مختصر شرح المنظومة البيقونية من كلام الشيخ محمد بن صالح العثيمين

بسم الله الرحمن الرحيم

مختصر شرح المنظومة البيقونية
من كلام الشيخ محمد بن صالح العثيمين

الحمد لله الذي علم بالقلم ، علم الإنسان ما لم يعلم ، والصلاة والسلام على الهادي الأمين محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين .. أما بعد:

فهذا اختصار لشرح المظومة البيقونية اختصرته من كلام الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله – من شرحه في الأشرطة السمعية للمنظومة ، وكتابه "مصطلح الحديث" الموجود في كتاب "المجموعة العلمية" له (وهو ما رمزت له برقم الصفحة بين المعكوفين)، وهو مختصر يفيد المبتدئين من طلبة العلم في المعاهد العلمية .. أسأل الله أن ينفع به الشيخ رحمه الله ، وجامعه ، وقارءه .. إنه جواد كريم ..


(1)أبدأ بالحمد مصليا على .... محمد خير نبي أرسلا

بالحمد: لم يذكر المحمود ولكنه معلوم بقرينة الحال، لأن المؤلف مسلم فالحمد يقصد به: حمد الله سبحانه وتعالى.
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم: هو طلب الثناء عليه من الله تعالى وهذا ما إذا وقعت الصلاة من البشر، أما إذا وقعت من الله تعالى فمعناه هو: ثناء الله تعالى عليه في الملأ الأعلى
النبي: مشتق من النبأ فهو فعيل بمعنى مفعول، أو هو مشتق من النبوة أي نبا ينبوا إذا ارتفع.


(2) وذي من أقسام الحديث عدَّه .... وكل واحد أتى وحدَّه

ذي: اسم إشارة، والمشار إليه ما ترتب في ذهن المؤلف
أقسام الحديث: هنا علم الدراية. وعلم الحديث دراية هو: علم يبحث فيه عن أحوال الراوي والمروي من حيث القبول والرد
عدَّة: أي عدد ليس بكثير.
وكل واحد أتى: أي أن كل واحد من هذه الأقسام جاء به المؤلف
حدَّه: أي تعريفه ،والحدُّ :هو التعريف بالشيء


(3) أولّها الصحيح وهو ما اتصل .... إسناده ولم يشذّ أو يعل

الصحيح: ما رواه عدل تام الضبط بسندٍ متصل وسلِم من الشذوذ والعلة القادحة (50)
اتصال السند: أن يتلقى كل راوٍ ممن روى عنه مباشرة أو حكماً (54)
الإسناد: ويقال السند: رواة الحديث الذين نقلوه إلينا
الشذوذ: أن يخالف الثقة من هو أرجح منه إما في العدد أو في الصدق أو العدالة (55)
العلّة القادحة: أن يتبين بعد البحث في الحديث سببٌ يقدح في قبوله (55)


(4) يرويه عدل ضابط عن مثله .... معتمد في ضبطه ونقله

والعدل: وصف في الشخص يقتضي الاستقامة في الدين والمروءة
تمام الضبط: أن يؤدي ما تحمله من مسموع أو مرئي على الوجه الذي تحمله من غير زيادة و لا نقص، أو هو الذي يحفظ ما روى تحمّلاً وأداءً
عن مثله: أي أنه لابد أن يكون الراوي متصفا بالعدالة والضبط ويرويه عمن اتصف بالعدالة والضبط.


(5) والحسن المعروف طرقا وغدت .... رجاله لا كالصحيح اشتهرت

الحسن: ما رواه عدل خفيف الضبط بسند متصل وسلِم من الشذوذ والعلة القادحة.
وغدت رجاله لا كالصحيح: يعني أن رجاله أخف من رجال الصحيح.


(6) وكل ما عن رتبة الحسن قصر .... فهو الضعيف وهو أقساما كثر

الحديث الضعيف: ما خلا عن شروط الصحيح والحسن


(7) وما أضيف للنبي المرفوع .... وما لتابع هو المقطوع

المرفوع: ما أضيف إلى النبي- صلى الله عليه وسلم- من قول أو فعل أو تقرير أو وصف في خُلقه أو خِلقته
التابعي: من اجتمع بالصحابة مؤمناً بالنبي صلى الله عليه و سلم ومات على ذلك (82)
المقطوع : هو ما أضيف إلى التابعي فمن بعده


(8) والمسند المتصل الإسناد من .... راويه حتى المصطفى ولم يبنْ

المُسند: كل ما أُسند إلى راويه فهو مسند، فيشمل المرفوع والموقوف والمقطوع والمتصل والمنقطع، ولا شك أن هذا ا لقول هو الذي يوافق اللغة ... لكن الذي عليه أ كثر المحدثين أن المسند هو الذي اتصل إسناده إلى رسول الله (صلى الله علية وسلم).

الإسناد: ويقال السند: رواة الحديث الذين نقلوه إلينا. يطلق الإسناد أحيانا على السند الذين هم الرواة، ويطلق أحيانا على نسبة الحديث إلى راويه فيقال أسند الحديث إلى فلان.
ولم يَبِن: يعني لم ينقطع.


(9) وما بسمع كل راو يتصل .... إسناده للمصطفى فالمتّصل

المصطفى: مأخوذة من الصفوة، وهي خيار الشيء، واللام في قوله (للمصطفى) بمعنى ( إلى) أي إلى المصطفى
اتصال السند: أن يتلقى كل راوٍ ممن روى عنه مباشرة أو حكماً


(10) مسلسل قل ما على وصف أتى .... مثل: أما والله أنبأني الفتى

المسلسل : ما اتفق الرواة فيه على شيء واحد فيما يتعلق بالراوي أو الرواية


(11) كذاك قد حد ثنيه قائما .... أو بعد أن حدثني تبسما

ومن صور المسلسل أن يقول الراوي: حدثني فلان قائما، قال: حدثني فلان قائماً، قال حدثني فلان قائماً، قال:حدثني فلان قائماً وهكذا إلى نهاية السند (وكذا في "بعد أن حدثني تبسما")


(12) عزيز مروي اثنين أو ثلاثة .... مشهور مروي فوق ما ثلاثه

العزيز: ما رواه اثنان عن اثنين عن اثنين إلى أن يصل إلى منتهى السند
المشهور: ما رواه ثلاثة فأكثر ولم يبلغ حد التواتر


(13) معنعن كعن سعيد عن كرم .... ومبهم ما فيه راو لم يسم

المعنعن: مأخوذ من كلمة "عن" وهو ما أدي بصيغة عن فهو معنعن ، مثل أن يقول: عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما،
المبهم: هو كل ما فيه راو لم يسمّ ، وحكم المبهم أن حديثه لا يقبل حتى يعلم من هو هذا المبهم، وذلك لجهالتنا بحال هذا المبهم، إلا المبهم من الصحابة فإن إبهامه لا يضر، لأن الصحابة كلهم عدول ثقات بشهادة الله تعالى لهم


(14) وكلّ ما قلّت رجاله علا .... وضده ذاك الذي قد نزلا

علوّ الإسناد: أن يقل عدد الرواة في إسناد بالنسبة إلى إسناد آخر. وهناك علو الصفة وهو: أن يكون الرواة أقوى في الضبط أو العدالة من الرواة في إسناد آخر. (83)
النازل: أن يكثر عدد الرواة في إسناد بالنسبة إلى إسناد آخر. وهناك نزول الصفة وهو: أن يكون الرواة أضعف في الضبط أو العدالة من الرواة في إسناد آخر. (83)


(15) وما أضفته إلى الأصحاب من .... قول وفعل فهو موقوف زكن

الأصحاب: جمع صحب، وصحب اسم جمع صاحب، والمراد بالأصحاب هنا أصحاب النبي- صلى الله عليه وسلم-، والصحابي هو: من اجتمع بالنبي- صلى الله عليه وسلم- أو رآه مؤمنا به ومات على ذلك .
من قول وفعل: يستثنى من ذلك ما ثبت له حكم الرفع من قول الصحابي أو فعله، فإنه يكون مرفوعا حكما، ولو كان من فعل الصحابي. وعلى هذا فنقول يستثنى من قول المؤلف (من قول وفعل) ما ثبت له حكم الرفع فإنه يكون مرفوعا ولو كان منتهاه الصحابي.
زُكِن: يعني عُلِم، زكن كعلم لفظا ومعنى .


(16) ومرسل منه الصحابي سقط .... وقل غريب ما روى راو فقط

المرسل: ما رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم صحابي لم يسمع منه أو تابعي (56)
الغريب: الغريب مشتق من الغُربة، واصطلاحاً هو: ما رواه راو واحد فقط


(17) وكل ما لم يتصل بحال .... إسناده منقطع الأوصال

المنقطع: ما حذف من أثناء سنده راو واحد أو راويان فأكثر لا على التوالي (57)


(18) والمعضل الساقط منه اثنان .... وما أتى مدلسا نوعان

المعضل: ما حذف من أثناء سنده راويان فأكثر على التوالي (57)
المدلس: مأخوذ من التدليس، وأصله من الدلسة وهي الظلمة. والتدليس: سياق الحديث بسند يوهم أنه أعلى مما كان عليه في الواقع (58)


(19) الأول الإسقاط للشيخ وأن .... ينقل عمن فوقه بعن وأن

تدليس الإسناد: وذلك بأن يسقط الراوي شيخه، ويروي عمن فوقه بصيغة ظاهرها الاتصال. أو أن يروي عمن لقيه ما لم يسمعه من قوله أو يره من فعله بلفظ يوهم أنه سمعه أو رآه (58)


(20) والثاني لا يسقطه لكن يصف .... أوصافه بما به لا ينعرف

تدليس الشيوخ: أن يسمي الراوي شيخه أو يصفه بغير ما اشتهر به فوهم أنه غيره. (58)


(21) وما يخالف ثقة فيه الملا .... فالشاذ والمقلوب قسمان تلا

الشاذ: مأخوذ من الشذوذ، وهو الخروج عن القاعدة أو الخروج عن ما عليه الناس. وإصطلاحاً: أن يخالف الثقة من هو أرجح منه إما بكمال العدالة أو تمام الضبط وكثرة العدد أو ملازمة المروي عنه ونحوه (55)


(22) إبدال راو ما براو قسم .... وقلب إسناده لمتن قسم

المقلوب ينقسم إلى قسمين :
القسم الأول : وهو ما ذكره المؤلف بقوله "إبدال راو ما براو" وهو ما يسمى بقلب الإسناد.
القسم الثاني: وهو ما ذكره المؤلف بقوله "وقلب إسناد لمتن" ويعني أن يقلب إسناد المتن لمتن آخر.


(23) والفرد ما قيدته بثقة .... أو جمع أو قصر على رواية

الفرد: هو أن ينفرد الراوي بالحديث، يعني أن يروي الحديث رجل فرد
والفرد كما ذكر المؤلف أنواع :



1. ما قيد بثقة: أي ما انفرد به ثقة، ولم يروه غيره، لكنه لا يخالف غيره 2. ما قيد بجمع: ومراده بالجمع أهل البلد أو أهل القرية أو القبيلة أو ما أشبه ذلك 3. القصر على رواية: أن يقال مثلا: لم يرو هذا الحديث بهذا المعنى إلا فلان

(24) وما بعلة غموض أو خفا .... معلل عندهم قد عُرفا

المُعَلّ: هو الحديث الذي يكون ظاهره الصحة ولكنه بعد البحث عنه يتبين أن فيه علة قادحة، لكنها خفية، هذا يسمى معل، ويسمى معْلول.


(25) وذو اختلاف سند أو متن .... مضطرب عند أُهَيل الفن

الاضطراب معناه في اللغة: الاختلاف.
والمضطرب في الاصطلاح: ما اختلف الرواة في سنده أو متنه و تعذر الجمع في ذلك و الترجيح (60)
الفن: عند العلماء هو: الصنف.


(26) والمدرجات في الحديث ما أتت .... من بعض ألفاظ الرواة اتصلت

المدرجات: جمع مدرجة (وهو في الإصطلاح) أن يدخل الراوي في الحديث كلاماً من عنده بدون بيان إما تفسيراً لكلمة أو استنباطاً لحكم أو بياناً لحكمة. (61)
اتصلت: جملة حالية من فاعل أتت، يعني ما أتت متصلة في الحديث بدون بيان.


(27) وما روى كل قرين عن أخه .... مدبّج فاعرفه حقا وانتخه

الأقران: جمع قرين، والقرين هو المصاحب لمن عنه الموافق له في السن، أو في الأخذ عن الشيخ.
المدبّج: هو أن يروي كل قرين عن قرينه إما حديثا واحدا أو أكثر من حديث.
والفرق بينهما أن المدبّج يحدّث كل منهما عن الآخر، أما الأقران فأحدهما يحدّث عن الآخر فقط بدون أن يحدّث عنه صاحبه.


(28) متفق لفظا وخطاً متفق .... وضده فيما ذكرنا المفترق

المتفق و المفترق: وهو ما إذا وجدنا اسمين متفقين لفظا وخطا لكنهما مفترقان ذاتا. فالمتفق والمفترق يتعلق بالرواة لا بالمتون.


(29) مؤتلف متفق الخط فقط .... وضدّه مختلف فإخش [فاحش] الغلط

يقول المؤلف رحمه الله في تعريف المؤتلف والمختلف هو الذي اتفق خطّاً ولكنه اختلف لفظا. وسمى مؤتلفا لائتلافه خطاً، وسمى مختلفا لاختلافه نطقاً.
فالأشخاص متعددون في المتفق والمفترق والمؤتلف والمختلف، ولكن الكلام على الأسماء إن كانت مختلفة فسمّه مؤتلفا مختلفا، وإن كانت متفقة فسمّه متفقا مفترقا.


(30) والمنكر الفرد به راو غدا .... تعديله لا يحمل التفردا

اختلف المحدثون في تعريف المنكر: فقيل إن المنكر هو ما رواه الضعيف مخالفا للثقة.
وقال بعضهم في تعريف المنكر: هو ما انفرد به واحد لا يحتمل قبوله إذا تفرّد.
والتعريف الأول هو الذي مشى عليه الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه نخبة الفِكَر.


(31) متروكه ما واحد به انفرد .... وأجمعوا لضعفه فهو كرد

متروكه: ومتروك اسم مفعول، مأخوذ من الترك، يعني أن العلماء قد تركوه.
ما واحد به انفرد: يعني أن المتروك هو ما انفرد به واحد، ولكنهم أجمعوا على ضعفه، والضمير في ( أجمعوا ) يعود على المحدثين.
فهو كَرَدّ: أي هو مردود، والكاف زائدة من حيث المعنى، فالمتروك كما قاله المؤلف هو الذي رواه ضعيف أجمع العلماء على ضعفه.
هذا هو ما ذهب إليه المؤلف، وقال بعض العلماء ومنهم ابن حجر في النخبة: إن المتروك هو ما رواه راو متهم بالكذب.


(32) والكذب المختلق المصنوع .... على النبي فذلك الموضوع

الموضوع: الحديث المكذوب على النبي -صلى الله عليه وسلم- (67)


(33) وقد أتت كالجوهر المكنون .... سميتها منظومة البيقوني

أتت: الضمير يعود على هذه المنظومة.
كالجوهر المكنون: أي مثل الجوهر، فالكاف للتشبيه.
المكنون: أي المحفوظ عن الشمس وعن الرياح والغبار فيكون دائما نضرا مشرقا.
منظومة البيقوني: نسبها إليه، لأنه هو الذي نظمها.


(34) فوق الثلاثين بأربع أتت .... أبياتها ثم بخير ختمت

فوق الثلاثين بأربع أتت: أي أنها أتت أربعة وثلاثين بيتا.
أبياتها ثم بخير ختمت: يعني أن أبيات هذه المنظومة جاءت فوق الثلاثين بأربع ثم ختمت.


وإلى هنا ينتهي- بفضل الله تعالى- هذا الشرح، نسأل الله تعالى أن يتقبل منا صالح الأعمال وأن يغفر الزلل والخطأ إنه سميع مجيب.
والله أعلم .. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وإمامنا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.
والحمد الله رب العالمين.

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41569