامة البناء نحو{ ومن حيث } . ولا يدخل الإشمام المجرور والمكسور ,ولا المنصوب والمفتوح
قال ابن الجزري :

وحاذر الوقف بكل الحركة *** إلا إذا رمت فبعض حركة

إلا بفتح أو بنصب وإشم ***إشارة بالضم في رفع وضم

فائدة الروم والإشمام: بيان حركة الحرف الموقوف عليه يسمعه المنصت القريب في الروم, ويراه البصير في الإشمام. والروم والإشمام لا يكون إلا بالمشافهة من والسماع من المشايخ.
أنواع الإشمام:
1- إشمام إشارة:وهو الذي تحدثنا عنه( وهو إطباق الشفتين إشارة إلى الضم )
2- إشمام حرف: وهوإشمام حرف بحرف بأن يخلط صوت حرف بحرف نحو{ الصراط } في قراءة حمزة في إشمام الصاد. فيمزج الصاد بالزاي بحيث يتولد منهما حرف لاهو صاد ولا زاي , مثل نطق العوام الظاء .
3- إشمام حركة : وهو خلط حركة بحركة نحو خلط الكسرة بالضمة في { قيل } عند الكسائي وهشام , وكيفيته أن ينطق بالحرف بحركة مركبة (ضم وكسر ) يضم أولا ويكون أقل , ويكسر ويكون أكثر, ولا يكون ذلك إلا بالمشافه.
موانع الروم والإشمام :
1- المنصوب والمفتوح وصلا نحو {المستقيم } في حركة الإعراب, { الذين } في حركة البناء.
2- ما كان ساكنا وصلا نحو { فلا تنهر }
3- عارض الشكل نحو { قم الليل، وأنذر الناس }
4- الموقف عليه بهاء التأنيث المربوطة نحو{ الجنة }
5- ما كان آخره ميم الجمع نحو {وأنتم الأعلون }
حكم الوقف على هاء الضمير
هاء الضمير : هي التي يكنى بها عن الفرد المذكر الغائب ولها صور
1-أن يكون قبلها ضم نحو{ والعمل الصالح يرفعُه }
2- أن يكون قبلها أم الضم وهى الواو نحو { ما عقلوه }
3-أن يكون قبلها كسر نحو { بيده }
4- أن يكون قبلها أم الكسر وهى الياء نحو { فألقه إليهم }
5- أن يكون قبلها فتح نحو { وأصلحنا له زوجه }
6- أن يكون قبلها أم الفتح وهو الألف نحو { اجتباه }
7- أن يكون قبلها ساكن صحيح نحو { فليصمه }
وفيها ثلاثة أقوال:
1- جواز الروم والإشمام في جميع الصور
2- منع الروم والإشمام في جميع الصور
وفيه تفصيل :
1- يمنع فيما قبله ضم أو واو, أو كسر أو ياء
2-يجوز فيما قبله فتح أو ألف أو ساكن صحيح
قال الشاطبي:

في الهاء للإضمار قوم أبوهما*** ومن قبله ضم أو الكسر مثلا

أواماهما واو وياء وبعضهم *** يرى لهم في كل حال محللا

قال ابن الجزري :

وخلف ها الضمير وامنع في الأتم*** من بعد ياء أو ولو أو كسر وضم

وهاء تأنيث وميم جمع مع **** عارض تحريك كلاهما امتنع

السلام عليكم ورحمة الله

حيا الله شيختي الحبيبة والمعلمات الغاليات
سأعود إن شاء الله لأجيب ..
ونسأل الله التوفيق للحق والسداد..

أحببت أن أسجل اسمي في الصفحة حتى عودة قريبة إن شاء الله
جزاك الله خيرا شيختي

بسم الله الرحمن الرحيم

:مبحث الروم والإشمام
أولا: الروم:
تعريفه : هو إضعاف الصوت بالحركة حتى يذهب معظم صوتها (يقدر بالثلث) فيسمع لها صوت خفي يسمعه القريب المصغي دون البعيد لأنها غير تامة.
قال الشاطبي:
ورومك إسماع المحرك واقفا*** بصوت خفي كل دانٍ تنولا
موضعه : ويكون الروم في الوقف دون الوصل.
ويكون في المرفوع والمضموم والمجرور والمكسور.
ولا يأتي الروم إلا على القصر.
تنبيه: لابد من حذف التنوين من المنون حال الروم كحال السكون.
تنبيه آخر: يؤثر الروم على الراء من حيث التفخيم والترقيق ، فمثلا: إذا وقفنا على كلمة فقير من قوله تعالى (رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير) ، فالراء مرققة إذا وقفنا عليها بالسكون المحض، ومفخمة إذا وقفنا عيها بالروم.
ثانيا الإشمام:
تعريفه : وهو أن تضم شفتيك بعيد الإسكان (على شكل قبله) إشارة إلى الضم وتدع بينهما بعض انفراج ليخرج منه النفس ولا بد من اتصال ضم الشفتين بالإسكان فلو تراخى فإسكان مجرد عن الإشمام.
قال الشاطبي:
والاشمام إطباق الشفاه بعيد ما*** يسكن لا صوت هناك فيصحلا.
ولا يدرك لغير البصير .
موضعه : ويكون الإشمام أولا ووسطا وآخراً.
ولا يكون الإشمام إلا في المرفوع والمضموم.
ويأتي الإشمام في الحالات الثلاث (2حركتان، 4 حركات، 6 حركات).
أنواع الإشمام:
1/ ضم الشفتين بعد إسكان الحرف عند الوقف وهذا في نحو (فيكون) (عليم).
2/ إخفاء الحركة بين الحركة والساكن كما في قوله تعالى: (لا تأمنا) عند الكل، وهو عين الإشمام المتقدم عند الوقف إلا أنه ههنا مع لفظك بالنون أي الأولى وفي الوقف عقب الفراغ من الحرف.
3/ خلط حرف بحرف كخلط الصاد بالزاي في نحو (الصراط) لخلف.
4/ خلط حركة بحركة أخرى كخلط الكسرة بالضمة في نحو: قيل، غيض، جيء .
فائدة الروم والإشمام:
1/ بيان الحركة الأصلية التي ثبتت في الوصل للحرف الموقوف عليه ليظهر للسامع في الروم وللناظر في الإشمام كيف تلك الحركة، وخاصة عندما تلتبس الحركة بغيرها نحو (وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ) ونحو (رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ).
2/ الفرق بين ما هو متحرك في الوصل فسكن للوقف، وبين ما هو ساكن في كل حال.
3/ تمييز القراءات عن بعضها نحو (فيكون) على قراءة يدخلها الروم والإشمام، أما على قراءة النصب فليس فيها إلا السكون المحض وقفا.
4/ تمييز المذكر عن المؤنث نحو (كذلك) المكسورة يدخلها الروم أما المفتوحة فليس فيها إلا السكون المحض وقفا.
5/ تمييز القراءة المتواترة من الشاذة، كما في نحو قوله تعالى: (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ) فالوقف على العلماء بالروم أو الإشمام أفضل، لبيان القراءة المتواترة بالرفع أما قراءة عمر بن عبد العزيز وأبي حنيفة: إنما يخشى الله من عباده العلماء برفع لفظ الجلالة ونصب العلماء ، ووجهت بأن الخشية فيها استعارة للجلال والتعظيم ، أي إنما يجل الله العلماء من عباده ويعظمهم كما يجل المهيب المخشي من الناس بين جميع عباده ـ فقراءة شاذة.
.
ما لا يدخله الروم والإشمام:
وهو ما يوقف عليه بالسكون المحض فقط ولا يجوز فيه روم ولا إشمام فينحصر في خمسة أنواع وهي:
النوع الأول: هاء التأنيث وهي قسمان:
- قسم رسم بالهاء المربوطة "كالصلاة والزكاة والجنة والمغفرة" في قوله تعالى: (وَيُقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُواْ الزَّكَاةَ)، وقوله سبحانه: (وَاللَّهُ يَدْعُوْ إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ) فهذا ونحوه يوقف عليه بالسكون المحض بالإجماع ولا يدخله روم ولا إشمام.
-وقسم رسم بالتاء المفتوحة: وهذا يوقف عليه بالسكون المحض فقط لمن مذهبه الوقف عليه بالهاء المربوطة كابن كثير وأما من وقف عليه بالتاء المفتوحة تبعاً للرسم كحفص عن عاصم فيقف بالأوجه الثلاثة السكون المحض والروم والإشمام وهذا في المرفوع منه نحو "بقيت" في قوله تعالى: (بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَّكُمْ) وبالسكون المحض والروم في المجرور منه نحو "رحمت" في قوله تعالى: (فَانظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِيِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَآ) وبالسكون المحض فقط في المنصوب منه نحو "نعمت" في قوله تعالى: (يأَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ).
النوع الثاني: ميم الجمع في قراءة من وصلها بواو لفظية في الوصل كقوله تعالى: (وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ).
أما في قراءة من أسكنها كحفص فهي عنده من النوع الساكن في الحالين الآتي بعد.
النوع الثالث: عارض الشكل وهو ما كان محركاً في الوصل بحركة عارضة
- إما للنقل نحو اللام من قوله تعالى: (قُلْ أُوحِيَ) في قراءة من نقل الحركة إلى الساكن قبلها كورش.
- وإما للتخلص من التقاء الساكنين كالراء من نحو قوله تعالى: (أَنْ أَنذِرِ النَّاسَ)، ومنه ميم الجمع قبل الساكن في نحو قوله تعالى: (وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ) وقوله جل شأنه: (وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ).
وقد أشار إلى هذه الأنواع الثلاثة وحكمها الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى في الشاطبية بقوله:
وفي هاء تأنيث وميم الجميع قلْ*** وعارض شكل لم يكونا ليدخلا
النوع الرابع: ما كان آخره ساكناً في الوصل والوقف نحو "فأنذر- فكبر- فطهر- فاهجر" في قوله جل وعلا: (يأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ.قُمْ فَأَنذِرْ . وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ. وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ. وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ) ومنه ميم الجمع في قراءة من أسكنها كما مر آنفاً.
النوع الخامس: ما كان متحركاً في الوصل بالنصب في غير المنون نحو "المستقيم- والخبء" أو بالفتح نحو "لا ريب - للمتقين - وتبَّ" في قوله تعالى: (اهدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ) ونحوه وقوله تعالى: (يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ)، وقوله سبحانه: (ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ)، وقوله عز وجل: (تَبَّتْ يَدَآ أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ).
الوقف على هاء الضمير:
وفيه 3 مذاهب:
الأول: جواز الروم الإشمام فيهما مطلقا وهو الذي في التيسير.
الثاني: المنع مطلقا وهو ظاهر كلام الشاطبي وفاقا للداني في غير التيسير.
الثالث: منع الروم والإشمام إذا كان قبل الهاء ضم أو واو ساكنة أو كسر أو ياء ساكنة نحو : يعلمه- ويرفعه وعقلوه- وليرضوه- وبه- وربه- وفيه -وإليه، ويجوز الروم والإشمام إذا لم يكن قبلها ذلك .وهذا هو المختار كما قال ابن الجزري رحمه الله
وإلى ذلك أشار الشاطبي بقوله:
وفي الهاء للإضمار قوم أبوهما*** ومن قبله ضم أو الكسر مثلا
أو أماهما واو وياء وبعضهم*** يرى لهما في كل حال محللا .

بارك الله في أم الشيخين وأم سارة معلماتي الفاضلات الحريصات

والله أثلجتم صدري وأنا ممتنة لكما وشاكرة لكما هذا الجهد وحسن المتابعة


لا حرمني الله إيــــــــــــّـــــــــاكما

السؤال الثالث لمعلماتي الفاضلات 1-بيني جميع مواضع (كلا) في القرآن الكريم وكم مرة ذكرت؟؟ 2-بيني حكم الوقوف على كلمة(نعم) في القرآن الكريم؟؟وكم مرة ذكرت في القرآن الكريم؟؟وما حكم كل منها؟؟وما هي المواضع التي لا يوقف عليها؟؟ بوركتم معلماتي الفاضلات

السلام عليكم شيختنا اسفة لتقصيري

بيني جميع مواضع(كلا) في القرآن الكريم وكم مرة ذكرت؟؟

وردت كلمة (كلا) في القرآن الكريم (33)مرة في ثلاثة وثلاثين موضعا

في خمسة عشر سورة ابتداء من سورة مريم إلى نهاية المصحف

مواضع " كلا " في القرآن الكريم :

/ ســـــــــــــــورة مريم / موضعين :

1-قال تعالى (( كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا )) 79 مريم

2-قال تعالى (( كلا سيكفرون بعبادتهم ويكون عليهم ضدا )) 82 مريم

(( ســـــــــــوره المومنون )) :

3-قال تعالى ((لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون ))
المؤمنون 100

(( ســـــــــــــورة الشعراء )) موضعين :

4-قال تعالى ((قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون )) 15 الشعراء

5-قال تعالي (( قال كلا إن معي ربي سيهدين )) 62 الشعراء

(( ســـــــــــــــوره سبأ )):

6-قال تعالى ((قل أروني الذين ألحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم )) 27 سبأ

(( ســـــــوره المعارج )) موضعين :

7-قال تعالى ((كلاإنها لظى )) 15 المعارج

8-قال تعالى (( كلا إنا خلقناهم مما يعلمون )) 39 المعارج

(( ســــــــوره المدثر )) أربع مواضع

9-قال تعالى ((كلا إنه كان لآيتنا عنيدا )) المدثر 16

10-قال تعالى ((كلا والقمـــــــــــر )) 32

11-قال تعالى (( (كلا بل لا يخافون الآخرة )) 53 المدثر

12-قال تعالى (( كلا إنه تذكرة )) 54 المدثر

(( ســــــــــوره القيامة )) ثلاث مواضع :
13-قال تعالى ((كلا لا وزر )) 11 القيامة

14-قال تعالى ((كلا بل تحبون العاجلة )) 20 القيامة

15-قال تعالى ((كلا إذا بلغت التراقي )) 26 القيامة

(( ســــــــوره النبأ )) موضعين

16-قال تعالى (( كلا سيعلمون)) 4 النبأ

17-قال تعالى ((ثم كلا سيعلمون )) 5 النبأ

(( ســــــــــورة عبس )) موضعين

18-قال تعالى (("كلا إنها تذكرة )) 11 عبس

19-قال تعالى ((كلا لما يقض ما أمره )) 23 عبس

(( ســـــــــورة الانفطار ))

20-قال تعالى ((كلا بل تكذبون بالدين )) 9 الانفطار

(( ســــــــــورة المطففين )) أربع مواضع

21-قال تعالى ((كلا إن كتاب الفجار لفي سجين )) 7 المطففين

22-قال تعالى ((كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون )) 14 المطففين

23-قال تعالى ((كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون)) 15 المطففين

24-قال تعالى ((كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين )) 18 المطففين

(( ســـــــــــوره الفجـــــر )) موضعين

25-قال تعالى ((كلا بل لا تكرمون اليتيم)) 17 الفجر

26قال تعالى ((كلا إذا دكت الأرض دكا دكا )) 21 الفجر

(( ســــــــوره العلق )) ثلاث مواضع

27-قال تعالى ((كلا إن الإنسان ليطغى )) 6 العلق

28-قال تعالى (( (كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية )) 15 العلق

29-قال تعالى ((كلا لا تطعه واسجد واقترب )) 19 العلق

(( ســـــــــورة التكاثر )) ثلاث مواضع

30- ((كلا سوفتعلمون )) 3 التكاثر

31-قال تعالى ((" ثم كلا سوف تعلمون )) 4 التكاثر

32-قال تعالى ((كلا لو تعلمون علم اليقين(( 5 التكاثر

(( ســــــــــورة الهمزة ))

33-قال تعالى ((كلا لينبذن في الحطمة )) 4 الهمزة

بيني حكم الوقوف علىكلمة(نعم) في القرآن الكريم؟؟وكم مرة ذكرت في القرآن الكريم؟؟وما حكم كل منها؟؟وماهي المواضع التي لا يوقف عليها؟؟

** ) نعـــــــم : وردت في القرءانالكريم في أربعة مواضع ، واحد يوقف عليه ، وثلاثة لا يوقف عليها و لا يبتدأ إلا بما قبلها :
الذي يوقف عليـه :
" فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم " – الأعراف

الذي لا يوقف عليـه :
1 ) " قال نعم و إنكم لمن المقربين " - الأعراف
2 ) " قال نعم و أنكم أذا لمن المقربين "- الشعراء

3 ) " قل نعم و أنتم داخرون " – الصافات

بسم الله الرحمن الرحيم

1-بيني جميع مواضع (كلا) في القرآن الكريم وكم مرة ذكرت؟؟
تكررت "كَلاَّ " في القرآن الكريم ثلاثا وثلاثين مرة في خمسة عشر سورة ابتداء من سورة مريم إلى نهاية المصحف
ــ وهذه مواضع " كلا " في القرآن الكريم :
/ ســـــــــــــــورة مريم / موضعين
قال تعالى (( كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا )) 79 مريم
قال تعالى (( كلا سيكفرون بعبادتهم ويكون عليهم ضدا )) 82 مريم
(( ســـــــــــوره المومنون ))
قال تعالى ((لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون ))
المؤمنون 100
(( ســـــــــــــورة الشعراء )) موضعين
قال تعالى ((قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون )) 15 الشعراء
قال تعالي (( قال كلا إن معي ربي سيهدين )) 62 الشعراء
(( ســـــــــــــــوره سبأ ))
قال تعالى ((قل أروني الذين ألحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم )) 27 سبأ
(( ســـــــوره المعارج )) موضعين
قال تعالى ((كلاإنها لظى )) 15 المعارج
قال تعالى (( كلا إنا خلقناهم مما يعلمون )) 39 المعارج
(( ســــــــوره المدثر )) أربع مواضع
قال تعالى ((كلا إنه كان لآيتنا عنيدا )) المدثر 16
قال تعالى ((كلا والقمـــــــــــر )) 32
قال تعالى (( (كلا بل لا يخافون الآخرة )) 53 المدثر
قال تعالى (( كلا إنه تذكرة )) 54 المدثر
(( ســــــــــوره القيامة )) ثلاث مواضع
قال تعالى ((كلا لا وزر )) 11 القيامة
قال تعالى ((كلا بل تحبون العاجلة )) 20 القيامة
قال تعالى ((كلا إذا بلغت التراقي )) 26 القيامة
(( ســــــــوره النبأ )) موضعين
قال تعالى (( كلا سيعلمون)) 4 النبأ
قال تعالى ((ثم كلا سيعلمون )) 5 النبأ
(( ســــــــــورة عبس )) موضعين
قال تعالى (("كلا إنها تذكرة )) 11 عبس
قال تعالى ((كلا لما يقض ما أمره )) 23 عبس
(( ســـــــــورة الانفطار ))
قال تعالى ((كلا بل تكذبون بالدين )) 9 الانفطار
(( ســــــــــورة المطففين )) أربع مواضع
قال تعالى ((كلا إن كتاب الفجار لفي سجين )) 7 المطففين
قال تعالى ((كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون )) 14 المطففين
قال تعالى ((كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون)) 15 المطففين
قال تعالى ((كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين )) 18 المطففين
(( ســـــــــــوره الفجـــــر )) موضعين
قال تعالى ((كلا بل لا تكرمون اليتيم)) 17 الفجر
قال تعالى ((كلا إذا دكت الأرض دكا دكا )) 21 الفجر
(( ســــــــوره العلق )) ثلاث مواضع
قال تعالى ((كلا إن الإنسان ليطغى )) 6 العلق
قال تعالى (( (كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية )) 15 العلق
قال تعالى ((كلا لا تطعه واسجد واقترب )) 19 العلق
(( ســـــــــورة التكاثر )) ثلاث مواضع
قال تعالى ((كلا سوفتعلمون )) 3 التكاثر
قال تعالى ((" ثم كلا سوف تعلمون )) 4 التكاثر
قال تعالى ((كلا لو تعلمون علم اليقين))5 التكاثر
(( ســــــــــورة الهمزة ))
قال تعالى ((كلا لينبذن في الحطمة )) 4 الهمزة
ولو لا حظنا إن كلا ذكرت في النصف الأخير من القران فقط دون النصف الأول وهي بمعني الردع والزجر
وايضا كل الايات التي وردت فيها هي مكية
--------------------
وتوجد كلمة توافقها في الرسم وهي كَلاًّ وقد تكررت في القران 5 مرات

{وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا} [النساء : 130]
{وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} [الأنعام : 84]
{وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ} [الأعراف : 46]
{وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} [هود : 111]
{كُلًّا نُمِدُّ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا} [الإسراء : 20]



2-بيني حكم الوقوف على كلمة(نعم) في القرآن الكريم؟؟وكم مرة ذكرت في القرآن الكريم؟؟وما حكم كل منها؟؟وما هي المواضع التي لا يوقف عليها؟؟

الجواب بـ نعم في القرآن الكريم

الاستفهام له أدواته، وتقع الهمزة في صدارة تلك الأدوات المستخدمة فيه، حتى قال ابن هشام الأنصاري عنها بأنها (أصل أدوات الاستفهام) ( انظر: مغني اللبيب:19).
ولعلنا نجد مصداق هذا الكلام في القرآن الكريم، ولما كان كتاب الله هو القمة التي لا يمكن الوصول إليها في جودة استخدامه أساليب العربية، فقد وجدنا أن " الهمزة أكثر أدوات الاستفهام وروداً في القرآن الكريم، فقد جاءت (562) مرة، ولما كان الاستفهام القرآني كله (1260) أسلوباً كان الاستفهام بها قريباً من نصف الاستفهام القرآني جميعه".( انظر: أساليب الاستفهام في القرآن الكريم : عبد لعليم السيد فودة، دار الشعب، القاهرة 1953م: 9 ).
كما تنفرد الهمزة عن بقية أدوات الاستفهام في كونها تستخدم لطلب التصديق ولطلب التصور.
وللتفريق بين هذين الاستفهامين يقول السبكي:
"الاستفهام عن (التصديق) يكون عن نسبة تردد الذهن بين ثبوتها وانتفائها، والاستفهام عن التصور يكون عند التردد في تعيين أحد شيئين، فبالاستفهام يعلم انه احاط العلم بأحدهما لا بعينه مسندين أم مسنداً إليهما، أم من متعلقات الإسناد).( انظر: شروح التلخيص، عروس الأفراح:2/247 ).
وتبدو أهمية إدراك الفرق بين هذين النوعين من الاستفهام من كون الجواب يعتمد بشكل أساس على فهم السؤال وأدراك ما طلب عنه الفهم.
ومن أساليب الجواب عن الهمزة في القرآن الكريم الإجابة بالحرف ومن ذلك استخدامه (نعم) للإجابة بها على استفهام التصديق.

قال الراغب الأصفهاني في المفردات:
" ونَعَم كلمة للإيجاب من لفظ النِّعْمة، تقول: نَعَمْ ونُعمةُ عين ونعمى عين ونُعام عين، ويصح أن يكون من لفظ أنعمَ منه ، أي ألين وأسهل. " اهـ

قال ابن هشام في مغني اللبيب:
" (نعم) بفتح العين، وكنانة تكسرها، وبها قرأ الكسائي، وبعضهم يبدلها حاء، وبها قرأ ابن مسعود، وبعضهم بكسر النون إتباعا لكسرة العين تنزيلا لها منزلة الفعل في قولهم نعم ... وهي حرف تصديق ووعد وإعلام ".اهـ

قال الفيروزآبادي في كتابه بصائر ذوي التمييز :
" نَعَمْ ونَعِمْ ونَعامِِ، ونَحَمْ ونَحِمْ لغاتٌ، وهى حروف تصْديقٍ ووَعْدٍ وإِعْلامِ، ... وقرأ الكِسائىّ: نَعِم بكسر العَيْن، وهى لغة كِنانة والباقون نَعَم بفتح العين. وقرأَ ابنُ مسعود نحم بإِبْدال العَيْن حاءً.
قال سيبويه: أَمّا نَعَمْ فعِدَةٌ وتصديق". اهـ

ولقد وردت كلمة ( نَعَمْ ) في القرآن الكريم أربع مرات:

1 ـ :(وَجَاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالُوا إِنَّ لَنَا لَأَجْراً إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ. قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ) سورة الأعراف: 113ـ 114.
وقد حذفت الهمزة هنا (اعتماداً على القرائن بدليل أن فرعونَ ردَّ عليهم بقوله "قال نعم" ) ( انظر أساليب الاستفهام في القرآن، السيد فودة:325 ).

2 ـ و: (فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أَإِنَّ لَنَا لَأَجْراً إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ. قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ) سورة الشعراء: 42.
وقُرىء نعِم بكسرِ العين وهُما لغُتانِ.

3 ـ و (أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ. أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ. قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ) سورة الصافات: 16ـ 18.
والاستفهام في قوله: { أإذا متنا } إنكاري لذلك كان قوله تعالى: (قُلْ نَعَمْ) جواباً لقولهم { أءِذَا مِتْنَا } على طريقة الأسلوب الحكيم بصرف قصدهم من الاستفهام إلى ظاهر الاستفهام، فجعلوا كالسائلين: أيبعثون؟ فقيل لهم: نعم، تقريراً للبعث المستفهم عنه، أي نعم تبعثون.
ومما يلاحظ على هذا الأسلوب في الجواب كثرة ورود أدوات الاستفهام في السؤال الواحد وأن السؤال يأتي بأسلوب الشرط وجوابه أما الجواب فيأتي مبدوءاً بـ (نعم) وتأتي بعدها جملة حالية مسبوقة بـ (واو) الحال.
ولا يجوز الوقف على نعم في الحالات السابقة والبدئ بما يليها بل لابد من البدئ بما قبلها


أما جواب الاستفهام بـ ( هل )ففي:
4 ـ قوله تعالى : ( وَنَادَى أَصْحَابُ الجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَن قَد وَجَدنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًا فَهَل وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُم حَقًا قَالُوا نَعَم فَأَذَّنَ مُؤَذِنُُ بَينَهُم أَن لَّعنَةُ اللهِ عَلَى آلظَّالِمِينَ) سورة الأعراف:44.

وفي هذه الاية يجوز الوقف على نعم واستئناف القراءة بما بعدها

وتوجد كلمة توافقها رسما وردت في سورة ص

قوله تعالى (نِعْمَ العبد انه اواب) الاية 44

ماشاء موضوع قيم جزيتى عنا خيرا اختى ام منة

موضوع رائع بارك الله فيكم
ولى عودة ان شاء الله
للاجابة على السؤال الجديد

بارك الله في جهودك غاليتنا ام منة الرائعة

تكررت "كلا " في القرآن الكريم ثلاثا وثلاثين مرة في خمسة عشر سورة ابتداء من سورة مريم إلى نهاية المصحف
ــ وإليك مواضع " كلا " في القرآن الكريم مع ذكر حكم كل موضع منها :
1 ــ في سورة مريم (79)" أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ... " يوقف عليها
2 ــ في سورة مريم(82)"واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ... " يوقف عليها
3 ــ في سورة المؤمنون (100) " لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها " يوقف عليها
4 ــ في الشعراء( 15 ) " فأخاف أن يقتلون قال كلا فاذهبا بآياتنا " يوقف عليها
5 ــ في الشعراء ( 62 ) " قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا " يوقف عليها
6 ــ في سبأ ( 27 ) " قل أروني الذين ألحقتم به شركاء كلا " يوقف عليها
7 ــ في المعارج ( 15 ) " ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه كلا إنها لظى " يوقف عليها
8 ــ في المعارج ( 39 ) " أيحسب كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم " يوقف عليها
9 ــ في المدثر ( 16 ) " ثم يطمع أن أزيد كلا " يوقف عليها
10 ــ في المدثر ( 32 ) " وما هي إلا ذكرى للبشر كلا والقمر " لا يوقف عليها
11 ــ في المدثر ( 53 ) " بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الآخرة " يوقف عليها
12 ــ في المدثر ( 54 ) " بل لا يخافون الآخرة كلا إنه تذكرة " لا يوقف عليها
13 ــ في القيامة ( 11 ) " يقول الإنسان يومئذ أين المفر كلا لا وزر " لا يوقف عليها
14 ــ في القيامة ( 20 ) " ثم إن علينا بيانه كلا بل تحبون العاجلة " لا يوقف عليها
15 ــ في القيامة ( 26 ) " تظن أن يفعل بها فاقرة كلا إذا بلغت التراقي " لا يوقف عليها
16 ــ في النبأ ( 4 ) " الذي هم فيه مختلفون كلا سيعلمون " لا يوقف عليها
17 ــ في النبأ ( 5 ) " ثم كلا سيعلمون " لا يوقف عليها
18ــ في سورة عبس ( 11 ) " فأنت عنه تلهى كلا إنها تذكرة " يوقف عليها ، لا يقف مكي عليها
19 ــ في سورة عبس ( 23 ) " ثم إذا شاء أنشره كلا لما يقض ما أمره " لا يوقف عليها
20 ــ في سورة الانفطار ( 9 ) " في أي صورة ما شاء ركبك كلا بل تكذبون بالدين " لا يوقف عليها
21 ــ في سورة المطففين ( 7 ) " يوم يقوم الناس لرب العالمين كلا إن كتاب الفجار لفي سجين " لا يوقف عليها
22 ــ في سورة المطففين (14) " إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين كلا بل ران على قلوبهم " يوقف عليها
23 ــ في سورة المطففين (15)"بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون" لا يوقف عليها
24 ــ في سورة المطففين ( 17 ) " ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين " لا يوقف عليه
25 ــ في سورة الفجر (17)"وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن كلا بل لا تكرمون اليتيم" يوقف عليها
26 ــ في سورة الفجر (21) "وتحبون المال حبا جما كلا إذا دكت الأرض دكا دكا " يوقف عليها ، لا يقف مكي عليها
27 ــ في سورة العلق ( 6 ) " علم الإنسان ما لم يعلم كلا إن الإنسان ليطغى " لا يوقف عليها
28 ــ في سورة العلق ( 15 ) " ألم يعلم بأن الله يرى كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية " لا يوقف عليها
29 ــ في سورة العلق ( 19 ) " سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب " لا يوقف عليها
30 ــ في سورة التكاثر ( 3 ) " حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون " لا يوقف عليها
31 ــ في سورة التكاثر ( 4 ) " ثم كلا سوف تعلمون " لا يوقف عليها
32 ــ في سورة التكاثر ( 5 ) " كلا لو تعلمون علم اليقين " لا يوقف عليها
33 ــ في سورة الهمزة ( 4 ) " يحسب أن ماله أخلده كلا لينبذن في الحطمة " يوقف عليها
ـــــــــــــــــــ


نعـــــــم : وردت في القرءان الكريم في أربعة مواضع ، واحد يوقف عليه ، وثلاثة لا يوقف عليها و لا يبتدأ إلا بما قبلها :
الذي يوقف عليـه : " فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم " – الأعراف –
الذي لا يوقف عليـه : 1 ) " قال نعم و إنكم لمن المقربين " - الأعراف – 2 ) " قال نعم و أنكم أذا لمن المقربين " الشعراء - 3 ) " قل نعم و أنتم