بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن

وإن قرئ لحفص بوجه فويق القصر في المنفصل من المبهج والتذكار وغاية أبي العلاء فيختص بوجه عدم السكت في مرقدنا والساكن قبل الهمز، والإدغام في يلهث و اركب والإظهار في يس و نون والإبدال في نحو آلذكرين والإدغام الكامل في ألم نخلقكم والإشمام في تأمنا وعدم الغنة في نحو إن لم و من رب والسين في ويبسط و بسطة و المسيطرون والصاد في بمصيطر وفتح الضاد في ضعف و ضعفا والتفخيم في فرق والوقف بغير ألف في سلاسل وعدم التكبير لآخر السورة وعدم الطول في عين بلا تكبير والقصر من المبهج والغاية والتوسط من التذكار والقصر مع التكبير لأبي العلاء ، ويأتي على الوجهين في عوجا السكت من الغاية والوصل من المبهج والتذكار وفي من راق و بل ران السكت من المبهج والغاية والوصل من التذكار إلا أن التكبير يختص بوجه السكت في عوجا و بل ران ، وعدمه في غيرها .
وذكر الأستاذ والشيخ القصر في المنفصل مع الفصل والتحقيق في ( أألد ) في سورة هود للجمال والحلواني عن هشام من روضة أبي علي ، وكذا ذكر الأستاذ في سورة البقرة عند قوله تعالى : ( أأنذرتهم ) ، ولكن ليس هنا المد المنفصل ، ولم يكن في روضة أبي علي طريق الحلواني بل فيها طريق الداجواني فقط كما ذكر في النشر في باب المد والقصر في المرتبة الرابعة ، وكذا رأينا في الروضة ، ولا قصر في المنفصل ولا فصل في نحو ( أأنذرتهم ) للداجوني إلا ماانفرد به المفسر من المستنير بالفصل ، وذكر في الإتحاف تبعا للنويري القصر في المنفصل مع التحقيق وعدم الفصل في نحو ( أأنذرتهم ) للداجوني من طريق ابن مهران وصاحب الوجيز ، وليس في الوجيز طريق الداجوني ولا طريق الحلواني ، بل فيه طريق الأخفش فقط عن هشام ، وليس في غاية ابن مهران ولا في الوجيز للأهوازي طريق الداجوني ، نعم فيهما طريق الحلواني لكن ليس من طريق ابن عبدان ولا من طريق الجمال اللذين هما طريق الطيبة ، بل في الوجيز طريق الفضل ابن شاذان فقط عن الحلواني عن هشام ، وفي الغاية طريق محمد بن إسحاق البخاري فقط عن الحلواني عنه ، وليس هذان الطريقان عن الحلواني عنه من طريق الطيبة فاعلم ذلك .