السيرة النبوية دروس وعبر

المبحث الثالت: فقه سيرته صلى الله عليه وسلم
ويشمل على عشرة فصول

الفصل الأول : حياته صلى الله عليه وسلم قبل البعثة فيه :

1 - الوقائع التاريخية :وقد تطرقت إليه الاخت أم ريحانة

2 -الدروس والعظات التي تستفاد من هذه الوقائع التاريخية لحياته صلى الله عليه وسلم :

أولا : أن الداعية إلى الله كلما كانت له ميزة أو شرف في قومه كان ذلك أدعى لإستماع الناس له بالعكس إذا أتاهم من ليس له مكانة إجتماعية فإنهم لا يسمعون إلى دعوته ولا الإصغاء إلى كلامه ولذلك كان أول ما حصل مع هرقل عندما سئل عنه صلى الله عليه وسلم أبا سفيان كيف نسبه فيكم ؟ فأجاب هو من أشرفنا نسبا ولما وإنتهى هرقل من أسئلة أبي سفيان وسمع جوابه عنها أخد يشرح له سر الاسئلة التي توجه بها إليه حول محمد صلى الله عليه وسلم فقال له هرقل سألتك كيف نسبه فيكم فزعمت انه من أشرفكم نسبا وكذلك لم يختار الله النبي إلا من كرام قومه وأوسطهم نسبا , ونعلم أن الإسلام لا يقيم وزنا لشرف الأنساب تجاه الأعمال ولكن هذا لا يمنع أن يكون الذي يجمع بين شرف النسب وشرف الفعل أكرم وأعلى وأقرب نجاحا كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح "خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا"


ثانيا : أن الداعية إذا عاش ألام اليتم أو العيش يجعله أكثر إحساسا بالمعاني الإنسانية النبيلة وإمتلاءا بالعواطف الروحية الرحيمة باليتامى والفقراء والمساكين والمعذبين وكل داعية يحتاج إلى ان يكون له رصيد كبير من العواطف الإنسانية النبيلة التي تجعله يشعر بألام الأخرين ولا يوفر له ذلك الرصيد إلا أن يعيش في حياته بعض ما يعانيه أولئك المستضعفين .

ثالتا: كلما عاش الداعية في جو أقرب إلى الفطرة بعيدا عن الحياة المعقدة كان ذلك أدعى إلى صفاء ذهنه وقوة عقله وجسمه ونفسه وسلامة منطقه وتفكيره ولذلك لم يختار الله العرب لأداء رسالة الإسلام عبتا أو صدفة وإنما لإنهم كانوا قوما قلوبهم صافية وتفكيرهم سليما وأقوم أخلاقا وأكثر إحتمالا لمكاره الحروب في سبيل دعوة الله ونشر رسالته في أنحاء العالم.


رابعا: لا يتأهل لمركز الدعوة وقيادتها إلا الذكي النبيه فألاغبياء والمتوسطون أبعد الناس من جدارة القيادة الفكرية أو الإصلاحية أو الروحية .

خامسا : على الداعية أن يعتمد في معيشته على جهده الشخصي أو مورد شريف لا إستجداء فيه ولا مهانة ولا ذلة لان الدعاة الصادقين الشرفاء يربئون بأنفسهم أن يعيشوا من صدقات الناس وعطياتهم فإذا وجدنا من يدعي الدعوة والإرشاد وهو يستكثر من أموال الناس بشتى أنواع الحيل فإننا نجزم بمهانة نفسه بنفسه فكيف بنفوس قومه وجيرانه ومن إرتضى لنفسه المهانة فكيف يدعو لمكارم الأخلاق ويقف في وجه الطغاة والمفسدين ويحارب الشر والفساد وبيعث في الأمة روح الكرامة والشرف والإستقامة ؟


سادسا : إن إستقامة الداعية في شبابه وحسن سيرته أدعى إلى نجاحه في دعوته إلى الله وإصلاح الأخلاق ومحاربة المنكرات إذ لا يجد في الناس من يغمزه في سلوكه الشخصي قبل قيامه بالدعوة على غرار من يدعو وهو له ماض ملوث وخلق غير مستقيم بل أن هذا الماضي السيئ يكون مدعة لشك في صدق مثل هؤلاء الدعاة بحيث يتهمون بالتستر وراء دعوة الإصلاح لمأرب خاصة أو يتهمون بأنهم ما بدأوا بالدعوة إلى الإصلاح إلا بعد ان أقضوا فيها ملذات الحياة وشهواتها وأصبحوا في وضع أو عمر لا أمل لهم فيه بالإستمرار فيما كانوا يبلغون فيه من عرض أو مال أو شهرة أو جاه. نعم أن الله يقبل التوبة التائب المقبل عليه بصدق وإخلاص ويمحوبحسناته الحاضرة سيئاته المنصرمة ولكن هذا شيئ غير الداعية الذي ينتظر لدعوته النجاح إذا إستقامت سيرته وحسن سمعته.


سابعا: أن تجارب الداعية بالسفر ومعاشرة الجماهير والتعرف على عوائد الناس وأوضاعهم ومشكلاتهم لها تأتير في نجاح دعوة الدعاة ومخالطتهم في جميع مناحي الحياة سواء التجارية أو الفلاحية أو الثقافية أو الاجتماعية ليعرف كيف يخاطبهم بما لا تنفر منه نفوسهم وكيف يسلك في إصلاحه معهم بما لا يدعوهم إلى محاربيته عن كره نفسي وإندفاع عاطفي,وهكذا يجب أن يكون الداعية من تجاربه في الحياة ومعرفته بشؤون الناس ما يمكنه من أن يحقق قول الله تعالى "إدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة "وما أبدع القول المأثور "خاطبوا الناس على قدر عقولهم أتريدون ان يكذب الله ورسوله"


ثامنا: يجب على الداعية أن تكون له بين الفنية والأخرى أوقات يخلو فيها بنفسه تتصل فيها روحه بالله جلا شأنه وتصفو فيها نفسه من كدورات الأخلاق الذميمة والحياة المظطربة من حوله ومثل هذه الخلوات محاسبة النفس على تقصيرها في الخير أو زلت سبيل الحكمة أو أخطات في سبيل منهج أو طريق أو إنغمست مع الناس في الجدال والنقاش حتى أنسته ذكر الله والأنس به وتذكر الأخرة وجناتها ونارها والموت وغصصه وألامه ولذلك كان التهجد وقيام الليل فرضا في حق النبي صلى الله عليه وسلم ومستحبا في حق غيره وأحق الناس بالحرص على هذه النافلة هم الدعاة إلى الله وشريعته وجنته وللخلوة وقيام الليل لذة لا يدركها إلا من أكرمه الله بها وقد كان إبراهيم بن أدهم رحمه الله يقول في أعقاب تهجده وعبادته" نحن في لذة لو عرفها الملوك لقاتلونا عليها "

يتبع مع الفصل الثاني إن شاء الله تعالى :

في السيرة منذ البعثة حتى الهجرة إلى الحبشة