الإتقان لما لورش في آلَان

الإتقان لما لورش في آلَانَ،

وهو نظم فيه بيان لأحكام آلآن عند ورش من طريق الشاطبية

نظم أحمد بن نواف المجلاد القطري الضرير،

وقد كتب الناظم هذه النسخة بنفسه.


بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ.

لَكَ الشُّكْرُ يَا رَبِّيْ لِنَعْمَائِكَ الَّتِيْ،

لِخَلْقِكَ قَدْ أَعْطَيْتَ مِنْكَ تَفَضُّلَا.

وَصَلَّيْتُ تَعْظِيْماً وَسَلَّمْتُ دَائِماً،

عَلَى المُصْطَفَى وَالآلِ وَالصَّحْبِ وَالأُلَا.

وبَعْدُ فَخُذْ أَحْكَامَ آلَانَ قَدْ أَتَتْ،

لَدَى وَرْشِهِمْ حِرْزَ الأَمَانِيْ تَحَمَّلَا.

فَخَمْسَةُ حَالَاتٍ لَهَا خُذْ وَحَرِّرَنْ،

فَيَا رَبُّ يَا فَتَّاحُ فَافْتَحْ لِنَنْهَلَا.

فَأَوَّلُهَا تَأْتِيْ بِلَا بَدَلٍ سَبَقْ،

وَلَا لَاحِقٍ سَبْعٌ لَهُ خُذْ مُفَصَّلَا.

فَأَبْدِلْ لِهَمْزِ الوَصْلِ مَدّاً وَأَشْبِعَنْ،

وَفِي اللَّامِ ثَلِّثْ قُلْ كَتَسْهِيْلِ نَعْمِلَا.

وَأَبْدِلْ لِهَمْزِ الوَصْلِ وَاقْصُرْ وَلَامَهُ،

بِقَصْرٍ وَثَانٍ وَاقِفاً تِسْعَةً جَلَا.

فَأَبْدِلْ لِهَمْزِ الوَصْلِ مَدّاً مُطَوِّلَنْ،

وَسَهِّلْ وَثَلِّثْ عَنْهُ فِي اللَّامِ مُسْجَلَا.

وَمَعْ قَصْرِ هَمْزِ الوَصْلِ فِي اللَّامِ قَدْ أُخِذْ،

بِتَثْلِيْثِهِ فِيْهَا فَكُنْ مُتَهَلِّلَا.

وثَالِثُهَا إِنْ يَأْتِ سَابِقاً البَدَلْ،

فَعَشْرٌ كَذَا أَيْضاً ثَلَاثاً مُحَصَّلَا.

فَلِلْبَدَلِ اقْصُرْ مُبْدِلَنْ هَمْزَ وَصْلِهِ،

مَعَ المَدِّ وَاقْصُرْ لَامَ لَانَ تَأَمَّلَا.

عَلَى قَصْرِ هَمْزِ الوَصْلِ أَيْضاً مُسَهِّلَنْ،

وَإِنْ بَدَلَنْ وَسَّطْتَ عَنْهُ فَأَبْدِلَا.

لِهَمْزَةِ وَصْلٍ مَدَّةً لَامَهَا اقْصُرَنْ،

وَوَسِّطْ وَفِي التَّسْهِيْلِ أَيْضاً لَهُ انْقُلَا.

وَإِنْ هَمْزُ وَصْلٍ عَنْهُ قَدْ قُصِرَتْ فَقُلْ،

لَدَى اللَّامِ قَصْرٌ عَنْهُ لَا غَيْرَ يُجْتَلَى.

وَلِلْبَدَلِ امْدُدْ أَبْدِلَنْ هَمْزَ وَصْلِهِ،

بِمَدٍّ وَمُدَّ اللَّامَ وَاقْصُرْ تَعَمَّلَا.

كَذَلِكَ فِي التَّسْهِيْلِ ثُمَّ ابْدِلَنْ لِهَمْ،

زَةِ الوَصْلِ وَاقْصُرْ وَقْصُرِ اللَّامَ فَاضِلَا.

وَرَابِعُهَا مَعْ وَقْفِهِ قُلْ بِعَشْرَةٍ،

وَعَشْرٍ كَذَا أَيْضاً وَسَبْعَةٍ انْجَلَى.

لَدَى البَدَلِ اقْصُرْ هَمْزَةَ الوَصْلِ أَبْدِلَنْ،

بِمَدٍّ كَذَا اقْصُرْ ثُمَّ سَهِّلْ تَعَقَّلَا.

وَفِي اللَّامِ ثَلِّثْ عَنْهُ فِي الكُلِّ قَدْ ظَهَرْ،

وَإِنْ بَدَلَنْ وَسَّطْتَ أَجْرِ لَهَا بِلَا.

كَذَلِكَ فِي الإِشْبَاعِ عَنْهُ فَأَجْرِيَنْ،

لَهَا وَارْوِيَنْهَا صَابِراً طَالِبَ العُلَا.

وَخَامِسُهَا إِتْيَانُهُ بَعْدَهَا فَقُلْ،

بِتِسْعَةِ أَوْجُهْ قُلْ وَأَرْبَعَةً بِلَا.

فَأَبْدِلْ لِهَمْزِ الوَصْلِ مَدّاً وَأَشْبِعَنْ،

وَفِي اللَّامِ فَاقْصُرْ قَصْرَ مَا بَعْدُ جَمِّلَا.

وَوَسِّطْهُمَا امْدُدْ قَصْرَ هَمْزَةِ وَصْلِهِ،

وَلِلَّامِ فَاقْصُرْ ثَلِّثْ البَدَلَ اعْقِلَا.

كَذَلِكَ فِي التَّسْهِيْلِ فَاقْصُرْ لِلَامِهِ،

وَمَا بَعْدُ ثَلِّثْ وَسِّطَنْ أَشْبِعَنْ كِلَا.

وَتَمَّتْ بِعَوْنِ اللَّهِ أَحْوَالُهَا وَقَدْ،

تَكَمَّلَ هَذَا النَّظْمُ رَبِّ تَقَبَّلَا.

وَجَازِ شُيُوْخِيْ الخَيْرَ وَاغْفِرْ لِوَالِدَيّ،

وَرَأْسُهُمُوْ عَبْدُ الرَّشِيْدِ المُعَدَّلَا.

أَبُوْهُ عَلِيٌّ نَاشِرٌ عِلْمَ ذِكْرِنَا،

لَدَى أَرْضِهِ الصُّوْمَالُ تَمَّتْ فَهَلِّلَا.

فتح الله عليك أختي

و حفظ الله الشيخ

بوركت ، و يا حبذا لو يبسط النظم نثرا من طرف شيخاتنا و شيوخنا ، لنتأكد أن فهمنا للنظم صحيح

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذا تعليقي على هذا المتن الطَّيِّب لهذا الشيخ المبارك والذي تفضلت بعرضه أختنا الفاضلة أم آدم بارك الله فيها

وهو ليس شرحًا للمتن ولكنه توضيح لمذهب الإمام ورش في كلمة - آلان - من خلال هذا المتن وذلك تلبية لطلب الأخت الفاضلة أم البركات المغربية بارك الله فيها وأيضا ليستفيد منها الإخوة والأخوات الأفاضل

وسأضع قول الناظم بين قوسين وباللون الأحمر

الإتقان لما لورش في آلانَ،

وهو نظم فيه بيان لأحكام آلآن عند ورش من طريق الشاطبية
نظم أحمد بن نواف المجلاد القطري الضرير،

وقد كتب الناظم هذه النسخة بنفسه.

{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ.}

{لَكَ الشُّكْرُ يَا رَبِّيْ لِنَعْمَائِكَ الَّتِيْ *** لِخَلْقِكَ قَدْ أَعْطَيْتَ مِنْكَ تَفَضُّلا.

وَصَلَّيْتُ تَعْظِيْماً وَسَلَّمْتُ دَائِماً *** عَلَى المُصْطَفَى وَالآلِ وَالصَّحْبِ وَالأُلا.}

بدأ الناظم حفظه الله بالشكر لله الذي هو في مقام الحمد ثم صلى وسلم على خير الورى محمدٍ عليه صلوات ربي وسلامه.

{وبَعْدُ فَخُذْ أَحْكَامَ آلانَ قَدْ أَتَتْ *** لَدَى وَرْشِهِمْ حِرْزَ الأَمَانِيْ تَحَمَّلا.}

سيشرح الناظم أحكام كلمة { ءَالاَنَ } التي وردت في موضعين في سورة يونس للإمام ورش عن نافع من طريق الحرز وهو طريق الأزرق حيث ورد الخلاف بين أهل الأداء الناقلين عن ورش في إعمال ثلاثة المد على البدل المغير بالنقل في اللام أو الإكتفاء بقصر البدل فقط.

الموضع الأول في الآية رقم 51 في قوله تعالى

{ أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ ءَامَنْتُمْ بِهِ ءَالاَنَ وَقَدْ كُنتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ }

والموضع الثاني جاء في الآية رقم 91 في قوله تعالى

{ ءَالاَنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ ٱلْمُفْسِدِينَ91 فَٱلْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ ءَايَـــــــةً}

وأصل هذه الكلمة {آن} وهو ظرف للوقت الحاضر ، وهو كلّ زمان متوسِّط بين ماضٍ ومستقبل ، وتلزمه الألف واللام دائمًا ، ويُبنى على الفتح " نحو: قوله تعالى {ٱلآنَ خَفَّفَ ٱللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً } " . المصدر: معجم اللغة العربية المعاصر .
ثم دخلت عليه همزة الاستفهام وهي همزة قطعٍ مفتوحة فاجتمع همزتان, الأولى همزة قطع والثانية همزة وصل, وكان القياس حذف همزة الوصل مثل الفعل (أَفْتَرَى) فأصله {أَاِفترى} بهمزة وصلٍ فهو ثلاثي مزيد بحرفي الهمزة والتاء, فلما دخلت عليه همزة الاستفهام حذفت من أجلها همزة الوصل, وهذا متفقٌ عليه بين القراء, ويلاحظ هنا الحذف لفظًا وخطًا.
أما في حالة الكلمة التي بين أيدينا فقد اتفق القراء العشر على الإبقاء على همزة الوصل وعدم حذفها, والسبب هو خشية إلتباس الاستفهام {الإنشاء} بالخبر, فلو أنناحذفنا همزة الوصل لصار النطقُ بهمزة قطعٍ مفتوحة وهي مشابهة نطقًا لهمزة الوصل ابتداءً هكذا {ألآن} فسيخَيَّل للسامع أنها جملة خبرية وليست استفهامية إنشائية.
ولكن القراء اتفقوا على تغيير همزة الوصل بتسهيلها أو إبدالها حرف مدٍ (ألف مديَّة) مع الإشباع, إلا أن الإمام ورش زاد وجهًا ثالثًا هو الإبدال مع القصر.
وبالنسبة لمد البدل فبعض القراء حقق الهمزة وبالتالي فلهم قصر البدل هكذا { ءَالآن }, ومن القراء من نقل حركة الهمزة {الفتح} إلى الساكن قبلها {اللام} وحذف الهمزة فصارَ النطقُ بلامٍ مفتوحة وأصبح البدل مغيرا بالنقل, فللقراء الإبقاء على قصر هذا البدل أي مده بمقدارِ حركتين أيضًا, أما الإمام ورش {وهو بيتُ القصيد} فكما ذكرنا اختلف أهل الأداء الناقلين عنه في الاقتصار على وجه قصر البدل فقط أو إجراء ثلاثة البدل مثل بقية المواضع التي جاء فيها البدل مغيرا, والخلاصة أن أهل الأداء أَعْملوا الوجهين جميعا.

ولنرى ماذا قال الناظم في تحرير ذلك ... ؟؟؟

{فَخَمْسَةُ حَالاتٍ لَهَا خُذْ وَحَرِّرَنْ *** فَيَا رَبُّ يَا فَتَّاحُ فَافْتَحْ لِنَنْهَلاَ.}

فهناك خمس حالاتٍ لهذه الكلمة إعتمادًا على تواجدها مفردة أو مرافقة لبدل آخر سواءًا متقدما عليها أو متأخرا عنها حال إتصال القراءة, وأيضا عند الوقف عليها أوعند وصلها بما بعدها.

{فَأَوَّلُهَا تَأْتِيْ بِلاَ بَدَلٍ سَبَقْ *** وَلاَ لاَحِقٍ سَبْعٌ لَهُ خُذْ مُفَصَّلا.ً

فَأَبْدِلْ لِهَمْزِ الوَصْلِ مَدّاً وَأَشْبِعَنْ *** وَفِي اللامِ ثَلِّثْ قُلْ كَتَسْهِيْلٍ اُعْمِلاَ.

وَأَبْدِلْ لِهَمْزِ الوَصْلِ وَاقْصُرْ وَلامَهُ *** بِقَصْرٍ .....}

أشار الناظم إلى الحالة الاولى بقوله {فَأَوَّلُهَا} إشارة إلى وجود هذه الكلمة مفردة ولم تسبق ببدلٍ ولم يأتي بعدها بدلٌ آخر حال وصلها بما بعدها. {وإن لم يذكر الناظم هذا الأمر ولكن يُفْهَم ذلك من بقية البيت حيث قال {وَثَانٍ وَاقِفاً تِسْعَةً جَلاَ } أي أن المقصود في الأوجه السبعة السابقة حالة الوصل بما بعدها لأنه حال الوقف عليها تصير الأوجه تسعة كما أشار}.
فالأوجه الجائزة والمقروءِ بها عند أهل الأداءِ في هذه الحالة سبعة ولذلك قال { سَبْعٌ لَهُ خُذْ مُفَصَّلا.ً } وهي:
1-2-3- مع الإبدال المشبع لهمزِ الوصلِ { ءَالاَنَ } يأتي ثلاثة البدل في اللام {ءَالاَنَ }.
4-5-6- مع تسهيل همزة الوصل{ ءَالاَنَ } يأتي أيضا ثلاثة البدل في اللام { ءَالاَنَ }.
7- مع الإبدال المُقْـصَـر لهمزة الوصل{ ءَالاَنَ } يأتي فقط قصر البدل في اللام { ءَالاَنَ }.

والمثال { ءَالاَنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ ٱلْمُفْسِدِينَ }

التفصيل كالتالي:

* الإبدال مع الإشباع : ويأتي عليه ثلاثة البدل: 1-قصر البدل 2-توسيط البدل 3-إشباع البدل.
* التسهيـــــــــــــــــــــل: ويأتي عليه أيضا ثلاثة البدل: 4-قصر البدل 5-توسيط البدل 6-إشباع البدل.
* الإبدال مع القصــــــر: ويأتي عليه فقط قصر البدل 7-قصر البدل (فقط)

وفي هذه الأوجه السبعـــة نظم الإمام المُتَوَلِّي رحمه الله فقال:

وبعد ففى آلان سبعة أوجه***لورش على القول الذى لن يفنــدا

فأَبدل لهمز الوصل مدا وأشبعا***وفى اللام ثلث فيهما اقصر لترشدا

ومعْ وجهِ تسهيلٍ ففي اللامِ ثلِّثَن *** .................

{... وَثَانٍ وَاقِفاً تِسْعَةً جَلاَ.}

الحالة الثانية: إذا وقفنا على هذه الكلمة ولم نصلها بما بعدها, هنا لابد من ملاحظة أن مد البدل لحَِــقَــه سببٌ آخر للمد وهو عروض السكون وإعمالاً لقاعدة أقوى السببين في المدود:

{أقوى المدود لازم فما اتصل *** فعارض فذو انفصال فبـــــدل

ثم الطبيعي فالليــــــن يافتـــى *** واللين أضعف المدود قد أتـى

وسببــــــا مـــد إذا ما وجدا *** فإن أقـــــــوى السببين انفردا }

فيسقط العمل بحكم مد البدل ويجري إعمال أوجه العارض, ولذا جاز مع إبدال همز الوصل وقصرها الوجهان الذان مُنِعا في الحالة الأولى وهما توسيط وإشباع البدل في اللام, وعليه فكلُّ الأوجه الممكنة جائزة في هذه الحالة, ولذ أصبحت أوجه هذه الحالة تسعـــة.

{فَأَبْدِلْ لِهَمْزِ الوَصْلِ مَدّاً مُطَوِّلاً *** وَسَهِّلْ وَثَلِّثْ عَنْهُ فِي اللاَّمِ مُسْجَلاَ.}

أشار الناظم هنا إلى ستة أوجهٍ وهي:
1-2-3- مع الإبدال المشبع لهمزَةِ الوصلِ يأتي ثلاثة البدل في اللام.
4-5-6- مع تسهيل همزة الوصل يأتي أيضا ثلاثة البدل في اللام.

{وَمَعْ قَصْرِ هَمْزِ الوَصْلِ فِي اللاَّمِ قَدْ أُخِذْ *** بِتَثْلِيْثِهِ فِيْهَا فَكُنْ مُتَهَلِّلا.َ}

وهنا أشار الناظم إلى الأوجه الثلاثة الجائزة مع قصر إبدال همز الوصل وهي:
7-8-9 مع الإبدال المُقْـصَـر لهمزة الوصل يأتي ثلاثة البدل في اللام.

والمثال هو الوقف على { ءَالاَنَ }

التفصيل كالتالي:

* الإبدال مع الإشباع : ويأتي عليه ثلاثة البدل { العارض }: 1-قصر البدل { العارض } 2-توسيط البدل { العارض }3 -إشباع البدل{ العارض }.
* التسهيـــــــــــــــــل: ويأتي عليه أيضا ثلاثة البدل { العارض }: 1-قصر البدل { العارض } 2-توسيط البدل { العارض }3 -إشباع البدل{ العارض }. * الإبدال مع القصـــــر: ويأتي عليه أيضا ثلاثة البدل { العارض }: 1-قصر البدل { العارض } 2-توسيط البدل { العارض }3 -إشباع البدل{ العارض }. ثم تطرق الناظم إلى الحالة الثالثة وهي عند إجتماع هذه الكلمة مع بدل سابق عليها مع وصلها بما بعدها, فقال:

{وثَالِثُهَا إِنْ يَأْتِ سَابِقاً البَدَلْ *** فَعَشْرٌ كَذَا أَيْضاً ثَلاَثاً مُحَصَّلاَ}

وفي هذه الحالة تكون الأوجه المقروءُ بها ثلاثة عشر وجها مع ملاحظة أن هذه الحالة متطابقة مع الحالة الخامسة حيث تجتمع هذه الكلمة مع بدل جاء بعدها فلا فرق بين الحالتين إلا في ترتيب الأوجه.والمثال قوله تعالى:

{ أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ ءَامَنْتُمْ بِهِ ءَالاَنَ وَقَدْ كُنتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ 51}

{فَلِلْبَدَلِ اقْصُرْ مُبْدِلاً هَمْزَ وَصْلِهِ *** مَعَ المَدِّ وَاقْصُرْ لاَمَ لاَنَ تَأَمَّلاَ.

عَلَى قَصْرِ هَمْزِ الوَصْلِ أَيْضاً مُسَهِّلاً *** .............}

هنا أشار إلى الأوجه الثلاثة عند قصر البدل في { ءَامَنْتُمْ } وهي:
1-2-3- إبدال همز الوصل مع إشباعه وإبداله مع قصره وتسهيله في { ءَالاَنَ } فكلٌّ يأتي عليه قصر البدل فقط في { ءَالاَنَ } وهذه ثلاثة أوجه.

{..............*** وَإِنْ بَدَلاً وَسَّطْتَ عَنْهُ فَأَبْدِلا.َ

لِهَمْزَةِ وَصْلٍ مَدَّةً لامَهَا اقْصُرَنْ *** وَوَسِّطْ وَفِي التَّسْهِيْلِ أَيْضاً لَهُ انْقُلا.

وَإِنْ هَمْزُ وَصْلٍ عَنْهُ قَدْ قُصِرَتْ فَقُلْ *** لَدَى اللامِ قَصْرٌ عَنْهُ لا غَيْرَ يُجْتَلَى.}

هنا ذكر حكم توسيط البدل في { ءَامَنْتُمْ }:
4-5-فعلى توسيط البدل في { ءَامَنْتُمْ }يأتي إبدال همزة الوصل مع الإشباع وعليه يأتي وجها توسيط وقصر البدل في اللام في { ءَالاَنَ }وهذان وجهان.
6-7-ثم على توسيط البدل في { ءَامَنْتُمْ }يأتي تسهيل همزة الوصل وعليه يأتي وجها توسيط وقصر البدل في اللام في { ءَالاَنَ }وهذان وجهان آخران.
8-ثم على توسيط البدل في { ءَامَنْتُمْ }يأتي إبدال همزة الوصل مع قصرها وعليه يأتي وجه قصر البدل فقط في اللام في { ءَالاَنَ }وهذا وجهٌ واحدٌ ولذلك قال الناظم { فَقُلْ لَدَى اللامِ قَصْرٌ عَنْهُ لا غَيْرَ يُجْتَلَى }.فهذه خمسة أوجهٍ على توسيط البدل في { ءَامَنْتُمْ }.

{وَلِلْبَدَلِ امْدُدْ أَبْدِلَنْ هَمْزَ وَصْلِهِ *** بِمَدٍّ وَمُدَّ اللامَ وَاقْصُرْ تَعَمَّلا}

هنا ذكر حكم إشباع البدل في { ءَامَنْتُمْ }:
9-10- فعلى إشباع البدل في { ءَامَنْتُمْ }يأتي إبدال همزة الوصل مع الإشباع وعليه يأتي وجها إشباع وقصر البدل في اللام في { ءَالاَنَ }وهذان وجهان.
{كَذَلِكَ فِي التَّسْهِيْلِ ............ *** ...................}
أي أنه مع التسهيل أيضا يأتي وجها إشباع وقصر البدل في { ءَالاَنَ } كالتالي:
11-12-على إشباع البدل في { ءَامَنْتُمْ }يأتي تسهيل همزة الوصل وعليه يأتي وجها إشباع وقصر البدل في اللام في { ءَالاَنَ } فهذان وجهان.
{....... ..... ثُمَّ ابْدِلَنْ لِهَمْـــ *** ـــزَةِ الوَصْلِ وَاقْصُرْ وَقْصْرِ اللامَ فَاضِلا}.
أي أنه مع إبدال همزة الوصل وقصرها يأتي وجه قصر البدل فقط في { ءَالاَنَ } كالتالي:
13-على إشباع البدل في { ءَامَنْتُمْ }يأتي إبدال همزة الوصل مع قصرها وعليه يأتي وجه قصر البدل فقط في اللام في { ءَالاَنَ }وهذا وجهٌ واحدٌفقط, فهذه خمسة أوجهٍ على إشباع البدل في { ءَامَنْتُمْ }.
فيصير مجموع الأوجه المقروء بها في هذه الحالة ثلاثة عشرة .

وهذا تفصيل الأوجه الثلاثة عشرة

*قصر بدل { ءَامَنْتُمْ }: وعليه: ابدال مع إشباع همزة الوصل: 1-قصر البدل.
ثم على تسهيل همزة الوصل: 2- قصر البدل أيضا.
ثم على إبدال مع قصر همزة الوصل: 3- قصر البدل أيضا.
*توسيط بدل { ءَامَنْتُمْ }: وعليه: ابدال مع إشباع همزة الوصل: 1-توسيط البدل و 2-قصر البدل.
ثم على تسهيل همزة الوصل: 3-توسيط البدل و 4-قصر البدل أيضا.
ثم على إبدال مع قصر همزة الوصل: 5- قصر البدل فقط.
*إشباع بدل { ءَامَنْتُمْ }: وعليه: ابدال مع إشباع همزة الوصل: 1-إشباع البدل و 2-قصر البدل.
ثم على تسهيل همزة الوصل: 3-إشباع البدل و 4-قصر البدل أيضا.
ثم على إبدال مع قصر همزة الوصل: 5- قصر البدل فقط.

ثم تطرق الناظم إلى الحالة الرابعة وهي عند إجتماع هذه الكلمة مع بدل سابق عليها مع الوقف عليها , فقال:

{وَرَابِعُهَا مَعْ وَقْفِهِ قُلْ بِعَشْرَةٍ *** وَعَشْرٍ كَذَا أَيْضاً وَسَبْعَةٍ انْجَلَى.}

والمعنى: ورابع الحالات وجود هذه الكلمة وقد سبقها مد بدل آخر حال الوقف على هذه الكلمة, فأشار الناظم إل عدد الأوجه المقروءِ بها لورشٍ في هذه الحالة بقوله { قُلْ بِعَشْرَةٍ وَعَشْرٍ كَذَا أَيْضاً وَسَبْعَةٍ انْجَلَى } فعشرةٍ + عشرٍ + سبعةٍ مجموعهم سبعة وعشرون وجهًا, وإليكَ تفصيلها حسب ما جاء على لسان صاحبِ النظمِ حفظه الله

{لَدَى البَدَلِ اقْصُرْ هَمْزَةَ الوَصْلِ أَبْدِلَنْ *** بِمَدٍّ كَذَا اقْصُرْ ثُمَّ سَهِّلْ تَعَقَّـــلا.

وَفِي اللاَّمِ ثَلِّثْ عَنْهُ فِي الكُلِّ قَدْ ظَهَرْ ***...................}

هنا لابد من ملاحظة أن مد البدل لحَِــقَــه سببٌ آخر للمد وهو عروض السكون وأيضا هنا سنعملُ قاعدة أقوى السببين في المدود:

{أقوى المدود لازم فما اتصل *** فعارض فذو انفصال فبـــــدل

ثم الطبيعي فالليــــــن يافتى *** واللين أضعف المدود قد أتـى

وسببــــــا مـــد إذا ما وجدا *** فإن أقـــــــوى السببين انفردا}

فلما سقط العمل بحكم مد البدل وجري إعمال أوجه العارض, جاز القراءة بأربعة عشر وجهًا مُنِعَت القراءة بها في الحالة الثالثة عندما وصلنا كلمة { ءَالاَنَ } بما بعدها, فلْيُعْلَم ذلك.

فتكلم الناظم في البيتين السابقين عن التسعة أوجهٍ الجائزة مع قصر البدل في { ءَامَنْتُمْ } وهي كل الأوجه الممكنة:
1-2-3- مع إبدال همزة الوصل على إشباعها يأتي ثلاثة البدل في { ءَالاَنَ }.
4-5-6- مع تسهيل همزة الوصل يأتي ثلاثة البـــــــــــــــــــــــدل في { ءَالاَنَ }.
7-8-9- مع إبدال همزة الوصل على قصرها يأتي ثلاثة في البدل { ءَالاَنَ }.
ومثالها قوله تعالى:

{ أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ ءَامَنْتُمْ بِهِ ءَالاَنَ }

وتفصيل ذلك

*قصر بدل { ءَامَنْتُمْ }: وعليه: ابدال مع إشباع همزة الوصل: ويأتي عليه ثلاثة بدل {ءَالان} 1-قصر البدل {العارض} 2-توسيط البدل {العارض}3-إشباع البدل {العارض}
ثم مع تسهيـــل همزة الوصل: يأتي عليه ثلاثة بدل {ءَالان} 4-قصر البدل {العارض} 5-توسيط البدل {العارض}6-إشباع البدل {العارض}.
ثم مع إبدال همزة الوصل وقصرها : يأتي عليه ثلاثة بدل {ءَالان} 7-قصر البدل {العارض} 8-توسيط البدل {العارض}9-إشباع البدل {العارض}.

{وَإِنْ بَدَلَنْ وَسَّطْتَ أَجْرِ لَهَا بِلا *** .................}
ثم ذكر الأوجه التسعة الجائزة مع توسيط البدل في { ءَامَنْتُمْ } وهي نفس الأوجه التي جاءت مع القصر لقوله { أَجْرِ لَهَا بِلا }أي أجرِ عليها نفس الأوجه السابقة وتفصيلها:
1-2-3- مع إبدال همزة الوصل على إشباعها يأتي ثلاثة البدل في { ءَالاَنَ }.
4-5-6- مع تسهيل همزة الوصل يأتي ثلاثة البـــــــــــــــــــــــدل في { ءَالاَنَ }.
7-8-9- مع إبدال همزة الوصل على قصرها يأتي ثلاثة في البدل { ءَالاَنَ }.

وتفصيل ذلك

*توسيط بدل { ءَامَنْتُمْ }: وعليه: ابدال مع إشباع همزة الوصل: ويأتي عليه ثلاثة بدل {ءَالان} 1-قصر البدل {العارض} 2-توسيط البدل {العارض}3-إشباع البدل {العارض}
ثم مع تسهيـــل همزة الوصل: يأتي عليه ثلاثة بدل {ءَالان} 4-قصر البدل {العارض} 5-توسيط البدل {العارض}6-إشباع البدل {العارض}.
ثم مع إبدال همزة الوصل وقصرها : يأتي عليه ثلاثة بدل {ءَالان} 7-قصر البدل {العارض} 8-توسيط البدل {العارض}9-إشباع البدل {العارض}.

{كَذَلِكَ فِي الإِشْبَاعِ عَنْهُ فَأَجْرِيَنْ *** لَهَا وَارْوِيَنْهَا صَابِراً طَالِبَ العُلا}

ثم ذكر الأوجه التسعة الجائزة مع إشباع البدل في {ءَامَنْتُمْ } وهي نفس الأوجه التي جاءت مع القصر والتوسيط ولذلك فقد قال { فَأَجْرِيَنْ لَهَا } أي أجرِ عليها نفس الأوجه السابقة وتفصيلها كالتالي:
1-2-3- مع إبدال همزة الوصل على إشباعها يأتي ثلاثة البدل في { ءَالاَنَ }.
4-5-6- مع تسهيل همزة الوصل يأتي ثلاثة البـــــــــــــــــــــــدل في { ءَالاَنَ }.
7-8-9- مع إبدال همزة الوصل على قصرها يأتي ثلاثة البدل في { ءَالاَنَ }.

وتفصيل ذلك

*إشباع بدل { ءَامَنْتُمْ }: وعليه: ابدال مع إشباع همزة الوصل: ويأتي عليه ثلاثة بدل {ءَالان} 1-قصر البدل {العارض} 2-توسيط البدل {العارض}3-إشباع البدل {العارض}
ثم مع تسهيـــل همزة الوصل: يأتي عليه ثلاثة بدل {ءَالان} 4-قصر البدل {العارض} 5-توسيط البدل {العارض}6-إشباع البدل {العارض}.
ثم مع إبدال همزة الوصل وقصرها : يأتي عليه ثلاثة بدل {ءَالان} 7-قصر البدل
{العارض} 8-توسيط البدل {العارض}9-إشباع البدل {العارض}.
فيصير المجموع سبعة وعشرون وجهًا.

{وَخَامِسُهَا إِتْيَانُهُ بَعْدَهَا فَقُلْ بِتِسْعَةِ أَوْجُهْ قُلْ وَأَرْبَعَةً بِلا}

ذكر الناظم حفظه الله هنا الحالة الخامسة وهو أن تجتمع هذه الكلمة مع بدل جاء بعدها, وقد أشرنا من قبل أن هذه الحالة متطابقة مع الحالة الثالثة والتي أتى فيها مد البدل قبل هذه الكلمة ففيها ثلاثة عشر وجهًا وإن اختلف الترتيب, حيث أشار إلى الأوجه الثلاثة عشر بقوله:
{ فَقُلْ بِتِسْعَةِ أَوْجُهْ قُلْ وَأَرْبَعَـــــةً } فمجموع التسع مع الأربع ثلاثة عشر, ومثالها قوله تعالى:

{ ءَالاَنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ ٱلْمُفْسِدِينَ91 فَٱلْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ ءَايَـــــــةً }

وتفصيلها في قوله

{فَأَبْدِلْ لِهَمْزِ الوَصْلِ مَدّاً وَأَشْبِعَنْ *** وَفِي اللامِ فَاقْصُرْ قَصْرَ مَا بَعْدُ جَمِّلا

وَوَسِّطْهُمَا امْدُدْ............ *** }

حيث أشار هنا إلى الأوجه الخمسة عند إبدال همزة الوصل مع إشباعها في { ءَالاَنَ } حيث قال:
{ وَفِي اللامِ فَاقْصُرْ قَصْرَ مَا بَعْدُ جَمِّلا *** وَوَسِّطْهُمَا امْدُدْ }
أي أنه على إبدال همزة الوصل مع إشباعها يأتي القصر في البدل (اللام) وعليه قصر البدل الآخر في كلمة
{ءَايَـــــــةً } ويأتي التوسيط ويأتي المد (الإشباع) أيضا, وأراد بقوله بصيغة المثنى { وَوَسِّطْهُمَا امْدُدْ } أن يعطف الوجهان الآخران بتوسيط البدل في اللام وعليه توسيط البدل في {ءَايَـــــــةً } ولذلك قال { وَوَسِّطْهُمَا } وإشباع البدل في اللام وعليه إشباع البدل في { ءَايَـــــــةً } ولذلك قال { امْـــدُدْ }, ولم يشر الناظم إلى ثلاثة البدل في {ءَايَـــــــةً }على قصر اللام بل اقتصر على وجه القصر فقط بقوله { وَفِي اللامِ فَاقْصُرْ ...} وكان يجب أن يشر إلى ذلك (على حدِّ علمي وفهمي من النظم) كما ذكر ذلك في وجهي التسهيل والإبدال مع القصر حيث صرح بثلاثة البدل فيهما بقوله في الإبدال مع القصر على قصر اللام { وَلِلامِ فَاقْصُرْ ثَلِّثْ البَدَلَ } و في التسهيل على قصر اللام { وَمَا بَعْدُ ثَلِّثْ } بينما لم يصرح (على حسب فهمي) بثلاثة البدل في { ءَايَـــــــةً } عند الإبدال مع الإشباع على قصر البدل في اللام.
والخلاصة فالأوجه الخمسة على إبدال همزة الوصل مع إشباعها كالتالي:
1-2-3-4-5- على إبدال همزة الوصل مع إشباعها في { ءَالـَــنَ } يأتي قصر اللام في
{ ءَالاَنَ } وعليه يأتي ثلاثة البدل في { ءَايَـــــــةً }.
ويأتي توسيط اللام في {ءَالاَنَ }وعليه يأتي توسيط البدل فقط في { ءَايَـــــــةً }.
ويأتي إشباع اللام في {ءَالاَنَ }وعليه يأتي إشباع البدل فقط في { ءَايَـــــــةً }.
ثم ذكر أوجه الإبدال مع القصر الثلاثة بقوله:

{ قَصْرَ هَمْزَةِ وَصْلِـــــــــــهِ *** وَلِلامِ فَاقْصُرْ ثَلِّثْ البَدَلَ اعْقِلا}

6-7-8- على إبدال همزة الوصل مع قصرها في { ءَالاَنَ } يأتي قصر اللام فقط في
{ ءَالاَنَ } وعليه يأتي ثلاثة البدل في {ءَايَـــــــةً}.
ثم ذكر أوجه التسهيـــل الخمسة وهي متطابقة مع أوجه الإبدال مع الإشباع بقوله:
{كَذَلِكَ فِي التَّسْهِيْلِ فَاقْصُرْ لِلامِهِ *** وَمَا بَعْدُ ثَلِّثْ وَسِّطَنْ أَشْبِعَنْ كِلا}
وهي:
9-10-11-12-13- على تسهيل همزة الوصل في { ءَالاَنَ } يأتي قصر اللام في
{ءَالاَنَ } وعليه يأتي ثلاثة البدل في { ءَايَـــــــةً }.
ويأتي توسيط اللام في { ءَالاَنَ }وعليه يأتي توسيط البدل فقط في { ءَايَـــــــةً }.
ويأتي إشباع اللام في { ءَالاَنَ }وعليه يأتي إشباع البدل فقط في { ءَايَـــــــةً }.

وهذا تفصيل الأوجه الثلاثة عشر في هذا المثال:

{ ءَالاَنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ ٱلْمُفْسِدِينَ91 فَٱلْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ ءَايَـــــــةً }

*إبدال مع إشباع همزة الوصل:

ويأتي عليه قصـــر اللام: وعليه: ثلاثة بدل { ءَايةً } 1- قصـر بدل { ءَايةً }2-توسيط البدل{ ءَايةً }3-إشباع بدل { ءَايةً }.
ثم على توسيط اللام: وعليه4-توسيط بدل { ءَايةً } فقط.
ثم على إشباع اللام: وعليه: 3-إشباع بدل { ءَايةً } فقط.

*تسهيـــل همزة الوصل:

ويأتي عليه قصـــر اللام: وعليه: ثلاثة بدل { ءَايةً } 6- قصـر بدل { ءَايةً }7-توسيط البدل{ ءَايةً }8-إشباع بدل { ءَايةً }.
ثم على توسيط اللام: وعلي 9-توسيط بدل { ءَايةً } فقط.
ثم على إشباع اللام: وعليه: 10-إشباع بدل { ءَايةً } فقط.

*إبدال مع قصر همزة الوصل:

ويأتي عليه قصـــر اللام: وعليه: ثلاثة بدل { ءَايةً } 11- قصـر بدل { ءَايةً }12-توسيط البدل{ ءَايةً }13-إشباع بدل { ءَايةً }.
مع ملاحظة أن الوجه المقدم أداءً في همزة الوصل حسب الترتيب: الإبدال المُشْبَع – التسهيـــل – الإبدال المُقْصَـــــر, بينما في البدل: فالقصر ثم التوسيط ثم الإشباع.

وقد نظم في هذه الحالات الخمسة ذات التسعة والستون وجهًا (7 + 9 + 13 + 27 + 13) الشيخ عبد الفتاح القاضي رحمه الله في شرحه على الحرز المسمى {الوافي في شرح الشاطبية}حيث قال:

الحالة الأولى:

فهمزها امدد مبدلا وسهلا ** واللام ثلث معهما واقصر كلا

الحالة الثانية:

ومد همزا واقصرن وسهلا ** واللام ثلث عند كل تفضلا

الحالة الثالثة:

واقصر لآمنتم وفي الهمــــــــــــــــــز ** خذا تثليثه واللام فاقصر تحتذى

وإن توسط بدلا فسهــــــــــــــــــــــــلا ** أو امددن في الهمز ثم مع كلا

في اللام توسيط وقصر واقصـــــــــــرا ** في الهمز واللام كما تحررا

وبدلا مد وفي الهمز انقــــــــــــلا ** مدا وتسهيلا تكن مبجلا

ومعهما في اللام فامدد واقصــــــر ** واقصر لهمز مع لام تنصرا

الحالة الرابعة:

وإن تقف فالتسعة الأولى انقل ** على الثلاثة التي في البدل

الحالة الخامسة:

ومد همزا ثم سهل واقصرا ** لاما وثلث بدلا تأخرا

وفيهما وسط أو امدد واجعل ** قصرا لهمز ثم لام تفضل

وبدلا ثلث وذي حالاتهــــــــــا ** خمسًا كما عن الثقات عدها

{وَتَمَّتْ بِعَوْنِ اللَّهِ أَحْوَالُهَا وَقَدْ *** تَكَمَّلَ هَذَا النَّظْمُ رَبِّ تَقَبَّلا}

وبهذا يكون قد اكتمل عقد هذا البحث في تحرير كلمة { ءَالاَنَ }للإمام ورشٍ نقلا عن أهل الأداء الناقلين عنه, والذي نظمه هذا الشيخ الفاضل بارك الله فيه, وما تم ذلك إلا بعون الله وتوفيقه والمرجو منه عز وجل أن يتقبله عملا صالحا أُرِيـــدَ به وجه الله الكريم.

{ وَجَازِ شُيُوْخِيْ الخَيْرَ وَاغْفِرْ لِوَالِدَيّ *** وَرَأْسُهُمُوْ عَبْدُ الرَّشِيْدِ المُعَدَّلا

أَبُوْهُ عَلِيٌّ نَاشِرٌ عِلْمَ ذِكْرِنَـا *** لَدَى أَرْضِهِ الصُّوْمَالُ تَمَّتْ فَهَلِّلا }

ثم ختم الناظم بالدعاء لشيوخه ووالديه, وذكر منبع هذا العلم من دولة الصومال الإسلامية بارك الله في أهلها وعلمائها وشيوخها, اللهم آميـن

هذا الجهد وما كان من صوابٍ فبتوفيق الله وما كان من ذللٍ فمني ومن الشيطان, فاللهم اجعله خالصًا لوجهك الكريم.

وآخر دعوانا أنِ الحمد لله رب العالمين

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزى الله الناظم خير الجزاء ، وصدق الله العظيم

(( فإنها لا تعمى الأبصـــار ))

وكتب الله الأجر لواضع النظم

(( والدال على الخير كفاعله ))

ونفع الله بعلم مشائخنا وكتب لهم الأجر والمثوبة ونفع بهم الإسلام والمسلمين

(( جزى الله بالخيرات عنا مشائخاً *** لنا بذلوا العلم عذباً وسلسلا ))

اللهم آمين
شكر الله لكم دعاءكم الطيب و أشكر لك مروركم الرائع


رزقكم الله شيخنا الفاضل الجنة بغير حساب و لا عذاب

جز الله صاحب النظم خيرا وشيخنا الفاضل الشيخ عطية
وبارك الله فيك ياام ادم

جزا الله صاحب النظم خيرا وجزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل وبارك الله فيكم
وجزا الله خيرا غاليتى ام ادم ونفع بها