شرح كتاب الاتقان للشيخ توفيق ضمرة

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من تبعه بإحسان إلى يوم الدين

أما بعد, فهذا تفريغ للحصة الأولى من شرح كتاب الإتقان في نطق بعض ألفاظ القرآن برواية حفص بن سليمان من طريق الشاطبية
للشيخ توفيق ضمرة - حفظه الله مع بعض التصرف حتى يكون في شكل ملخص يُستفاد منه إن شاء الله


موضوع الكتاب: كلمات يجب أن يُنتبه إليها عند قراءة القرآن برواية حفص عن عاصم بطريق الشاطبية
تاريخ الكتاب: "كنت قد دونت مجموعة من الملاحظات بعد دورة ختمة, و كان هنالك بعض الامور التي كان لا بد الانتباه لها فكتبت الكتاب و عرضته على الشيخ بكري الطرابيشي حفظه الله, وقرأته عليه و كان ذلك في بداية 2003 فنصحني بطباعته, ففعلت. بعد سنة عدت إليه و أعطتيه هذا الكتاب ثم طلبت منه ان يكتب لي مقدمة عليه فكتب
ثم بعد سنة اضفت موضوع رحلة القرآن من فم النبي العدنان إلى قراء هذا الزمان. لأن طلاب العلم كانوا يسألون عن كيفية وصول القرآن الكريم من النبي صلى الله عليه و سلم إلينا في هذا الزمان
و في سنة 2006 قرأته عليه مرة أخرى, وكتب لي أيضا مقدمة في الطبعة الجديدة للكتاب.
و هذا الكتاب انتشر بين أهل العلم فأعطوني بعض الملاحظات فلذلك غيرت و بدلت في هذا الكتاب و أضفت و عدّلت حتى أصبح بشكله الحالي و إن شاء الله نعرضه في هذا اليوم فإن كانت هنالك ملاحظات أيضا فنزيد إن شاء الله و ننقص و نغير في هذا الكتاب ما يتناسب بإذن الله مع هذه الملاحظات


هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَنْ يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا.النساء:109

هذه الآية فيها المد النفصل و المد المتصل, و كما دائما ندرس أن المد المنفصل و المد المتصل يمد 4 او 5 حركاتتفصيل
قال الشيخ السخاوي في كتابه فتح الوسيط في الجزء الأول صفحة 339 , نقلا عن شيخه الشاطبي: كان شيخنا الشاطبي يروي في هذا النوع -أي المتصل - مرتبتين : طولى أي ست حركات لورش و حمزة, ووسطى للباقين - أي لباقي القراء -و يعلل عدوله عن المراتب الأربعة التي اختارها الداني صاحب التيسير بأنها لا تتحقق و لايمكن الإتيان بها في كل مرة على قدر السابقة. و قال ابن القاصح في شرحه للشاطبية:" و على من قرأ بطريق الشاطبية أن يسلك طريق الناظم أي بتوسط المد المتصل" و هذا موجود في سراج القارئ في صفحة 50
وكان الامام الداني رحمه الله تعالى قد قال في التيسير: ''و أطولهم مدا في الضربين جميعا - أي المتصل و المنفصل - ورش وحمزة و دونهما عاصم. ودونه ابن عامر والكسائي، دونهما أبو عمرو - أي ابن العلاء - من طريق أهل العراق. وقالون من طريق أبي نشيط".
فجعلها اربع مراتب, و لذلك قال شيخنا النحاس في الرسالة الغراء في صفحة 25 يمد المتصل عند ورش و حمزة 6 حركات و عاصم 5 حركات و الكسائي و ابن عامر و خلف 4 حركات و أبو عمرو و قالون و ابن كثير و يعقوب و أبي جعفر 3 حركات , أما ما قاله الداني رحمه الله تعالى في كتابه التحديد في الاتقان و التجويد: " فحقيقة النطق بذلك - أي في المنفصل و المتصل - أن تمد أحرف المد الثلاثة ضعف مدّهنّ في المد الطبيعي", و القراء يُقَدّرون ذلك مقدار ألفين إن كان حرف المد ألفا و مقدار يائين إن كان حرف المد ياءا و مقدار واوين إن كان حرف المد واوا.. خلاصة القول ؟
المد المنفصل و المتصل في طريق الشاطبية يُمدّ أربع حركات و أما من طريق التيسير فيمد خمس حركات و هذه مسألة مهمة ينبغي لمن يقرأ بالشاطبية أن ينتبه إليها و يراعيها و يقرأ وفق ما قرر الشاطبي و إن كان كثير من العلماء اعتبروا أن أصل الشاطبية هو التيسير فجمعوا بين الشاطبية و بين التيسير فقالوا يمد المد المنفصل و المتصل أربع أو خمس حركات: أربعة على اختيار الشاطبي و خمسة على اختيار الداني رحمه الله, مع أن هذا الأخير في كتابه التحديد جعل المد المنفصل أو المتصل ضِعف ما يمد المد الطبيعي بمقدار, أي واوين إن كان, واوا يائين إن كان ياءا و ألفين إن كان ألفا.
إذن نُنبِّه على أن المد المنفصل أو المتصل - كما في : هَؤُلَاءِ - يمد أربع حركات في طريق الشاطبية.


وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلاَّ أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
سورة البقرة227 وردت كلمة ''فرضتم'' في هاته الآية مرتين.
عند النطق بالضاد و يتبعها التاء يفخّم البعض التاء حتى تصبح قريبة من الطاء أو ينطقونها طاءا خالصة, و بعضهم يحول التاء إلى طاء ثم يدغم هاته الاخيرة في الضاد, فلا بد من الانبتاه لهذه المسألة
علينا أن نأتي بالاستطالة في حرف الضاد و تفخيمه ثم نرقق حرف التاء


مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَ يَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ. البقرة: 245

كلمة "يبسط", كُتبت في المصحف بالصاد ووُضع لها في رواية حفص من طريق الشاطبية سين صغيرة,أصل هذه الكلمة بسط يبسط, أي بحرف السين
وهذه الكلمة من اللغة العربية و بعض العرب إذا جاءت السين و بعدها الطاء يجدون صعوبة في الانتقال من السين إلى الطاء مرة واحدة لذلك يقلبون السين صادا ثم ينطقونها كي توافق الطاء في التفخيمفهذه من لهجات العرب اذن اللهجة الأولى أن تقرأ الكلمة على الأصل أي بالسين]و اللهجة الثانية التي تَقرأ بها العرب أن تُقرأ بقلب السين صاد, و القرآن نزل بلغة العرب
فنزل بحرفين الأول السين وهو في رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية وهو في قراءة بعض القراء أيضا و الثاني الصاد كما من طريق الطيبة وبعض القراءات أيضا, كذلك عاصم نفسه يقرأ عنه حفص بالسين من طريق الشاطبية و يقرأ عن شعبة بالصاد من طريق الشاطبية.و هذا مما أُذن به, المقصود أنه لو جاءت في مكان آخر سين و بعدها صاد, أو سين و بعدها طاء, دون أن يكون هناك إذْنٌ من النبي صلى الله عليه و سلم بأن تُقرأ بوجه آخر وهو الصاد فلا تُقرأ إلا بالسين بعض الناس إذا رأى السين فوق الصاد يظن أن هذا يدل على وجهين أي الوجه الأول بالصاد و الوجه الثاني بالسين. لكن في الحقيقة أنها في رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية تُقرأ بوجه واحد وهو السين. ووُضعت السين لأنها الحرف المستعمل وهو أصل الكلمة و وضعت الصاد كي توافق قراءات أخرى.


أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِبَسْطَةً فَاذْكُرُوا آلاءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. الأعراف: 69


أيضا الكلمة نفسها في هذا الموضع كتبت بحرف الصاد كي توافق رسم المصحف و توافق من يقرأ بالصاد و كتبت بالسين على أصل الكلمة.



وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوَاْ أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ. سورة البقرة: 247


كلمة بسطة هنا رغم أن الطاء جاءت بعد السين لكنها تقرأ عند جميع القراء بسطة بالسين. على خلاف ما جاء في الموضعين السابقين من سورة البقرة و سورة الاعرف, ذلك أن النبي صلى الله عليه و سلم لم يقرأها إلا بالسين في هذا الموضع فلذلك كتبت بالسين فقط.


أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ سورة البقرة آية 258

كلمة: أحيي: نقف عليها بمد طبيعي مقدار حركتين وننتبه الى المدود المنفصلة نقرأها بأربع حركات برواية حفص عن عاصم عن طريق الشاطبية


]وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيم. البقرة: 260.
نلاحظ في كلمة تحي: أن الياء المعكوفة
محذوفة من الرسم . و لذلك كتب الدكتور أحمد شكري في مثل هذه الكلمات التي تكون محذوفة رسما انه هنالك 3 اقوال للعلماء:

منهم من قال أنه يوقف عليها حسب الرسم أي نُسكّن الحاء ثم الياء فقط و منهم من قال يوقف عليها حسب الاصل أي نقف عليها بيائين و هذا ما رجحته في الطبعة الجديدة.


وَإِن كُنتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُواْ كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَّقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُم بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِياؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللّهَ رَبَّهُ وَلاَ تَكْتُمُواْ الشَّهَادَةَ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ.سورة البقرة: 283

بالنسبة لكلمة اؤتمن, إذا بدأنا بها فإنها تُقرأ : أُوتُمِنَ, ذلك أن العرب لا تبدأ بساكن, و هنا لدينا الحرف الأول ساكن وهو الهمزة 'ؤْ', فوضع العلماء قبلها همزة وصل حتى نتوصل بأمر الله للنطق بالساكن,

و بالنسبة لحركة همزة الوصل فإنها تأخذ حركة الحرف الثالث وهو لدينا حرف التاء, إذن تأخذ همزة الوصل حركة الضم فتصبح الكلمة: أُؤْتُمِنَ, و في اللغة العربية إذا اجتمعت همزة متحركة و همزة ساكنة في نفس الكلمة نبدل الهمزة الساكنة بحرف مد مجانس للهمزة الأولى. فتصبح الكلمة: أُوتُمِنَ, و المد هنا نسمّيه مدّ بدل اِبتداء, لماذا؟ بدل لأنه لدينا همزة ثم مد, و ابتداء لأن المد لا يثبت إلا ابتداءا أما وصلا فإنه يسقط.


الم . اللهُ لا إله إلاّ هوَ الحيُّ القيّوم. آل عمران :1-2

الم: ألف : حرف ثلاثي لا مد فيه - لام: حرف ثلاثي أوسطه حرف مد - إدغام الميم في الميم, إذن اللام حرف لازم حرفي مثقل يمد 6 حركات - ميم حرف ثلاثي أوسطه حرف مد و آخره حرف الميم ساكن سكونا أصليا
في أثناء الوصل يلتقي الميم الساكن بلام لفظ الجلالة

الله : همزة وصل - لام ساكنة مدغمة في اللام المفتوحة
إذن لدينا ساكنين, الميم ساكن أول و اللام ساكن ثاني لذلك حُرّكت الميم
وكانت حركة الميم بالفتح, لماذا بالفتح؟
جاء ذلك بالتلقي. - رغم ان بعض العلماء قالوا لكراهة توالي الكسرات و غير ذلك - لكن التلقي هو الصحيح. و الله أعلم. إذن صارت عندنا الميم مُحرّكة بحركة عارضة و ليست أصلية لأن الاصل فيها السكون. وبما أن الميم حركت فماذا حصل بالنسبة للمد الذي يسبق الميم, أي الياء؟ فلحفص من طريق الشاطبية وجهان
إما الإشباع أخذا بالأصل يعني يبقى مد لازم حرفي مخفف , و إما يصبح هذا المد مدا طبيعيا,
الوجه المقدم لدينا هو الإشباع,
[/b]و لايعني أن الوجه الآخر ضعيف, لكن يجب دائما على العلماء أن يقدموا وجها معينا.



وعموما الوجه المقدم يكون بالتلقي عن الشيخ.


مِنْ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمْ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً. النساء:46

في كلمة: ليَّانلاحظ أنه لدينا تشديد في الياء
في الوصل لدينا الإقلاب تصبح نون التنوين ميما
وفي الوقف مد العوض التنوين يصبح فتحا, ومقدار المد حركتان.


وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا.
النساء : 119

هذه آية مهمة ينبغي للمدرس أن يدرب طلابه عليها و خاصة عند تدريس النون المشددة التي تواجدت كثيرا في هاته الآيةكثيرٌ من الناس يسكّنون اللام في كلمة : فليبتكنّ.


يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ. النساء: 176

في كلمتي : إِنِ امْرُؤٌ
يقول القائل الحرف الثالث في 'امرؤ' مضموم فلماذا لا نبدأ بالضم؟ نقول أن هذه الكلمة هي من الكلمات السبعة السماعية في القرآن الكريم التي تبدأ بالكسر و هي عشرة في اللغة العربية
و نقصد بسماعية أي أنها ليست على القاعدة و لكن هكذا العرب سمعتها و تناقلتها ( الكلمات السبعة السماعية: امرؤ - امرأة - ابن - ابنة - اثنين - اثنتين - اسم )
في كلمتي: كانتا .. فلهما..

[center]إذا وقفنا عليهما يمدان مد طبيعي لكن عند الوصل يسقط المد لالتقاء ساكنين
تفصيل في اِلتقاء الساكنين:
التقاء ساكنين في كلمة واحدة: نمد الساكن الأول و هذا هو المد اللازم الحرفي المثقل او المخفف او المد اللازم الكلمي المخفف او المثقلو إن كان الساكنان في كلمتين فإن كان الحرف الأول منهما مدا, نحذفه و إن كان ليس حرف مد, نُحرّك الساكن الأول.إذا كان هذا الساكن ميم جمع نحركه بالضم كذلك إن كان واو جمع ليّنة فنضمّها ( و آتوا الزكاة ) , إن كان هذا الساكن هو النون في 'مِنْ' الجارّة, فنفتحها, مثال: منَ الجنّة و النّاس وأما إن كان ياء إضافة فإنا نفتحها, مثال: نعمتيَ التي إلا في كلمة : عهدي الظالمين, فإنا نحذفها, فتصبح في النطق (( عهدِ الظالمين )) - مع أن بعض القراء يفتحها: عهديَ الظالمين أما بقية الحروف فنكسرها: مثال: قُمِ الليل.


لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ. المائدة: 28

بسطْتَ: لا بدّ أن ننبته إلى ترقيق السينلدينا طاء ساكنة و تاء متحركة, و كما نعلم بفضل الله أن الطاء و التاء يخرجان من مخرج واحد وهو طرف اللسان مع أصول الثنايا العليا , ولكن اختلفا في الصفة,الطاء فيها الإطباق و التاء فيها الترقيق و ماداما اِتفقا في المخرج و اِختلفا في الصفة فالعلاقة بينهما التجانس
وبما أن الطاء ساكنة و التاء متحركة فإذن هما متجانسان صغير و حكمه الإدغام

و لكن لو جاءت التاء قبل الطاء فالادغام يكون تاما لان التاء صغيرة و الطاء كبيرة فبسهولة يستوعب الحرف الكبير الحرف الصغير الذي قبلها فتذهب بسهولة التاء حرفا وصفة . مثال: و قالت طائفة أيضا نلاحظ أن الطاء من حروف الاطباق و التاء مرققة فالطاء أقوى و أكبر من التاء فبالتالي لا تدغم كلها في التاء إنما يبقى منها إطباقها أو إستعلاءها و لكن بما أن الإطباق أقوى نقول يبقى الإطباق فهي تذهب ذاتا فلا نسمع لها قلقلة و لا صوتا, و يبقى فيها الصفة فيذهب المخرج و تبقى الصفةفيكون بالتالي حكمها متجانسان صغير و إدغام ناقص.24]يكون الادغام ناقصا إذا بقيت صفة من الحرف الاول,
مثل هذه الكلمة: فرطّت - أحطّت


فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا وَمَا اعْتَدَيْنَا إِنَّا إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ. المائدة: 117

في هذه الاية نُنبّه على كلمة الأوليان, علينا الانتباه الى تسكين الواو و فتح الياء.


ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ .وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهَذَا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ. الأنعام:143 - 144

ءآلذكرين اسم معرف بـال التعريف,الف ساكنة مع لام التعريف,على القاعدة تسقط همزة الوصل إذا أدخلنا عليها حرفا قبلها, و لكن هنا إذا أسقطنا همزة الوصل بعد أن أدخلنا على كلمة '' الذكرين '' همزة الإستفهام, فإن الكلمة تبقى كما هي و لا يبدو عليها أنها استفهامية
لذلك فإذا دخلت همزة الاستفهام على اِسم معرف بال التعريف فلا تسقط همزة الوصل بل تبقى ثابتة حتى نفرق بين الاستفهام و الخبر, و من هنّا سُمّي هذا المد مد فرق.
فالآن هنالك وجهان
الوجه الاول/ نبدل همزة الوصل ألفا/ ءالذّكرين.. ويصبح لدينا مد كلمي لازم مثقل 6 حركات: آلذَّكَرَيْنِ
الوجه الثاني/ التسهيل: نسهل همزة الوصل بين الالف و الهمزة, وليس فيها مد لإنما هي : همزة مفتوحة + همزة مسهلة
و كذلك الأمر بالنسبة لكلمة: "ءالله" في سورة يونس و كلمة "ءالآن", غير أن هاته الاخيرة مع الوجه الاول يعتبر مدها مد كلمي لازم مخفف و كلمة: "أأعجمي" في سورة فصلت فيها التسهيل.

قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَالأعراف:18
]في كلمة: مذءوما, علينا الإنتباه إلى ضم الهمزة و إلى مد البدل و مقداره حركتان.

فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ. الأعراف:20

في كلمة : وُوري
نلاحظ أنّ الواو الصغير هي حرف مد و بما أن ما قبله مضموم, يُمدَُ مدًّا طبيعيّا و بما أن ما قبله حرف واو أيضا فيُعتبر المد ملحق بمد التمكين. - مد التمكين الاصلي يكون فيه حرف مد و ما قبله حرف مشدد
وهو مد مقداره حركتان -


وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ.الأعراف:170

في كلمة: يمسِّكُون, علينا أن نلاحظ فتح الميم ولا نُسكّنها, و أن نلاحظ تشديد السين و لا نخفف

يعني لا نقول : يُمْسِكون.


وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ. الأعراف 176كلمة: يلهث ذلك تخرج كلٌ من الثاء و الذال من طرف اللسان مع أطراف الثنايا العليا و بما أن الحرف الاول ساكن و الثاني متحرك فهما متحركان صغير و ندغم الحرف الأول في الثاني إدغاما كاملا لأن الثاء صغيرة
لماذا اخترنا هذه الكلمة مع سهولة نطقها؟
لأنه في بعض الروايات غير حفص و بعض الطرق غير الشاطبية فيها الاظهار- مثل طيبة -.

إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ. الأعراف 196
وليّي: وصلا تُفتح الياء لالتقاء الساكنين, ووقفا تمد الياء مد طبيعي و بما أن الياء قبلها ياء مثلها مشددة فيدخل المد في مد التمكين و مقداره حركتان.

آخر الأنفال + بداية التوبة:

وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ.بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ

سورة التوبة ليس فيها بسملة لأنها نزلت بالسيففإذا بدأنا فيها نبدأ بالإستعاذة ثم الآية الأولى و هنا بين الإستعاذة و بداية السورة هنالك وجهان: فيها الوصل أو الوقف
و لكن في حال وصل آخر: أي نهاية أيّ سورة سبقت التوبة مع بداية سورة التوبة فهنالك 3 أوجه: الوقف وهو المقدم - قطع الجميع دائما الوجه مقدم-, و السكت وهو الوجه الثاني و الوصل
الفرق بين الوقف و السكت؟
الوقف فيه تنفس و السكت ليس فيه تنفس وهو الفرق الرئيسي و أيضا المدة الزمنية في الوقف أكثر من المدة الزمنية في السكت 24
السكت هو عبارة عن توقف لثانية تقريبا و يعتبر وقفه مقدار حركتان
//لو كان وسط سورة مع أول التوبة, كم وجه فيها؟
وجه واحد, وهو الوقف (أو القطع
آخر براءة مع أول براءة أو آخر أي سورة بعد براءة مع أول براءة, كم وجها فيها؟وجه واحد فقط وهو الوقف.لو بدأنا من الآية الثانية أو الثالثة .. من التوبة, هل تجوز البسملة؟
اِختلف العلماء, منهم من يقول تجوز و منهم من يقول لا, و نحن نقول أنه يجوز. و الله أعلممع الروم و الإشمام كم وجها لوصل آخر الانفال مع أول التوبة؟15 وجها: الوقف: عليم.مد عارض للسكون: بالقصر و التوسط و الإشباع أصبحوا 3 أوجه
مثلها مع الإشمام يصبحوا 6 أوجه
و الروم كالوصل, يصبح لدينا سبعة أوجهالسكت بأوجهه: أصبحوا 14و الوصل مع الاقلاب فأصبحوا 15 وجها بأمر الله تعالى


أعتذر كل الإعتذار عن أي تقصير أو خطأ,

و أرجو من مشايخنا الكرام أن يتفضلوا بمراجعة المكتوب حتى و إن كان هنالك خطأ, أصلحوه بارك الله فيكم و أن يشيروا على ذلك حتى ننتبه لأخطائنا.

أحسن الله إلى الشيخ توفيق ضمرة و بارك الله في عمره و علمه