بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن

.
وفي هذه الآية لحمزة بحسب التركيب اثنا عشر وجها : كلها صحيحة لخلف ويمتنع لخلاد وجه واحد وهو :
{ السكت في المد المنفصل فقط مع اتباع الرسم وقفا ، الذي هو ضم الزاي مع حذف الهمزة }.
(1) : عدم السكت في الكل مع التسهيل في مستهزءون لإبن شريح و ابن غلبون والداني والشاطبي وابن بليمة لحمزة، وكذا من روضة المعدل على ما وجدنا فيها ، وكذا لابن مهران في غير الغاية ، لكن لم يذكر في بحث الطرق فلا يكون طريقا له ، وكذا المكي وأبي الطيب والمهدوي وابن سفيان ، لكن لم يذكر هؤلاء في بحث الطرق لخلف فلا يكونون طرقا له ، وهذا الوجه لخلاد فقط من التيسير والشاطبية والكافي في أحد الوجهين ومن الكامل وطريق أبي علي العطار عن أصحابه عن ابن البختري عن الوزان عنه .
(2) : كذلك لكن مع إبدال الهمزة ياء مضمومة لإبن شريح ومكي والداني والشاطبي وابن مهران في غير غايته عن حمزة وللهذلي عن خلاد .
(3) : كذلك لكن مع حذف الهمزة وضم الزاي من هذه الطرق الستة ومن روضة المعدل على ما وجدنا فيها .
(4) : السكت في الساكن المنفصل مع التحقيق في المد مع التسهيل وقفا للجمهور عن حمزة ، ومن التيسير والشاطبية و الكافي وبه قرأ ابن الفحام على عبد الباقي على أبيه فارس لخلف فقط .
(5) : ومع الإبدال ياء مضمومة لخلف من الشاطبية والكافي والتيسير ، ولحمزة من الكامل و غاية أبي العلاء وابن مهران وروضة أبي علي والمصباح على ما وجدنا فيهما ، (6) : وأجازه أبو العز مع حذف الهمزة وضم الزاي لمن ذكر في وجه الإبدال سوى أبي علي وأبي العلاء وأبي العز وللمعدل على ما وجدنا في روضته وبه قرأ الداني على أبي الفتح فارس.
(7) : السكت في الساكن المنفصل والمد المنفصل مع التسهيل لأبي العلاء عن حمزة ، ولإبن الفحام من قراءته على عبد الباقي عن خلاد ، وللأهوازي عن خلف .
(8) : و مع الإبدال لأبي العلاء عن حمزة .
(9) : ومع الحذف والضم للأهوازي عن خلف .
(10) : السكت في الكل مع التسهيل من المبهج من قراءته على الشريف عن الكارزيني عن الشذائي ومن الكامل وروضة المعدل على ما وجدنا فيها .
(11) : (12) ومع الإبدال والحذف مع ضم الزاي كلاهما من الكامل عن حمزة .
: وكذا من روضة المعدل سوى الإبدال على ما وجدنا فيه ، ولا يأخذ الأستاذ بالسكت على المد لحمزة ، وكذا لايأخذه لابن ذكوان على المد الطويل في المنفصل واقتصر السكت على التوسط على طريق العلوي عن النقاش عن الأخفش لأبي العز و أبي العلاء و الشذائي عن الرملي عن الصوري لصاحب المبهج مع أنه للهذلي من طريق الجبني عن ابن الأخرم عن الأخفش ولصاحب المبهج من جميع طرقه ، وذكر المد في المنفصل مع الهمز والمد الطويل في ( السفهاء ) وقفا لهشام من إرشاد أبي العز، وليس في إرشاده رواية هشام قطعا بل في كفايته 0وذكر الشيخ القصر مع التحقيق بالأوجه الخمسة المعروفة من الوجيز ، وليس رواية هشام من الوجيز من طريق الطيبة لأنه لم يذكر في بحث الطرق في النشر وقال فيه : تتمة إحدى وخمسين طريقا لهشام ، وإلا لتجاوز الطرق عليها ، وأيضا لم يكن في الوجيز طريق الحلواني ولا طريق الداجواني عن هشام ، بل فيه طريق الأخفش فقط عنه ، وليس ذلك عن هشام من طريق الطيبة فاعرف ذلك ، لأنه يخفى على من لم يتمرن في الفن ، واتفقا على ذكر المد مع الهمز وقفا من التذكار وليس ذلك من طريق الطيبة .