واجبي

السؤال الأول

في البحث الأول .اذكري تعريف علم القراءات؟
وموضوعه؟
وثمرته؟
وفضله؟
واضعه؟
اسمه؟
استمداده؟
حكم الشارع فيه؟
مســــــــــــــائله؟

تعريفها:هو علم يعرف به كيفية النطق بالكلمات القرأنية وطريقة أدائها إتفاقاً وإختلافاً.

موضوعها : هو كلمات القران الكريم من حيث أحوال النطق بها وكيفية أدائها.

ثمرتها أو فائدتها:هو عصمة من الخطاء في النطق بالكلمات القرأنية وصيانتها من التحريف والتغير والعلم بما يقرأ به عن كل إمام من أئمة القراءة.

فضلها:هو من أشرف العلوم الشرعية لتعلقة بالقرأن الكريم.

واضعه أبي عمر الدوري .

إسمها:هو علم القراءات و

:يستند هذا العلم من النقول الصحيحة والمتواترة للعلماء القراءات الموصولة السند إلى الرسول الله صلى الله علية وسلم

حكم الشارع فيه:الوجوب الكفائ تعلماً وتعليماً.

مسائلة:... قواعده الكلية
.

الفرق بين القران والقراءات .

القران ::هو الوحى المنزل على الرسول الله صلى الله علية وسلم بالبيان والإعجاز
القراءات ..هي اختلاف الالفاظ الوحي المذكورة في الحروف وكيفيتها

–أنواع القراءات ...

القراءات أربعة أنواع....

1...متواترة

2...الآحاد.

3...الشواذ.

4...المدرجة.

*تنقسم القراءات من جهة النقل إلى قسمين...
1-متواترة

2- الآحاد

*تنقسم القراءات من جهة قبولها وعدم قبولها إلى ثلاثة الأقسام..
1_ القراءه المتواترة.
2_ القراءه المردودة.
3_ القراءه المتوقف فيها.

أما القراءه المقبولة فهي نوعان ..أ- القراءه المتواترة. ب- القراءه الصحيحة المشهورة.

ففي هذه القراءات توفرة الشرروط الثلاثه الأتية..
1...صحة سندها وتواترها.
2..موافقتها للغة العربية.
3..موافقتها لرسم المصحف العثماني.

أما القراءه المردودة ثلاثة أنواع......
1..القراءه التي وافقة الرسم وخالفة العربية.
2...القراءه التى ام يصح سندها.
3...القراءه التى لا سند لها..
أما القراءات المتوقفة فيها.....
هي كل قراءه صح سندها ووافقة العربية وخالفة رسم المصحف.
مصطلحات في علم القراءه
القراءه..الاختيار المنسوب لامام من الائمة العشرة بكيفية القراءه في اللفظ القراني كما تلقاه مشافهة متصلا سندة برسول الله
الرواية..كل مانسب للراوي عن امام من ائمة العشرة
الطريق..جمع طرق وهو من اخذ عن الراوي وان سفل

ما شاء الله يا سميرة الخير والبركة ,,بوركتِ طالبة العلم المجتهدة الرااااائعة دوما للأمام يا غالية

تم رصد درجة الواجب الأول في معاده,,
ثبتكِ الله

السؤال الأول..عرفي كلا من؟
1- الوجه وأقسامه مع ضرب الأمثلة

2-الأصول

3-الفرش

4-التحريرات

5-الإمالة الكبرى

6-التقليل مع أسبابه ومسمياته الاخرى

7-السكت

8- السكون المحض
9-الإدغام وشروطه

10-المد والقصر وأنواعه

الوجه..

هو ماكان يرجع الى تخير القارئ بان ياتي باي وجه من الوجوه الجائزة

وتنقسم الوجه الى قسمين.....

أ-الخلاف الواجب ب- الخلاف الجائز

أ- الخلاف الواجب......:هو عين القراءات والروايات والطرق بمعنى ان القارئ يلتزم بالاتيان بها جميعا فلو اخل القارئ بشئ منها عد ذالك نقصاًفي روايته.

فمثاله في الفرش...قراءة كلمة (فارهين)في قول الله تعالى{وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين} فقد قراها ابن عامر والكوفيون كعاصم حمزة الكسائ وخلف ب (فارهين)وقرأها الباقون ب(فرهين)بدون الالف.

ب-الخلاف الجائز.......هو الخلاف في الاوجه التى على سبيل التخير أي يخير بها القارئ والاباحة كوجه البسملة مثلا..

- الاوصول..

هي القواعد الكلية

- الفرش...هي الاحكام الخاصةببعض الكلمات القرأنية.

-التحريرات...

أما تعريف التحرير إصطلاحا عند القائمين من أهل القراءات (تنقيح القراءه من أي خطأ أو خلل ويقصدون بذالك تمييز الاوجه والطرق والرويات عن بعضها البعض وعدم اختلاطها في الاداء حتى لا يقع القارئ في التلفيق.

الإمالة الكبرى.....

هو أن تمحوا بالفتحة قريبةً بالكسرة وبألف قريبةً من الياء

-التقليل....

مرتبة متوسطة بين الفتح والإمالة الكبرى وتسمى بين بين أو بين اللفظين ,او التلطيف او الإمالة الصغرى أو التوسط كل هذا تحت مسمى واحد وهو التقليل.

ا

أسباب الإمالة..

1....وجود الكسرة في الفظ قبل الالف....مثال....(الربى)

2-وجود الكسرة في اللفظ بعد الالف ....مثال......(النار)

3- وجود الكسرو في اللفظ في بعض الاحوال.....مثال......(طاب)

4-وجود ألف منقلبة عن ياء....مثال .....(زمى)

5-وجود ألف تشبه بألف منقلبة عن ياء ...مثال.....ذكرى)

6- وجود إاملة أخرى في اللفظ....مثال.....(ونأى)تمال فتحة النةن بإمالة فتحة الهمزة و الالف ويسمى هذا السبب{الإمالة للأمالة}

7-وجود ألف مرسومة ياء وان كان أصلها واو....مثال...(الضحى)

- السكت....

قطع الصوت عن الساكن زمناً دون زمن الوقف من غير تنفس بنية العودة الى القراءه في الحال.

-السكون المحض...

هو تفريغ الحرف من الحركة وهو الاصل في الوقف لان الوقفمحل إستراحة والسكون أبلغ في التحصيل الراحه لأن الوقف ضد الإبتداء زكما إختص الإبتداء بالحركة إختص الوقف بالسكون

الإدغام.

هو الفظ بالحرفين كالثاني مشدداً

شروط الإدغام الكبير.......

1-ان يتلاق المدغم المدغم فية خطا ولفظا أو خطا..

2-ان لا يكون المدغم فيه الحرف الاخير في الكلمة وان كان لكلمة واحدة

المد.........

هو إطالة الصوت باحد احرف المد واللين أو حرفي اللين هو مقداره الطبيعي الذي لا تقوم ذواتها بدونه ويقابل المد القصر

**القصر.......هو اثبات حروف المد واللين فقط من غير زيادة عليها وهو الاصل لعدم إحتياجه الى سبب والمد يحتاج الى سبب وقد يكون المد بالاشباع وهو المرادج عند اطلاقه أي بمقدار ثلاث الفات او بمقدار الفين.

*أنواع المد

1 المتصل

2المنفصل

3 البدل

4 المد لازم الحرفي

5المد الازم الكلمي

6المد العارض لسكون (من أجل الوقف)

7 المد العارض للادغام (من اجل الوصل)

ما الفرق بين كل من

الروم الاختلاس؟


الروم والإشمام؟

الإسقاط والحذف؟

- الإختلاس...

هو النطق بمعظم الحركة ويقدر بثلثيها.....

كيفيتها.............أن يسرع القارئ حال النطق بالحركة حتى يذهب شيئا منهاعلى ان يكون الثابت منها أكثر من الذاهب ويكون الإختلاس في الحركات الثلاث عند من وردت عنه القراءة به .............مثال.......(تردوا)

-الروم...

هو التضعيف الصوت بالحركة حتى يذهب معضمها...

أو

هو الإتيان ببعض الحركة بحيث يسمعها القريب المصغي دون البعيد ويقدر الحركة بثلثيها حيث يُذهب الأغلب ويبقى القليل. ويكون الرم في المرفوع والمجرور ويعمل معاملة الوصل فلا يمد المد العارض لسكون معه وام كان اللفظ الموقوف عليه منون يوقف عليها بالحركة فقط...مثال.(حكيمٌ)

- الإشمام ..

هو الإشارة بالشفتين عل هيئة من ينطق بالضمة بعيد النطق بالحرف إشارة بالضم بلا صوت ويكون الإشمام في المرفوع فقط

-الروم...

هو الإتيان ببعض الحركة بحيث يسمعها القريب المصغي دون البعيد ويقدر الحركة بثلثيها حيث يُذهب الأغلب ويبقى القليل. ويكون الرم في المرفوع والمجرور ويعمل معاملة الوصل فلا يمد المد العارض لسكون معه وام كان اللفظ الموقوف عليه منون يوقف عليها بالحركة فقط..

***الحذف..

ياتي بمعنى الاسقاطوالازالة ويوقف بالحذف على أربعة أشياء....

1-تنوين المرفوع والمجرور.

2- صلة هاء الضمير

3-صلة ميم الجمع عند من يثبتها وصلا.

4-الياءات الزوائد عند من يقف بحذفها أو بحذفها في الحالتين فإن حذف سكن الذي قبل المحذوف ووقف عليه بالسكون فهذا الوجه يرجع الى الإسكان أيضا

***الإستقطاب..

هو إزالة الهمزة بحيث لا يبقى لها صورة ولا أثر ويكون بحذف احدى الهمزتين المتلاصقتين.....مثال...جاءأمرنا تقراء جاأمرنا

من هو القارئ المرموز له ب(ح) ومن هم رَاوِياَه؟وماهو الطريق المنسوب إليهم من طريق الشاطبية؟


من الرواة المرموز لهم ب(س)(ع)(ق)(ص)(ت) مع ذكر كل طريق للمرموز لهم من الرواه؟

القارئ المرموز له برمز (ح) هو ابو عمرو البصري واول راويه هو الدوري ورمزه (ط) من طريق الزعراء والراوي الثاني هو السوسي ورمزة (ي) من طريق ابن جرير

الرواة هم (س) ابو الحارث من طريق محمد ابن يحيى

(ع) هو حفص من طريق عبيد ابن الصباح

(ق) هو خلاد من طريق ابن شاذان

(ص)هو شعبة من طريق يحيى ابن آدم

(ت)هو الدوري من طريق جعفر النصيبي

بانتظار تتمة الواجب كي يتم رصده ,,
وفقك الله

ومن غيركِ يا مثابرة يا مجتهدة يحل الواجب ,فبالتأكيد تفريغكِ له جعلكِ غير أي أحد في إتمام الواجب تبارك الرحمن ,أشكركِ يا حبيبة شكر خاص فبارك الله فيكِ وفي وقتكِ ورزقني وإياكِ الإخلاص وأسأل الله لنا جميعاً القبول في القول والعمل

من هم االقراء السبعة ورموزهم الفردية كما في الشاطبية؟

من هم القراء الثلاثة المتمة للعشرة ورموزهم كما في الدرة؟
*أسماء القراء السبعة ورموزهم كما في الشاطبية


( 1 ) نافع المدني [ أ ]
1-الراوي الاول...قالون[ ب ] ــــــ من طريق ابو نشيط
2-الراوي الثاني.: ورش [ ج ].ـــــ من طريق ابي يعقوب الازرق


(2) ابن كثير المكي [ د ]
1-الراوي الاول : البزي [ هـ ] ــــــ.من طريق أبي ربيعه
2-الراوي الثاني :.قنبل [ ز ] ــــــ من طريق ابن مجاهد


(3) أبو عمرو البصري[ ح ]
1-الراوي الأول.: الدوري [ ط ] ـــــ من طريق الزعراء
2-الراوي الثاني السوسي [ ي ] ـــــ من طريق ابن جرير


( 4 ) ابن عامر [ ك ]
1-الراوي الاول : هشام [ ل ] ــــــ من طريق الحلواني
2-الراوي الثاني : ابن ذكوان [ م ] ــــــ من طريق هارون الأخفش


( 5) عاصم الكوفي [ ن ]
1-الراوي الاول: شعبة [ ص] ــــــ من طريق يحيى لبن ادم
2-الراوي الثاني : حفص [ ع ] ـــــــ من طريق عبيد ابن الصباح

(6 ) حمزة الكوفي [ ف ]
1-الراوي الاول: خلف [ ض ] ـــــ من طريق إدريس الحداد
2-الراوي الثاني: خلاد [ ق ] ـــــــ من طريق ابن شاذان

( 7) الكسائي الكوفي [ ر ]
1-الراوي الاول : أبو الحارث (الليث)..[ س ] ـــــــ من طريق محمد ابن يحيى
2-الراوي الثاني : الدوري [ ت ] ـــــــ من طريق جعفر النصيبي


أسماء القراء الثلاثة المتممة للعشرة ورموزها الفردية كما في الدرة

( 1) أبي جعفر [ أ ]
1-الراوي الأول : ابن وردان [ ب ] ــــــ من طريق الفضل ابن شاذان
2-الراوي الثاني: ابن جماز [ ج ] ــــــ من طريق ابي ايوب الهاشمي

(2) يعقوب [ ج ]
1-الراوي الاول : .رويس [ ط ] ـــــــ من طريق النخاس
2-الراوي الثاني : رَوح [ ي ] ــــــــ من طريق إبن وهب

(3) خلف العاشر [ ف ]
1-الراوي الاول : إسحاق [ ض] ــــــ من طريق السوسنجري
2-الراوي الثاني : إدريس [ ق ] ـــــــ من طريق الشطى

حفظ الله طالبة العلم المجتهدة المثابرة ما أروع طالبتي المجتهدة المتألقة

قال رحمه الله : أفضل ما اكتسبته النفوس , وحصّلته القلوب , ونال به العبد الرفعه في الدنيا والأخره , هو العلم والإيمان , ولهذا قرن بينهما سبحانه في قوله ( يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ) وهؤلاء هم خلاصة الوجود ولبه , والمؤهلون للمراتب العاليه
وقال : أقرب الوسائل إلى الله ** ملازمة السنه , والوقوف معها بالظاهر والباطن , ودوام الإفتقار إلا الله , وإرادة وجهه وحده بالقوال والاعمال , وما وصل أحد إلى الله إلا من هذه الثلاثه , وما انقطع عنه احد إلا بانقطاعه عنها أو عن احدها
وقال : إذا استغنى الناس بالدنيا فاستغني انت بالله , وإذا فرحوا بالدنيا فافرح أنت بالله , وإذا أنسوا بأحبابهم , فاجعل انسك بالله , وإذا تعرفوا إلى ملوكهم وكبرائهم , وتقربوا إليهم , لينالوا بهم العزه والرفعه , فتعرف انت إلى الله , وتودد إليه , تنل بذالك غاية العزه والرفعه ..
وقال : السنة شجرة , والشهور فروعها , والأيام اغصانها , والساعات أوراقها , والانفاس ثمارها . فمن كانت أنفاسه في طاعة فثمرة شجرته طيبه , ومن كانت في معصيه , فثمرته حنظله ..
نور العقل يضيء في ليل الهوى فتلوح جادة الصواب .. فيتلمح البصير في ذلك عواقب الامور
وقال : إذا استغنى الناس بالدنيا فاستغني انت بالله , وإذا فرحوا بالدنيا فافرح أنت بالله , وإذا أنسوا بأحبابهم , فاجعل انسك بالله , وإذا تعرفوا إلى ملوكهم وكبرائهم , وتقربوا إليهم , لينالوا بهم العزه والرفعه , فتعرف انت إلى الله , وتودد إليه , تنل بذالك غاية العزه والرفعه ..
من أقوال ابن القيم :
( المفــــــاتيح )
لقد جعل الله سبحانه لكل مطلوبا مفتاحاً يفتح به
فجعل مفتاح الصلاة :
الطهـــور
ومفــتاح الحـج :
الإحـــــرام
ومفــتاح البــر :
الصــــدق
ومفــتاح الجـنـــة :
التوحيـــد
ومفــتاح العلم :
حسـن الســــؤال
ومفــتاح النصــر :
الظفر والصبــر
ومفــتاح المزيـــد :
الشــكـــر
ومفــتاح الولاية :
المحبـة والذكــر
ومفــتاح الفــلاح :
الـتــقــــوى
ومفــتاح التوفيق :
الرغبــة والرهبــة
ومفــتاح الإجابة :
الدعــــاء
ومفــتاح حياة القلب :
تدبر القرآن والتضرع بالأسحار
ومفــتاح الرزق :
السعي مع الاستغفار والتقوى
ومفــتاح العــز :
طاعــة الله
ومفــتاح كل شر :
حب الدنيا وطول الأمل

عرفي رموز الإفرد لكل مما يلي

1-نافع؟ (أ)

2-الكسائي؟ (ر)

3-ابن كثير؟ (د)

4عاصم؟ (ن)


عرفي رموز الاجتماع لكل مما يلي


1- القراء السبعة ما عدا نافعاً (خ)

2-الكوفيون وابن كثير (ط)


3-الكوفيون ونافع (حصن)

4-حمزة والكسائي وشعبة (صحبة)

5- حمزة والكسائي وحفص (صحاب)
لمن هذه الرموز يا غاليتي؟

-الإبنان.........هما إبن كثير وأبن عامر



-الأبوان......هما أبو عمروا البصري وابو جعفر المدني



-البصريان........هماأبو عمر البصري ويعقوب الحضرمي



- الحجازيون.....هم نافع وأبو جعفر المدني وابن كثير



- الشيخان...هما حمزة والكسائي







-الصريحان...........هما أبو عمر البصري وإبن عامر الشامي



-العربيان...........هما أبو عمر البصري وإبن عامر الشامي







-المكي.......هو إبن كثير



-النحويان.........همل أبو عمر البصري والكسائي

ما معنى
1-(فِيره)؟
معناها الحديد
2-أين تقع قرطبة
هي إحدى مدن الاندلس ...دولة إسبانيا الان

3-عرفي الشاطبية ,,ولمن تنسب؟ومن هو مؤلفها؟ونبذة عنه؟

تعريف الشاطبيه.....



إستمدت الشاطبية هذا الإسم نسبة الى مؤلفها الشاطبي وقد سمها كتاب[حرز الأماني ووجه التهاني]
موألفاته: لإمام الشاطبي مؤلفات كثيرة منها عقيدة أتراب القصائد وهي في علم رسم المصحف ومنه ناضمة الزهر في علم عبد الأي،وكان رحمه الله تعالى علامه حافظة ذكياًواسع العلم وكان زاهدا عابدأ ومتواضعا حاشعا كثير الوقار لا يتكلم فيما لا يعنيه،توفي سنة 590هــ رحمه الله تعالى
-ترجمي للإمام ابن الجزري وما هي أشهر مؤلفاته؟
الإمام العالم العامل يعمل بما علم العلامة أبو الخيرمحمد شمس الدين بن محمد بن محمد بن على بن يوسف بن الجزري الشافعي الدمشقي .

ينتسب الى جزيرة ابن عمر لبلاد ابي بكر قرب الموصل وهي الآن إحدى ولايات تركيا نولد إبن الجزري في جزيرة إبن عمر سنة 751هـ.

تعلمه:حفظ الإمام القران الكريم في بلدته في سن مبكر وأجازه خال جده محمد إبن إسماعيل الخباز وفد تلقى العلم وسمع الحديث على يد كثير من علماء عصره منهم جماعه من أصحاب الفخر إبن البخاري أقرأ القاراءات على على شيخ محمد عبد الوهاب بن السلار والشيخ أحمد بن إبراهيم بن الصحان والشيخ أحمد بن الرجب ، وجمع لسبعه على الشيخ المجود إبراهيم الحمودي .

أنتظركِ على شوق يا غاليه

بسم الله الرحمن الرحيم

1-أكملي
قال صلى الله عليه وسلم(إن هذا القرآن أنزل علىسبعة احرففإقرؤا ما تيسر منه

كيف عرض الرسول صلى الله عليه وسلم القرآن على جبريل عليه السلام
-كان يعرض القران كل عرضة بوجه و قرأه من هذه الاوجه والقراءات المختلفة
لذالك قال النبي صلى الله عليه وسلم(ان القران انزل على سبعة احرف كلها كاف شاف
واباح لأمته القراءة بما شائت منها مع الايمان بجميعها والاقرار بكلها من عندالله

أذكري

اتفاق العلماء على الأحرف السبعة
اتفق العلماء على انه ليس المقصود بالاحرف السبعة القراءات السبعة المتواترة
لأن القراءات او القراء السبعة ضبطوا هذه القراءات وقد ولدوا بعد عصر النبي صلى الله عليه وسلم
بــوقت طويــل

-اذكري جميع الاختلاف الوارد مع الإيضاح

-الاختلاف في الحركات بلا تغيير المعنى والصورة مثل (البُخل-- البَخل)

-الاختلاف في الحركات مع تغيير المعنى مثل (فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم) برفع آدمُ ونصب الكلماتَ أو بنصب آدمَ ورفع الكلماتُ على ان الكلمات هي من الله قد تلقت آدم فأنقذه ويسر له التوبة وهذه قراءة ابن كثير
الاختلاف في الحروف بتغيير في المعنى دون تغيير الصورة مثل(تبلوا--تتلوا
الاختلاف في الحروف بتغيير في الصورة دون التغيير في المعنى مثلالصراط-- السراط
الاختلاف بتغيير المعنى والصورة مثل(أشد منهم--أشد منكم
بالتقديم والتأخير مثل (وقاتلوا وقتلوا--وقتلوا و قاتلوا
الاختلاف بالزيادة و النقصان مثل(ووصى--وأوصى) (سارعوا--وسارعوا

-ماهي الحكمة من تنويع هذه الاحرف

التيسير على الامة باختلاف لهجاتهم
الجمع بين حكمين مختلفين بمجموع القرأتين
الدلالة على حكمين شرعيين ولكن في حالتين مختلفتين
الدلالة على معنيين مختلفين في القراءات معاً مثل(فتبينوا--تثبتوا)
الدلالة على الاوجه العربية وهو مفرغ على اختلاف القبائل
الدلالة على اصل المسميات

حفظكِ الله يا حبيبه وبارك الله فيكِ وفي جهدكِ واستقطاع وقتك

للإمام ابن قيّم الجوزية رحمه الله

الصبر على البلاء ينشأ من أسباب عديدة

أحدها : شهود جزائها وثوابها.
الثاني : شهود تكفيرها للسيئات ومحوها لها.
الثالث : شهود القدر السابق الجاري بها، وأنّها مقدّرة في أمّ الكتاب قبل أن تخلق، فلا بدّ منها؛ فجزعه لا يزيده إلا بلاءً.
الرابع : شهوده حقِّ الله عليه في تلك البلوى، وواجبه فيها الصبرُ بلا خلاف بين الأمة، أو الصبر والرضا على أحد القولين. فهو مأمور بأداء حقِّ الله وعبوديته عليه في تلك البلوى، فلا بدَّ له منه، وإلا تضاعفت عليه.
الخامس : شهود ترتّبها عليه بذنبه، كما قال الله تعالى: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾ فهذا عامٌّ في كلّ مصيبة دقيقة وجليلة، فشغله شهود هذا السبب بالاستغفار الذي هو أعظم الأسباب في رفع تلك المصيبة.
قال علي بن أبي طالب: ( ما نزل بلاءٌ إلاّ بذنب، ولا رُفِع بلاءٌ إلاّ بتوبة ).
السادس : أن يعلم أنّ الله قد ارتضاها له واختارها وقسَمها، وأنّ العبودية تقتضي رضاه بما رضي له به سيّدُه ومولاه. فإن لم يُوفِ قدر هذا المقام حقَّه، فهو لضعفه؛ فلينزل إلى مقام الصبر عليها. فإن نزل عنه نزل إلى مقام الظلم وتعدّى لحق.
السابع : أن يعلم أنّ هذه المصيبة هي دواءٌ نافع ساقه إليه الطبيبُ العليمُ بمصلحته الرحيمُ به، فليصبرْ على تجرعه، ولا يتقيأْه بتسخّطه وشكواه، فيذهبَ نفعه باطلاً.
الثامن : أن يعلم أنّ في عُقبى هذا الدواءِ من الشفاءِ والعافية والصحة وزوال الألم ما لا تحصل بدونه. فإذا طالعت نفسه كراهية هذا الداءِ ومرارته فلينظر إلى عاقبته وحسن تأثيره. قال تعالى: ﴿ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ وقال الله تعالى: ﴿فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا﴾ وفي مثل هذا القائل:

لعلَ عتَبك محمودٌ عواقبُه ... وربّما صحّت الأجسامُ بالعِلَلِ

التاسع : أن يعلم أنّ المصيبة ما جاءَت لِتُهلِكَه وتقتلَه، وإنما جاءَت لتمتحن صبره وتبتليه، فيتبيّن حينئذ هل يصلح لاستخدامه وجعله من أوليائه وحزبه أم لا؟ فإن ثبت اصطفاه واجتباه، وخلع عليه خِلَع الإكرام، وألبسه ملابس الفضل، وجعل أولياءَه وحزبه خدَماً له وعوناً له. وإن انقلب على وجهه ونكص على عقبيه طُرِدَ، وصُفِع قفاه، وأُقصي، وتضاعفت عليه المصيبة. وهو لا يشعر في الحال بتضاعفها وزيادتها، ولكن سيعلم بعد ذلك بأن المصيبة في حقه صارت مصائب، كما يعلم الصابر أن المصيبة في حقه صارت نعماً عديدة. وما بين هاتين المنزلتين المتباينتين إلا صبر ساعة، وتشجيع القلب في تلك الساعة. والمصيبة لا بد أن تقلع عن هذا وهذا، ولكن تقلع عن هذا بأنواع الكرامات والخيرات، وعن الآخر بالحرمان والخذلان. لأن ذلك تقدير العزيز العليم، وفضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
العاشر : أن يعلم أنّ الله يربي عبده على السرّاءِ والضرّاءِ، والنعمة والبلاءِ؛ فيستخرج منه عبوديته في جميع الأحوال، فإنّ العبد على الحقيقة من قام بعبودية الله على اختلاف الأحوال. وأما عبد السراء والعافية الذي يعبد الله على حرف، فإن أصابه خير اطمأنّ به، وإن أصابته فتنةٌ انقلب على وجهه؛ فليس من عبيده الذين اختارهم لعبوديته. فلا ريب أن الإيمان الذي يثبت على محكّ الابتلاءِ والعافية هو الأيمان النافع وقت الحاجة، وأما إيمان العافية فلا يكاد يصحب العبدَ ويبلّغه منازلَ المؤمنين، وإنّما يصحبه إيمانٌ يثبت على البلاء والعافية.

فالابتلاء كيرُ العبد ومحكّ إيمانه: فإمَّا أن يخرج تِبراً أحمر، وإما أن يخرج زَغَلاً محضاً، وإما أن يخرج فيه مادتان ذهبية ونحاسية، فلا يزال به البلاءُ حتى يخرج المادة النحاسية من ذهبه، ويبقى ذهبا خالصا.
فلو علم العبد أن نعمة الله عليه في البلاء ليست بدون نعمة الله عليه في العافية لشغلَ قلبه بشكره، ولسانه بقوله: ( اللّهم أعنِّي على ذكرك وشكر وحسن عبادتك ). وكيف لا يشكر مَن قيَّضَ له ما يستخرج به خَبَثه ونحاسه، ويُصيّره تِبراً خالصاً يصلح لمجاورته والنظر إليه في داره؟.
فهذه الأسباب ونحوها تثمر الصبرَ على البلاءِ، فإنْ قويت أثمرت الرضا والشكر

سؤال الدرس الخامس
1_ماذا تعرفي عن جمع القرآن,الجمع الأول,الجمع الثاني,الجمع الثالث

الجمع الاول.
الجمع الأول كان في حياة النبي صلى الله علية وسلم،وكان إذا نزل علية القرآن يدعوا كتبة الوحي ليكتبوا في حينه أي في وقته،وكان من الكتبة علي وعثمان وعمر وزيد بن ثابت ومعاوية وغيرهم.
وكان إذا نزل الشيء عليه يدعوا من يكتب عنده فيقول:{ ضعوا هذا في السورة التى فيها كذا وكذا .}الحديث رواه أحمد وأصحاب سنن عن عثمان رضي الله عنه
وقد ورد أن النبي صلى الله علية وسلم قال لمعاوية:{يا معاوية ألقي الدواف وحرك القلم أنصب الباء وفرق السين ولا تغور الميم وحسن اللام ومد الرحمن وجود الرحيم وضع قلمك على أذنك اليسرى إن أمكن لك ذالك}
ومعنى ألقي الدواف ..أي ضعها ولا تمسك بها،وتحريك القلم ..أي أن تجعل له حرفا رفيعا،ووصل الباء بإعتدال حدها حتى لا تشبه الدال أو الراء وتفريق السين بأن تجعل لها أسنان متفرقة وعدم تغوير الميم بإظهار بإظهار رأس الميم حتى لا تغور أي لا تختفي وكان كثير من القراء في عهد النبي صلى الله علية وسلم يحفظون القرآن في صدورهم منهم الخلفاء الأربعة وزيد ابن ثابت ومعاذ بن جبل وسالم مولى أبي حذيفة وأخرون فكان جمع الاول في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مكتوبا في الصحف المكونه من الرقاع وهي قطع من الجلد والرخام وهي حجارة بيضاء والسعف وهو جريد النخل ،كما كان محفظا في صدورهم رضي الله عنهم إلا أنه لم يكن مجموعا في مصحف واحد تحسبا لم قد ينزل من القران في حياته صلى الله عليه وسلم وقد أشار الله تعالى لتلك الصحف في قوله:{ رسول من الله يتلو صحفا مطهرة * فيها كتب قيمة }
الجمع الثاني..
وكان في عهد أبي بكر رضي الله عنه عندما كثر القتل ، أي إشتد القتل لقراء يوم اليمامة وخاف عمر رضي الله عنه على ذهاب القرآن بموت القراء فأشار على أبي بكر رضي الله عنه بجمع القرآن فتردد في ذلك وضل يراجعه حتى شرح الله صدر ابي بكر بما أشار عمر ،فأمر زيد بن ثابت وكان من كتبة الوحي بأن تجتمع لجنة برئاسته ، وفية عبد الله بن زبير وأبي بن كعب وأبو الدرداء وعبد الله بن مسعود وعثمان وعلي وعبد الله بن العباس وعبد الله بن عمر وغيرهم لجمع القران الكريم،وأحضروا كل الصحف التى كتبت وكانوا لا ينسخون منها الا ما تحققو أنه كتب بإملاء النبي صلى الله عليه وسلم ،بأن يكون مكتوبا في الصحف ومحفوظا في الصدور ،وشهد عليهم شاهدان وهذا كان مبالغة في الاحطيات والضبط والإتقان ،والدليل على ذالك .....
ماذكره ابن أشته في المصاحف عن الليث بن سعد فقال : أول من جمع القران أبو بكر وكتبه زيد وكان الناس يأتون زيد بن ثابت ،وكان لا يكتب أية إلا بشا هدين عدل وأنه لا يجد نفس الأية في صورة غيرها وأنه لم يجد أخر سورة براء إلا مع خذيمة ،وقال إكتبوها فإن النبي صلى الله عليه وسلم جعل شاهدته بشهادة رجلين ،وفرق بين أية أخر التوبة وهي {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} الى أخر السورة وبين أية الرجم الى أخر التوبة كان محفوظا ومكتوبا في الصحف وشهد عليها خذيمة الأنصاري الذي جعل الرسول صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين لما جحد أحد المنافقين بيعة الفردوس النبي صلى الله علية وسلم فشهد خذيمة بصدق النبي صلى الله عليه وسلم ،أما أية الرجم فلم تكن مكتوبة في الصحف ولم يشهد عليها شاهدان وكتبها عمر فهي كتابة واحد ورواية واحد فكانت مردودة لعدم ثبوتها في الصحف وإن كان حكم الرجمي ثابتا في السنة .
فجمع القران في مصحف واحد مرتب بالسور فكان هذا المصحف عند ابي بكر ثم عند عمر ثم بقي عند حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم .
والمشهور أن زيد بن ثابت قد جمع هذا المصحف جميع الأحرف السبعة التى نزل بها القرآن والى ذالك أشار الامام الشاطبي في العقيدة ...[عقيدة أتراب القصايد في أسمى المقاصد ].
الجمع الثالث....
الجمع الثالث كان في خلاف عثمان بن عفان رضي الله عنه وسبب ذلك أن الناس إختلفوا في القرأه في غزوة أربنية
وقدم حذيفة بن اليمام الى عثمان وأبلغه على هذا الخلاف ،فكلف عثمان لجنة برئاسة زيد بن ثابت ومعه عبد الله بن الزبير وسعد بن أبي الوقاص وعبد الرحمن حارس إبن هشام وأخرون أن ينسخوا من المصحف الذي كان عند أم المؤمنين حفصة رضي الله عنها وهوالذي كتبة زيد و أصحابه بأمر من أبي بكر رضي الله عنه فنسخوا منه عدة نسخ والمشهور أنها خمسة أرسلت نسخة الى الكوفة ،وأخرى الى البصرة ونسخة الى الشام ونسخة الى مكة وأبقى عثمان نسخة لديه في المدينة ، وقيل أنها سبعة وأرسلوا نسخة الى اليمن اخرى الى البحرين ولكن هذا فيها إختلاف إذا دعونا على الأرجح وهو خمسة وليس سبعة .
وكان سبب الإختلاف في القرأه أن بعض الصحابة كانوا يكتبون لأنفسهم ما نزل من القرأن حتى كان لبعضهم مصاحف كإبن مسعود وعائشه وعلي وإبن عباس وغيرهم وكان في هذه المصاحف تفسير جعلت الأيات بها تفسير ،تكلمنا عنها في القراءات وأنواع القراءات وتكلمنا عن القراءات التى فيها تفسير وهي (قراءات الشاذة)
كان في هذه المصاحف تفسير جعلت الأيات مثل ما كان في المصحف عائشة (بعد قوله تعالى ...{حافظوا على الصلوات وصلاة الوسطى}زيد فيه الصلاة العصر [هي زادة في مصحفها صلاة العصر]أي أن الصلاة الوسطى صلاة العصر وهذا موجود في التفاسير ومثل ما جاء في مصحف ابن مسعود عقب قوله تعالى في كفارة اليمين {فصيام ثلاثة أيام ..}زيدة [متتابعه]، وكذلك عند قوله تعالى {كالعهن المنفوش} زيدة [كالصوف المنفوش] فكل ذلك كان تفسيرا لا قرأه وقد تساهل بعض المفسرين في ذلك وجعلها من القراءت المنسوبة لبعض الصحابة ولا يصح ذلك لان القرأه لا تخالف المصحف

سؤال الدرس السادس
كل طالبة علم مجتهده تضع بحثاًعن نشأة القراءات وتدوينيها
الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين .
تلقي وتبليغ القرآن الكريم منذ بعث سيد الخلائق والبشر سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم إلى أن تقوم الساعة.
قال الله تعالى { لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوعليهم آياته} (1).
ففي هذه الآية الكريمة يذكر الله تعالى منته العظمى ونعمته الكبرى على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم وهو سيدنا ومولانا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم المشهود له بالصدق والأمانة والعفة والنزاهة منذ صغر سنه صلى الله عليه وسلم حتى إن أعداءه من قومه يشهدون له بذلك ويسمونه الصادق الأمين صلى الله عليه وسلم { لقد من الله على المؤمنين إذبعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته .... }(1)ففي تلاوته صلى الله عليه وسلم عليهم آياته وجوه من الحكم منها : أن في تلاوته صلى الله عليه وسلم آيات القرآن الكريم على الناس تبليغ ما أنزل عليه من ربه وتعليما لهم كيف يتلونه قال الله تعالى: { وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكثونزلناه تنزيلا}(2)وذلك بأن يقرؤوه على الوجه الذي سمعوه منه وتلقوه عنه صلى الله عليه وسلم لأن للقرآن الكريم منهجا خاصا وأسلوبا فريدا في تلاوته وترتيله وتجويد آياته وفي مدوده ووجوه قراءاته فإن جميع ذلك موقوف على التلقي عنه صلى الله عليه وسلم والسماع عنه صلى الله عليه وسلم وقد قرأه الصحابة رضي الله عنهم كما سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم ثم إنهم تلوه على التابعين كما تلاه عليهم النبي صلى الله عليهم وسلم ثم إن التابعين تلوه على أتباع التابعين كما تلاه عليهم الصحابة وهكذا تتابع التلقي والتلاوة للقرآن الكريم جيلا بعد جيل إلى يومنا هذا وسوف يتتابع ويتتابع هذا التلقي لتلاوة القرآن الكريم العظيم على مدى الزمان ومر الأيام بواسطة العلماء والقراء إلى أن تقوم الساعة لا ينقطعون قال الله تعالى: { إنا نحن نزلنا الذكروإنا له لحافظون} (3)، فالله تعالى الذي أنزله على رسوله الأكرم وحبيبه المعظم صلى الله عليه وسلم هو الذي تكفل بحفظه إلى قيام الساعة.
وهنا يجب التنبيه والانتباه إلى أمر وهو في غاية الأهمية ألا وهو أن القرآن الكريم وكذلك القراءات المتواترة مصدرها ومنشأها الوحيد والأوحد هو سيدنا ومولانا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صلى الله عليه وسلم تلقاه عن الروح الأمين سيدنا جبريل على نبينا وعليه الصلاة والسلام عن رب العالمين جل وعلا قال الله تعالى: {وإنه لتنزيل رب العالمين نزل بهالروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين} (4) .
قال الإمام ابن الجزري رحمه الله تعالى (5)ولما خص الله تعالى بحفظه أي القرآن الكريم والقراءات من شاء من أهله أقام له أئمة ثقات تجردوا لتصحيحه وبذلوا أنفسهم في إتقانه وتلقوه من النبي صلى الله عليه وسلم حرفا حرفا لم يهملوا منه حركة ولا سكونا ولا إثباتا ولا حذفا ولا دخل عليهم في شيء منه شك ولا وهم وكان منهم من حفظه كله ومنهم من حفظ أكثره ومنهم من حفظ بعضه كل ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم . ا.هـ
إذا فمصدر القراءات التلقي والسماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقدم معنا ويدلك على ذلك الحديث الذي رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول { سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرؤها على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكدت أساوره – أي أقاتله – في الصلاة فانتظرته حتى سلم فلببته بردائه فقلت : من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ ؟ قال أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : كذبت فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقرأنيها على غير ما قرأت فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسله(( اقرأ يا هشام))فقرأعليه القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم(( هكذاأنزلت)) ثم قال(( اقرأ يا عمر)) فقرأتها التي أقرأنيها فقال رسول الله صلىالله عليه وسلم(( هكذا أنزلت)) ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(( إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه)) }(6)صدق سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم .

القراء المشهورون من الصحابة الكرام رضي الله عنهم بإقراء القرآن الكريم :

اشتهر من الصحابة عدد كثير بإقراء القرآن الكريم بجميع قراءاته ورواياته نذكر منهم:
1- سيدنا عثمان بن عفان صهر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم زوج ابنته السيدة رقية والسيدة أم كلثوم رضي الله عنهما ثالث الخلفاء الراشدين أحد السابقين إلى الإسلام وأحد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه وعنا به تتلمذ عليه خلق كثير منهم : المغيرة بن أبي شهاب المخزومي
2- سيدنا علي بن أبي طالب صهر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم زوج ابنته السيدة فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين سيدة نساء أهل الجنة رضي الله عنها رابع الخلفاء الراشدين وأول من دخل الإسلام من الصبيان وأحد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه وعنا به
تتلمذ عليه : أ- أبو عبد الرحمن السلمي.
ب- أبو الأسود الدؤلي.
ج- عبد الرحمن بن أبي ليلى.
3- سيدنا أبي بن كعب أحد كتاب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرأ عليه القرآن فقرأ عليه سورة البينة ففرح بذلك فرحا شديدا وبكى من شدة فرحه (7)قرأ القرآن على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتم حفظه في حياته صلى الله عليه وسلم .
أخذ عنه : أ- سيدنا عبد الله بن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن رضي الله عنهما.
ب- سيدنا أبو هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه .
ج- أبو عبد الرحمن السلمي وغيرهم الكثير .
4- سيدنا زيد بن ثابت الأنصاري أحد كتاب الوحي لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي جمع القرآن الكريم في عهد الخليفتين سيدنا أبي بكر وسيدنا عثمان رضي الله عنهم
تتلمذ عليه الكثير : أ- سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما.
ب- سيدنا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.
ج- سيدنا أنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
5- سيدنا عبد الله بن مسعود من أكابر الصحابة ومن السابقين إلى الإسلام الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم في حقه : { من أحب أن يقرأ القرآنغضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد} (8)وابن أم عبد هو سيدنا ابن مسعود رضي الله عنه.
تتلمذ عليه الكثير منهم : أ- علقمة بن قيس.
ب- الأسود بن يزيد النخعي .
ج- مسروق بن الأجدع وغيرهم.
6- سيدنا أبو موسى الأشعري الصحابي الجليل كان من أحسن الناس صوتا بالقرآن الكريم الذي سمع النبي صلى الله عليه وسلم قراءته فقال له : { لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود}(9).
أخذ عنه الكثير منهم : أ- سعيد بن المسيب.
ب- أبو رجاء العطاردي (10).
ولقد ذكر الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام في أول كتابه في القراءات من نقل عنهم شيء من وجوه القراءة من الصحابة وغيرهم فذكر من الصحابة : أبا بكر وعمر وعثمان وعليا وطلحة وسعدا وابن مسعود وحذيفة وسالما وأبا هريرة وابن عمر وابن عباس وعمرو بن العاص وابنه عبد الله ومعاوية وابن الزبير وعبد الله بن السائب وعائشة وحفصة وأم سلمة وهؤلاء كلهم من المهاجرين رضي الله عنهم وذكر من الأنصار : أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وأبا الدرداء وزيد ومجمع بن جارية وأنس بن مالك رضي الله عنهم أجمعين (11) .

القراء المشهورون من التابعين :

اشتهر من التابعين عدد كثير بإقراء القرآن الكريم نذكر منهم :
أولا: في المدينة المنورة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز وسليمان وعطاء ابنا يسار ومعاذ بن الحارث المعروف بمعاذ القارئ وعبد الرحمن ابن هرمز الأعرج وابن شهاب الزهري ومسلم بن جندب وزيد بن أسلم
ثانيا : في مكة المكرمة : كما اشتهر في مكة عبيد بن عمير وعطاء وطاووس وعكرمة ومجاهد وابن أبي مليكة
ثالثا : في الكوفة : كما كان في الكوفة : علقمة النخعي والأسود ومسروق وعبيدة وأبو عبد الرحمن السلمي وعمرو بن شرحبيل والحارث بن قيس والربيع بن خيثم وعمرو بن ميمون وزر ابن حبيش وعبيد بن نفيلة وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي والشعبي .
رابعا : في البصرة : كذلك كان في البصرة عامر بن عبد القيس وأبو العالية وأبو رجاء ونصر بن عاصم ويحيى بن يعمر وجابر بن زيد والحسن وابن سيرين وقتادة وغيرهم .
خامسا : في الشام : كما كان في الشام المغيرة بن أبي شهاب المخزومي صاحب سيدنا عثمان بن عفان في القراءة وخليد بن سعد صاحب سيدنا أبي الدرداء .
ثم تجرد قوم للقراءة والأخذ واعتنوا بضبط القراءة أتم عناية حتى صاروا في ذلك أئمة يقتدى بهم ويرحل إليهم ويؤخذ عنهم، أجمع أهل بلدهم على تلقي قراءتهم بالقبول ولم يختلف عليهم فيها اثنان ولتصدّيهم للقراءة نسبت إليهم.

فكان ( بالمدينة المنورة ) أبو جعفر يزيد بن القعقاع أحد القراء العشرة ثم شيبة بن نصاح ثم نافع بن أبي نعيم أحد القراء العشرة.
وكان ( بمكة المكرمة ) عبد الله بن كثير أحد القراء العشرة ومحمد بن محيصن.

وكان ( بالكوفة ) يحيى بن وثاب وعاصم بن أبي النجود أحد القراء العشرة وسليمان الأعمش ثم حمزة ثم الكسائي وكلاهما من القراء العشرة .
وكان ( بالبصرة ) عبد الله بن أبي إسحاق وعيسى بن عمر وأبو عمرو بن العلاء أحد القراء العشرة ثم عاصم الجحدري ثم يعقوب الحضرمي أحد القراء العشرة .

وكان ( بالشام ) عبد الله بن عامر أحد القراء العشرة وعطية بن قيس الكلابي وغيرهما.
ثم إن القراء بعد هؤلاء المذكورين كثروا وتفرقوا في البلاد وانتشروا وخلفهم أمم بعد أمم عرفت طبقاتهم واختلفت صفاتهم فكان منهم المتقن للتلاوة المشهور بالرواية والدراية ومنهم المقتصر على وصف من هذه الأوصاف وقل الضبط واتسع الخرق فقام جهابذة علماء الأمة وصناديد الأئمة فبالغوا في الاجتهاد وبينوا الحق المراد وجمعوا الحروف والقراءات وعزوا الوجوه والروايات وميزوا بين المشهور والشاذ بأصول أصلوها وأركان فصلوها (12) .

تدوين القراءات:

اهتم العلماء بتدوين علم القراءات فكان أول إمام معتبر جمع القراءات في كتاب ( أبو عبيد القاسم بن سلام ) المتوفى سنة أربع وعشرين ومائتين ،وكان بعده ( أحمد بن جبير ) جمع كتابا في القراءات خمسة من كل مصرٍ واحد أي من المدينة ومكة والكوفة والبصرة والشام – المتوفى سنة ثمان وخمسين ومائتين ، ثم جاء بعده ( القاضي إسماعيل بن إسحاق المالكي ) ألف كتاباً جمع عدداً من القراءات المتوفى سنة اثنتين وثمانين ومائتين ، ثم جاء بعده ( الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري ) جمع كتاباً حافلاً سماه( الجامع ) المتوفى سنة عشر وثلاثمائة ، ثم جاء بعده ( أبو بكر محمد بن أحمد بن عمر الداجوني ) المتوفى سنة أربع وعشرين وثلاثمائة وهكذا تتابع العلماء في التأليف في هذا العلم إلى أن جاء ( الحافظ أبو عمر وعثمان بن سعيد الداني ) مؤلف التيسير وجامع البيان وغير ذلك المتوفى سنة أربع وأربعين وأربعمائة وهكذا تتابع العلماء في التأليف في هذا العلم بين منثور ومنظوم ومختصر ومطول إلى أن جاء ( إمام الحفاظ وشيخ القراء محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف المعروف بابن الجزري ) رحمه الله تعالى المتوفى سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة فألف عدة كتب في القراءات منها ( النشر في القراءات العشر و( تقريب النشر في القراءات العشر ) ومنظومة ( طيبة النشر في القراءات العشر ) وغيرهما

بارك الله فيكِ حبيبتي وطالبة العلم المجتهدة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

نماذج من سير السلف في بر أمهاتهم

قال ابن عمر لرجل :
أتخاف النارأن تدخلها ، وتحب الجنة أن تدخلها ؟
قال : نعم
قال : بر أمك ، فو الله لئن ألنت لها الكلام ، وأطعمتها الطعام ؛ لتدخلن الجنة ما اجتنبت الموجبات يعني الموبقات .
***
عن داود ابن قيس قال : أخبرني ]أبو مرة[ أن ابا هريرة كان اذا غدا من منزله لبس ثيابه , ثم وقف على امه فقال : السلام عليكم يااماه ورحمة الله
وبركاته جزاك الله عني خيرا كما ربيتني صغيرا .
فترد عليه : وانت يابني فجزاك الله عني خيرا كما بررتني كبيرة . ثم يخرج فاذا رجع قال مثل ذلك .
***
عن سليمان التميمي , عن ابن مسعود وهو سعد قال : قلت لابن عباس : اني رجل حريص على الجهاد وليس أحد من قومي الا وقد لحق بالجهاد أو قال :
بالامصار الا ابواي , وان ابواي أو ابي كاره لذلك فقال ابن عباس : لايصبح رجل له والدان فيصبح وهو محسن . قال : قلت اليهما ؟ قال : نعم , الا فتح الله له بابين من ابواب
الجنه وان كان واحدا أولا يصبح وهو محسن الا فتح الله له بابا من الجنة ولايمسي وهو محسن الا فتح الله له بابا من الجنة , ولا يغضب عليه واحدا منهما فيرضى الله عز وجل
عنه حتى يرضى "
***
عن منذر الثوري قال : كان محمد الحنفية يمشط رأس أمه.
***
وقال عبدالله بن جعفر بن خاقان المروزي (بندان) هو محمد بن باشر بن عثمان يقول : أردت الخروج (بعد أن جمع حديث البصرة) فمنعتني أمي ,
فأطعتها , فبورك لي فيه .
***
وقال جعفر الخالدي : كان الابار – وهو أحمد بن علي بن مسلم من علماء الثر ببغداد – كان من ازهد الناس , استأذن امه في الرحلة الى قتيبة ,
فكانوا يعزونه على هذا , فقال : هذا ثمرة العلم ,اني اخترت رضى الوالدة .
***
عن زيد قال : قلت للحسن ]البصري[ : مادعاء الوالدين للولد ؟ قال: نجاة . قال : قلت : فعليه ؟ قال : استئصاله , يعني هلاكه .
***
رأى ابن عمر رجلاً قد حمل أمه على رقبته وهو يطوف بها حول الكعبة، فقال: يا ابن عمر؟ أتراني جازيتها؟ قال: ولا بطلقة من طلقاتها ولكن قد أحسنت والله
يثنيك على القليل كثيراً.
إني لها بعيرها المذلل
إن ذُعرت ركابها لم أذعر
***

سئل ابن عباس ,عن رجل قتل امرأته ماتوبته ؟ قال : ان كان له ابوان فليبرهما ماداما حيين , فلعل الله ان يتجاوز عنه . وقد جاء عنه مثل ذلك في المرأة التي تعلمت السحر
ثم جاءته تطلب التوبة .
***
قال مكحول التابعي الجليل : بر الوالدين كفارة للكبائر .
***
قال محمد بن الكندر : بنت أغمز رجل أمي , وبات اخي عمر يصلي ليلته , فما تسرني ليلته بليلتي .
***
وذكر أن محمد بن سيرين أنه ما كلم أمه ألا وهو يتضرع .
***
قال ابو اسحاق الرقي الحنبلي في ترجمة عبدالله بن عون : ونادته أمه فأجابها , فعلا صوته صوتها , فأعتق رقبتين .
***
روى عن ابن عباس انه قال : إنما رد الله عقوبة سليمان بن داود عن الهدهد لبره بأمه .
***
قال الامام الشافعي : طاعة الوالدين :
أطع الاله كما امر و املأ فؤادك بالحذر
واطع اباك فإنه رباك في عهد الصغر
واخضع لامك وارضها فعقوقها احدى الكبر
***
وعن انس بن النضر الاشجعي قال : استقت – أي طلبت – أم ابن مسعود ماء في بعض الليالي , فجاءها بالماء فوجدها قد ذهب بها النوم , فثبت بالماء
عند راسها حتى اصبح .
***
عن محمد بن النكدر أنه كان يضع خده على الارض ثم يقول لامه : قومي ضعي قدمك على خدي .
***
وقال الخنسي سمعت أبا بكر يقول : كنت مع منصور بن المعتمر جالسا في منزله فتصيح به أمه، وكانت فظة عليه، فتقول: يا منصور يريدك ابن هبيرة على
القضاء فيأبى!، وهو واضع لحيته على صدره ما يرفع إليها .
***
أراد ابن الحسن التميمي قتل عقرب، فدخلت في جحر فأدخل أصابعه خلفها , فلدغته , فقيل له ! قال : خفت ان تخرج فتجئ الى أمي تلدغها .
***
كان زين العابدين كثير البر بأمه , حتى قيل له :
إنك ابر الناس بأمك , ولسنا نراك تأكل معها في صحفة ! فقال : أخاف أن تسبق يدي الى ما سبقت اليه عينها , فأكون قد عققتها .
***
وكان طلق بن حبيب يقبل رأس أمه، وكان لا يمشي فوق ظهر بيتٍ هي تحته إجلالاً لها.
***
كان لـمسعر بن كدام له أمٌ عابدة، كان يحمل لها اللبد إلى المسجد، فيدخله، ويبسطه، ويصلي عليه، ثم يتقدم هو لمقدمة المسجد يصلي، ثم يقعد
ويجتمع الناس فيحدثهم، وهو شيخ عالم معروف، ثم بعد ذلك ينتهي مجلس الحديث، فيقوم فيطوي لبدة أمه ويرافقها إلى البيت.
***
حيوة بن شريح من كبار العلماء، كان يقعد في حلقة الدرس يعلم الناس، وعند مضي بعض الوقت تأتي أمه وتقول: يا حيوة ! قم ألقِ الشعير للدجاج،
فيقوم ويقطع الدرس! الشيخ العالم الكبير حيوة يقطع الدرس وهو يدرس الطلاب؛ ليضع الشعير للدجاج، ثم يرجع يكمل الدرس، وهكذا..