صفحة واجبى لمادة القراءات ((((((((احلام)))))))))

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة هنا ساضع وجباتى لمادة القراءات

[07:29:51 م] إسلام الفقيرة الى عفو ربها: الواجب الأول لمادة القراءات ليوم الخميس الموافق لمعلمات التأهيلي بسم الله الرحمن الرحيم . همَّــــــــــــة المؤمـــن أبلغ من عملـــــــــــه قال صلى الله عليه وسلم:" من همَّ بحسنة، فلم يعملها، كتبها الله عنده حسنة كاملة " رواه البخاريوقال صلى الله عليه وسلم: " من سأل الله الشهادة بصدقٍ، بلَّغه الله منازل الشهداء، وإن مات على فراشه " رواه مسلم وغيرهوقال صلى الله عليه وسلم فيمن تجهز للجهاد، ثم أدركه الموت: " قد أوقع الله أجره على قدر نيته " رواه الإمام أحمد وغيرهوقال صلى الله عليه وسلم : " ما من امرئٍ تكون له صلاة بليل، فغلبه عليها نوم ، إلا كُتب له أجر صلاته، وكان نومه صدقةً عليه " رواه النسائي وأبو داودوقد يتفوق المؤمن بهمته العالية كما بيَّن ذلك الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم في قوله:" سبق درهم مائة ألف "، قالوا: يا رسول الله ، كيف يسبق درهم مائة ألف ؟! ،قال:" رجل كان له درهمان ، فأخذ أحدهما ، فتصدق به ، وآخر له مال كثير ،فأخذ من عَرْضها مائة ألف "رواه أحمد وغيره الســــــــــــــــــؤال الأول:1- ما هي مدى استفادتكِ من مادة القراءات؟؟2- عرفي كلا من القراءة ,, الرواية ,,, الطرق...3- ما معنى الفرش.؟؟؟4 كيف تفرقين بين.. الخلاف الواجب؟ والخلاف الجائز؟ مع ضرب مثال على ذلك من خلال ما فهمت طالبتي الحبيبه شاكرة لك حرصك وأسأل الله ان ينفع بكِ الإسلام والمسلمين ################################################## ################################################## ########## السؤال الاول ما هي مدى استفادتكِ من مادة القراءات؟؟ علم القراءات ، جمع قراءة بمعنى وجه مقروء به . استمداده : من النقول الصحيحة والمتواترة عن علماء القراءات الموصولة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . حكم الشارع فيه : الوجوب الكفائي تعلما وتعليما . مسائله : قواعده الكلية كقولهم : كل ألف منقلبة عن ياء يميلها حمزة والكسائي وخلف ، ويقللها ورش بخلف عنه - وكل راء مفتوحة أو مضمومة وقعت بعد كسرة أصلية أو ياء ساكنة يرققها ورش ، وهكذا . ------------------------------------------------- نزل القرأن الكريم على سبعة أحرف , والأحرف ليست فى الكتابة فقط بل فى النطق والمعنى والتشكيل وعلامات الوقف والأيجاز , وكما نعلم جميعا أن لكنات ولهجات العرب الذين أنزل عليهم القرأن كانت لكناتهم مختلفة وقد يختلفوا فى نطق الكلمة الواحدة مثلا كلمة ( الناس) تنطق بفتح الألف فى لهجة معينة وتنطق بكسر الألف فى لهجة أخرى , وقد جمع القرأن على تشكيل واحد الصحابى الجليل وأمير المؤمنين ( عثمان بن عفان ذو النورين وصهر رسول الله صلى الله عليه وسلم ) , وهناك سبع قراءات ثابتة وثلاث قراءات مكملة للسبع فيكتمل عقد العشر قراءات , وكل هذه القراءات ونطقها وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتناقلها الصحابة ثم التابعون فالتابعين وهكذا القراء : نافع المدني- ابن كثير - أبو عمرو البصري - بن عامر الشامي - عاصم الكوفي - حمزة الكوفي - الكسائي الكوفي - أبو جعفر المدني - يعقوب البصري - خلف ################################################## ####### السؤال الثانى عرفي كلا من القراءة ,, الرواية ,,, الطرق...؟ القراءات جمع قراءة، وهي مصدر من قرأ يقرأ قراءة وقرآنا. واصطلاحاً: القراءة: هي كيفية أداء كلمات القرآنوحروفه. تعريف علم القراءات: هو علم يعنى بكيقية أداء كلمات القرآن الكريم واختلافها معزُواً (أي منسوباً) إلى ناقله( الرواية: هي ما ينسب للراوي عن الإمام القارئ، مثل رواية قالون عن نافع، وحفص عن عاصم. الطريق: هو ما ينسب للآخذ من الراوي وإن نزل، مثل طريق الأزرق عن ورش، أو الأصبهاني عن ورش، أو عبيد بن الصباح عن حفص، ومثل طريق الشاطبية والدرة المضية، وطريق طيبة النشر. وهذه الطرق هي التي تؤخذ منها القراءات المتواترة في زماننا. فيقال مثلاً: قراءة نافع برواية ورش طريق الأزرق. أو طريق الشاطبية. وأما سبب تعدد هذه الطرق فقد أجاب عنه الشيخ على محمد الضباع فى رده على نفس السؤال من الشيخ إبراهيم شحاته السمنودى حيث قال: ـ لما اجتمع رأى أهل الأمصار على اختيار القراء العشرة المشهورين وأخذوا فى تلقى قراءاتهم طبقة بعد طبقة إلى أن دونوها بالتأليف. ولما كان من واجب كل مؤلف أن ينسب كل قراءة إلى صاحبها مع تعيين ناقليها عنه طبقة بعد طبقة تحقيقا لصحة سندها وعلوه وللأمن من الوقوع فى التركيب، فبتعيين الناقلين تعددت فروعهم إلى كل مؤلف وبتكرار الفروع فى التآليف تعددت الطرق حتى بلغت على ما فى الكتب التى آل الأمر فى أخذ القراءات منها فى العصور الوسطى وهى تسعون كتابا ذكرها ابن الجزرى فى نشره زهاء عشرة آلاف طريق. أقول: هذا قبل أن يؤلف ابن الجزرى كتابه النشر ثم قال الضباع: ولما ألف الإمام ابن الجزرى كتابه المذكور اقتصر فيه على الفروع التى علا سندها وأكثر المؤلفون من ذكرها فجمع فيه منها ألف طريق من سبعة وثلاثين كتابا وذكر معها أيضا مختارات لم يسبق تدوينها وصح سندها وتوفرت شروطها. ################################################## ####### السؤال الثالث ما معنى الفرش.؟؟؟ الفرش هو الكلمات القرآنية التي ليست لها قاعدة فضابطها فقط هو الرواية. فنجد مثلا كلمة ( يجمعون ) بعض القراء يقرئها بالتاء والبعض بالياء فهذه كلمة فرشية أي ليست لها قاعدة معينة وهذا ينطبق على مثيلاتها من الكلمات التي لاتندرج تحت قاعدة. ################################################## ####### السؤال الرابع كيف تفرقين بين.. الخلاف الواجب؟ والخلاف الجائز؟ مع ضرب مثال على ذلك الخلاف الجائز إن اقتصر القارئ على بعض أوجهه كانت قراءته صحيحة ، وليس ملزما بأن يأتي بجميع الأوجه كأوجه الروم والإشمام أو السكون على ( نستعين ) . أما الخلاف الواجب فهو الذي يعتبر من يقتصر على بعض الأوجه منه يعتبر مقصرا في قراءته ، ويوجد نقص وخلل فيها ، لأنه ملزم بالإتيان بها .مثال في الخلاف الواجب:المد اللازم,المد المتصل.**مثال في الخلاف الجائز:الأوجه التي في البسملة ، أو الوقف بالسكون والروم والإشمام والطول والتوسط.

تم رصد الواجب

• لسؤال الاول:-
  1- ما معنى التحريرات؟؟
  2_ما الفرق بين كل من
  الاختلاس ,الروم
  3- كيف يكون الإشمام عند علماء القراءه؟؟؟
  السؤال الثاني:- (اختياري 2)
  1-عرفي الإبدال وأقسامه
  2-كيف يكون النقل ؟؟ مثلي بمثال
  3-عرفي أسماء القراء العشرة ورواتهم والرموز لكم منهم ..
  السؤال الثالث :_
  من هم قراء طريق الشاطبية ؟؟ ,,, ومن هم قراء طريق الدرة؟؟؟
  السؤال الاول
  مامعنى التحريرات؟
  بسم الله الرحمن الرحيم
  الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين ، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
  التحرير لغة : التحرير مصدر حرر مثل جود تجويد وقدم تقديم
  وتقول حررتالشىء أى أطلقته من قيده ويستعمل أيضا بمعنى الإحكام وإمعان النظر فتقولحررت المسألة أى أحكمتها بإزالة الأمور التى تلتبس بها أو تشاكلها وذالكإنما يكون بالبحث والدراسة وإمعان النظر فيها
  ومن ثم يتبين لنا أن التحرير فى اللغة هو دراسة قيود الأمور وإحكامها وإمعان النظر فيها.
  
  
  واصطلاحا : هو علم يعرف به صحة الوجوه التى يعتد بها فى الأخذ والتحمل مع عزوها لطرقها تجنبا للخلط أو التركيب.
  
  موضوعه : وجوه القراءات القرآنية المطلقة فى متون القراءات
  
  تتمة : اعلم يرحمنى الله وإياك أن المتون التى نظمت فى القراءات الصعرى منطريقى الشاطبية والدرة وكذالك فى الكبرى من طريق الطيبة جاء فى ظاهرهاأحكاما ينبغى على الدارسين أن يمعنوا النظر فى صحة الأخذ بوجوه التركيب علىإطلاقها عند مساعدة الطرق لها أم أن هناك وجوها لم تنقل عن طرق النظمفيكون الناظم قد خرج عن طريقه وحينئذ تحرر هذه الوجوه ويلزم التنبيه علىامتناعها تجنبا للخلط والتركيب.
  
  
  فوائد معرفة التحريرات :-
  1- تجنب الخلط والتركيب والتلفيق فى وجوه القراءات.
  2- إمعان النظر فى متون القراءات لتفصيل المجمل ، وتوضيح المبهم ، وتقييد المطلق ، والتنبيه على ما لا يعتد به منها .
  3- دراسة طرق الروايات وعزو الوجه إلى ناقله .
  4- الالتزام بتلقى القراءات بمضمن الشاطبية والدرة والطيبة عن المشايخ الكبار ، وعدم الاقتصار على الأخذ بظاهر نصوصها .
• الفرق بين الاختلاس والروم
• الاختلاس : هو خطف الحركة بسرعة حتى يذهب القليل ويبقى الكثير وقد سماه العلماء ايضا الاخفاء , وقد قدر العلماء المثبتن من الحركة في الاختلاس
  ( او في الخفاء ) بالثلثين ( 2/3 ) والذاب منها بالثلث (1 / 3 ) اي الاتيان بثلثي حركة الحرف بحيث يكون المنطوق به من الحركة اكثر من المذو منها
  
  والاختلاس يرادفه الاخفاء ويقابلهما الروم –
  وهو الاتيان ببعض الحركة بحيث يكون المثبت منها اقل من المحذوف
  
  والروم يباين ويخالف الاختلاس في عدة امور
  
  فما يشتركان في تبعيض واخفاء الحركة – اي ذهاب بعضها وبقاء بعضها الاخر فيذهب معظم صوتها في الروم ( الثلثين) وثلث صوتها في الاختلاس فيسمع لها صوت خفي
  
  والروم اخص والاختلاس اعم
  
  فالروم اخص من حيث انه لا يكون في المفتوح والمنصوب ويكون في الوقف دون الوصل والمثبت في من الحركة اقل من المحذوف
  
  والاختلاس اعم من حيث انه يتناول الحركات الثلاث ويكون في الوقف
  الوصل والمثبت في من الحركة اكثر من المحذوف
  
  وحفص لم يقرا بالاختلاس الا في كلمتين
  
  ( تأمنّا في سورة يوسف ويرضه في الزمر )
  
  
  الفرق بين الروم والاختلاس
  
  - الروم الاتيان بثلث الحركة اما الاختلاس الاتيان بثلثي الحركة
  
  -لا يكون الا في الوقف على الحرف الاخير اما في الاختلاس في الوصل والوقف وفي وسط الحرف والطرف
  
  - يدخل على الضم والكسر اما في الاختلاس يدخل على جميع الحركات بناء واعرابا
  
  - الروم اخص ( لا يشمل الا الضم والكسر اما الاختلاس اعم
  ( لانه يشمل الحركات الثلاث الفتح والضم والكسر )
• والفرق بين الروم والاختلاس
  وإن اشتركا في تبعيض الحركة:‏
  ‏ أن الروم يكون في الوقف دون الوصل، والثابت فيه من الحركة أقل من الذاهب، ولا يكون في فتح ولا نصب بل يكون في المرفوع والمجرور ‏من المعربات. وفي المضموم والمكسور من المبنيات. ‏
  نحو: يعلم، وهم عدو لكم، أولياء
  ونحو: من قبل ومن بعد، يا سماء
  ونحو: من الماء، وفي الأرض، وبحر لجي، ولكل نبأ ‏
  ونحو: وبالوالدين، وإحدى الحسنيين، وهؤلاء
  
  والاختلاس مختص بالوصل، ولا يكون في الوقف ،والثابت فيه من الحركة أكثر من الذاهب.‏
  وقدره أبو علي الأهوازي بثلثي الحركة، فقال: تأتي بثلثي الحركة كأن الذي تحذفه أقل مما تأتي به.‏
  ولا يضبط إلا بالمشافهة، ويكون في الحركات كلها ، ‏
  كما في: أمّن لا يهدي، نعما، ويأمركم، عند بعض القراء.‏
  
  وما ذكره بعضهم من أن الروم يقع في الوصل أيضا في الإدغام الكبير، وفي وسط الكلمة الحكمية، ‏
  نحو: لا تأمنّا، ونعمّا ، ولا يهدّي، ويخصّمون،‏
  فيه أن ذلك من قبيل الاختلاس على التحقيق كما هو الظاهر من كلامهم ولذا عبر عنه بالإخفاء في الشاطبية في مواضع كثيرة.‏
  
  نعم، يستقيم على ما ذكره صاحب الصحاح من أن الروم: حركة مختلسة مخفاة بضرب من التخفيف.‏
  والصواب ما عليه القراء وإجراء كل اصطلاح عند أهل فنه.‏
  ثم إنه لابد من حذف التنوين من المنون مع الروم.‏
  واعلم أن المعتبر في جواز الروم ومنعه الحركة الظاهرة الملفوظ بها سواء كانت أصلية أو نائبة عن غيرها.‏
  مامعنى الاشمام
  
  الإشمام : مشتق من الشمة أي الشيء القليل .
  وحقيقة الإشمام : ضم الشفتين بعيد تسكينهما مع بقاء انفراج يخرج منه النفسفيرى المخاطب الشفتان مضمومتانولا أثر صوتي لذلك فيعلم أنك أردت بضمهماالإشارة للحركة، أما الأعمى فلا يلحظ تغيراً صوتياً عند الإشمام ،
  والإشمام يتبع الوقف :
  فإن كنت تمد العارض 4 حركات فتأتي بالمد العارض ثم الإشمام .
  وإن كنت تمد العارض ( 4 ) حركات فتأتي بالعارض ثم الإشمام .
  وإن كنت تمد العارض ( 6 ) حركات فتأتي بالمد العارض ثم الإشمام .
  والإشمام يعامل من حيث التفخيم والترقيق كما يعامل الساكن " سيعلمون غدا من الكذاب الأشرّ "
  والغرض منه : توضيح الفرق بين ما هو متحرك في الوصلفكن للوقف وبين ما هو ساكن أصلاً .
  " إنما يخشى الله من عباده العلمؤ " " والحب ذو العصف والريحان "
  " وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد " " إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب "
  " إذا جاء نصر الله والفتح" " وفوق كل ذي علم عليم "
  " إني لما أنزلت إلي من خير فقير " " والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر "
  
  ما الكلمات التي تقبل الروم أو الإشمام ؟
  أواخر الكلم إما :
  1) ساكن فنقف عليه بالسكون المحض . ( لم يلد ) ، ( كتب ) ، ( فإذا فرغت فانصب ) .
  2) مفتوح أو منصوب ( مبني أو معرب ) فنقف عليه بالسكون المحض لأن حركة الفتحة لا تجزأ ولا تبعض " إنا أعطيناك الكوثر "
  3) مضموم أو مرفوع فنقف عليه بالسكون المحض " نستعين " .
  أو بالروم .
  أو بالإشمام .
  4) مجرور أو مكسور فنقف عليه بالسكون المحض " الرحمن ، الرحيم "
  أو بالروم .
  ما الكلمات التي لا يدخلها الروم أو الإشمام :
  1) هاء التأنيث إذا كتبت هاء مربوطة ( خمسة – الجنة ) فنقف عليها بهاءساكنة فلا روم فيها ولا إشمام أما إذا رسمت بتاء مفتوحة ( رحمت ) فتعاملمعاملة المتحرك .
  2) ميم الجمع على قراءة من وصلها بواو : ( عليكمو – منكمو ) .
  3) الحركة العارضة : " قل اللهم مالك الملك " فهذه الكسرة عارضة القصد منهاالتخلص من التقاء الساكنتين فلو وققنا على قل فإننا نقف بالسكون فقط . وكذلك " حينئذٍ – عندئذ ٍ "
  4) أما هاء الكناية وهي التي يكنى بها عن المفرد الغائب المذكر ففيها اختلاف بين أئمة القراءة فبعضهم :
  - يجيز ذلك مطلقاً .
  - وبعضهم يمنع ذلك مطلقاً .
  - وبعضهم يضع شروطاً لقبول الهاء الروم والإشمام ويسمى مذهب التفصيل .
  - إن كان قبل الهاء واوا ساكنة أو ضمة امتنع الروم والإشمام لأن ذلك يثقل على اللسان في نحو
  " فغلوه " حيث يثقل على اللسان أن يلفظ الواو ثم يتبعه بضمة .
  - إن كان قبل الهاء ياء ساكنة أو كسرة نحو " فألقيه – إليه "
  - هاء الكناية الساكنة لا روم فيها ولا إشمام " أرجه – ألقه "
  - وإن كان قبلها ألف أو حرف ساكن أو حرف مفتوح جاز فيها الروم والإشمام "اجتباه – لن تخلفه"
  ملاحظات هامة :
  1) لا روم في الفتحة ، لأن حركة الفتحة خفيفة لا تجزأ .
  2) الفتحة والكسرة لا يدخلها إشمام لأن الإشمام للضم فقط .
  3) لا نصل آية بآية بالاختلاس أو الروم لأنهما من كيفيات الوقف .
  4) لو كان القارئ يقرأ بمفرده فلا داع للروم والإشمام إلا إذا كان متدرباً .
  بقي من أنواع الإشمام ثلاثة أنواع لابد من معرفتها لكل قارئ
  
  النوع الأول
  خلط لفظ الصاد بالزاي. ‏
  ومعناه: مزج حرف بآخر شيوعا بحيث يتولد منهما حرف ليس بصاد ولا زاي. والصاد هو الأصل والأكثر، كما يستفاد من الإشمام إذ هو ‏شائبة رائحة الزاي.‏
  
  النوع الثاني
  خلط حركة بحركة
  وهو في عبارة عامة النحويين وجماعة من القراء المتأخرين. ‏
  ويخالف الإشمام المذكور في الوقف لأنه:‏
  ‎‏ في الأول، ويعم الوصل والوقف، ويسمع، وحرفه متحرك. ‏·‏ ‏‎
  بخلاف إشمام الوقف فإنه:‏
  ‎‏ في الآخر، والوقف، ويسمع، وحرفه ساكن.‏·‏ ‏‎
  ويخالف المذكور في الصاد بالإفراز. ‏
  
  وكيفية التلفظ به:‏
  أن تلفظ بأول الفعل (أي فائه) بحركة تامة مركبة من حركتين ضمة وكسرة، إفرازا لا شيوعا، جزء الضمة مقدم، وهو الأقل، ويليه جزء ‏الكسرة، وهو الأكثر، ومن ثم تمحضت الياء. ‏
  كذا ذكره الجعبري وغيره. ‏
  والظاهر من كلام الشاطبي أن جزء الكسرة مقدّم.‏
  ثم إطلاقهم يدل على التساوي في قدرهما. ولم أر من قيده به غيره.‏
  وقد قال السخاوي: "في عبارة الشاطبي تنبيه على أن الفعل لا يكسر بكسرة خالصة"، ‏
  ثم قال: "وحقيقة هذا الإشمام أن تنحو بكسرة فاء الفعل نحو الضمة فتمال كسرة فاء الفعل، وتميل الياء الساكنة بعدها نحو الواو قليلا، إذ هي ‏تابعة لحركة ما قبلها، وهذا وجه من عبر عن الإشمام بالإمالة، لأن الحركة ليست بضمة محضة، ولا كسرة خالصة، كما أن الإمالة ليست ‏بكسرة محض ولا فتح خالص". اهـ
  وقيل: هو صريح الضم، وليس بشيء لأنه إن كان مع الواو فلغة لم يقرأ بها أحد. أو مع الياء فخروج عن كلام العرب. ذكره الجعبري.‏
  والتحقيق ما قاله السخاوي من أن الذين سموه ضما -وهم جماعة من أئمة القراء- فإنما عبروا عنه كما عبروا عن الإمالة بالكسر تقريبا ‏ومجازا، لأن الممال فيه كسر، وهذا فيه شيء من الضم.‏
  قال: والذين سموه روما قالوا هو روم في الحقيقة وتسميته بالإشمام تجوز في العبارة. ‏
  ثم قال: والعرض بهذا الإشمام الذي هو حركة مركبة من حركتين ضمة وكسرة الدلالة على هاتين الحركتين في الأصل، أما الضمة ففي الفاء، ‏وأما الكسرة ففي العين لأن الأصل (فُعِل) مبني لما لم يسم فاعله، وهذا يدل على ما قاله الجعبري من أن جزء الضمة مقدم كما تقدم.‏
  ثم قال: فلما كان هذا الإشمام دالا على الأصل صارت الكلمة كأنها منطوق بها على أصلها من غير تغيير.‏
  وقال أبو شامة:‏
  والمراد بالإشمام في هذه الأفعال أن ينحى بكسر أوائلها نحو الضمة وبالياء بعدها نحو الواو، فهي حركة مركبة من حركتين كسر وضم لأن ‏هذه الأوائل وإن كانت مكسورة فأصلها أن تكون مضمومة لأنها أفعال ما لم يسم فاعله فأشمت الضم دلالة على أنه أصل ما تستحقه وأبقوا ‏شيئا من الكسر تنبيها على ما تستحقه هذه الأفعال من الاعلال. اهـ
  وهذا أيضا يدل على ما قدمناه من أن جزء الكسر مقدم على جزء الضم
  ثم قال:‏
  ومنهم من جعل حقيقته أن تضم الأوائل ضما مشبعا، وقيل مختلسا، وقيل بل هو إيماء بالشفتين إلى ضمة مقدرة مع إخلاص كسر الأوائل. ثم ‏القارئ مخير في ذلك الإيماء إن شاء قبل اللفظ أو معه أو بعده والأصح ما ذكرناه أولا. اهـ (قلت نقله الضباع باختصار وتصرف يسير )‏
  
  وقال صاحب النجوم الطوالع:‏
  والمراد بالإشمام هنا أن يلفظ بأول الفعل محركا بحركة تامة مركبة من حركتين، ضمة وكسرة، وجزء الضمة مقدم وهو الأقل ويليه جزء ‏الكسرة وهو الأكثر. هذا هو الصواب ومن قال بخلافه فكلامه إما مؤول أو باطل لا تجوز القراءة به، والإشمام هنا غير الإشمام المتقدم في باب ‏الوقف، لأن الإشمام هنا في الحرف الأول وفي الوصل والوقف ويسمع وحرفه متحرك، بخلاف المذكور في باب الوقف فإنه في الحرف الأخير، ‏وفي الوقف فقط، ولا يسمع، وحرفه ساكن.‏
  وعبر المتأخرون من القراء كالداني والشاطبي وأكثر النحاة عن هذا المعنى المذكور هنا بالإشمام وعبر بعضهم بالروم وبعضهم بالضم وبعضهم ‏بالرفع وبعضهم بالإمالة، ووجه الإشمام التنبيه على حركة فاء الفعل الأصلية وهي الضمة إذ الأصل في قيل قُوِل مبني للمجهول استثقلت ‏الكسرة على الواو فنقلت إلى القاف بعد حذف ضمتها، وقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وأشير إلى ضمة القاف تنبيها على الأصل. وهي ‏لغة عامة أسد وقيس عقيل وبها قرأ القراء. وأكثرهم على إخلاص الكسر، وهي لغة قريش وكنانة. وهناك لغة ثالثة لبعض العرب، تحذف ‏كسرة الواو وتضم الأول ضما خالصا فتقول: "قُول" ولم يقرأ بها في المتواتر. اهـ
  
  النوع الثالث
  
  ضم الشفتين مقارنا لسكون الحرف المدغم وذلك فيما كان مرفوعا أو مضموما في رواية السوسي وفي "لا تأمنا على يوسف" في قراءة ‏الجماعة.‏
  وكيفيته:‏
  أن تضم شفتيك من غير إسماع صوت بعد إسكان النون الأولى وإدغامها في الثانية إدغاما تاما، وقبل استكمال التشديد، أي قبل تمام النطق ‏بالنون الثانية، فالإشمام هنا كالإشمام في الوقف على المحرك، لأن النون الأولى أصلها الضم وقد سكنت للإدغام، والمسكن للإدغام كالمسكن ‏للوقف، بجامع أن سكون كل منهما عارض، إلا أن الإشمام هنا قبل تمام النطق بالنون الثانية كما تقدم وفي الوقف عقب النطق بالحرف ‏الأخير، سواء أكان مدغما فيه أم لا.‏
  
  السؤال الثاني:- (اختياري 2)
  1-عرفي الإبدال وأقسامه
  2-كيف يكون النقل ؟؟ مثلي بمثال
  3-عرفي أسماء القراء العشرة ورواتهم والرموز لكم منهم
  1-عرفي الإبدال وأقسامه
  • الإبدال: هو جعل حرف مكان آخر في الكلمة، مثل فناء الدار، وثِناء الدار، حيث جعل الثاء بدل الفاء؛ والإبدال أنواع:
  • الإبدال الصرفي (الشائع): وهو جعل حرف مكان آخر لضرورة لفظية: إما لتسهيل النطق أو لمجاراة الصيغة الشائعة، وهو إبدال مطرد ضروري عند جميع العرب، ويقع في حروف معينة يجمعها لفظ (طال يوم أنجدته) ومن أمثلته:
  • ************************************************** ***************************************
  • ************************************************** *********************
    

فعل افتعل قبل التغير افتعل بعد التغير تغير تغير
صفا اصتفى اصطفى
ضرب اضترب اضطرب
ضرّ اضتُرّ اضطُرّ
صلى اصتلى اصطلى
طرد اطترد اطْطَرد اطّرد
زهر ازتهر ازدهر
زجر ازتجر ازدجر
ذكَر اذْتكر اذْدكر ادْدَكر ادّكر
**************************************************

• • ومن الإبدال الصرفي الإعلال وهو: تغيير حرف العلة (الواو ، أو الياء، أو الألف) والهمزة، مثل:
    • سماو ← سماء
    • بايِع ← بائع
    • قاوِل ← قائل
    • صوَم ← صام
    • بيَع ← باع
    • اوتفق ← اِتتفق ← اتّفق
  • الإبدال اللغوي: هو جعل حرف مكان آخر لغير ضرورة لفظية، مثل:
    • لِثام و لِفام.
    • أرمد و أربد.
    • مرَث الخبز ومرده.
    • شثن الأصابع (غليظ) و شثل الأصابع.
    • الأيْم (الحية) والأين.
    • موت ذُؤاف وذُعاف
    • الظأْب (سلف الرجل) والظأْم.
    • عَجْب الذنَب (عصعصه) وعَجْم الذنب.
    • الحُثالة والحُفالة.
    • الثُّوم والفوم.
  • الإبدال اللغوي القياسي:
  • قال البطليوسي: مِنْ هذا الباب ما يَنْقاس‏:‏ وهو كلُّ سينٍ وقعت بعدها عينٌأو غينٌ أو خاءٌ‏ أوقافٌ أو طاءٌ جاز قلبُها صاداً.
  • وشرطُ هذا الباب أن تكون السينُ متقدَّمةً على هذه الحروف لا متأخرةً بعدها، وأن تكونَ هذه الحروفُ مُقارِبةً لها لا متباعدة عنها، وأن تكون السين هي الأصل، فإن كانت الصاد هي الأصل لم يَجُزْ قلبُها سيناً لأن الأضْعفَ يُقْلَب إلى الأقوى ولا يُقْلَب الأقوى إلى الأضْعَف وإنما قلبوها صاداً مع هذه الحروف لأنها حروفٌ مُسْتَعلية والسينُ حرف مُتَسَفِّل فثقُل عليهم الاستعلاء بعد التَّسفل لما فيه من الكُلْفة فإذا تقدّم حرفُ الاستعلاء لم يُكْرَه وقوعُ السين بعدَه لأنه كالانْحِدار من العلوّ وذلك خفيفٌ لا كُلْفةَ فيه‏.‏
  • ومن أمثلته:
    • القُعاس والقُعاص‏:‏ داء يأخذُ في الصّدر.
    • السُّقع‏‏ والصُّقع: النَّاحِية من الأرض.
    • الأسْقع والأصْقَع‏:‏ طائر كالعصفور.
    • خطيب مِسْقَع‏ ومِصْقَع: بليغ.
    • دليلٌ مِسْدَع ومِصْدَع‏:‏ حاذق.
    • الرُّسْغ‏‏ والرُّصْغ: مُنْتَهى الكفّ عند المفصل.
    • سِماخ وصِماخ‏:‏ ثقْب الأذُن.
    • الخِرْسَة والخِرْصَة ‏:‏ ما تُطْعمَه النُّفساء.
    • السراط والصراط.
    • السوط والصوط.
  • الاختلاف حول الإبدال: اختلف العلماء حول ما يدخل في دائرة الإبدال وما يخرج عنها، ويمكن تمييز ثلاثة آراء رئيسة في هذا الباب:
  • رأي المتوسعين: يرون أنّ الإبدال قد يقع بين كل حرف وآخر من حروف اللغة، سواء كانت متقاربة المخارج أو كانت متباعدتها. وممن قال بهذا أبو الطيب اللغوي الذي عدّ من الإبدال الذاب والذان "العيب" برغم تباعد مخرجي النون والباء. ومن هؤلاء الكرملي، الذي قال إن الإبدال يتسع في جميع حروف اللغة، ومنهم أبو الحسن بن الصائغ الذي يقول: قلما نجد حرفا من حروف اللغة إلا وقد جاء فيه الإبدال ولو نادراً.
  • رأي المضيقين: وهم الذين وضعوا شروطا لتحقق الإبدال، ومن هؤلاء ابن جني الذي اشترط (1) تقارب المخارج؛ لذا أخرج منه الذاب والذان، (2) اتحاد اللغة؛ لذا أخرج منه اللثام واللفام لاختلاف اللغات، (3) ألا يكونا أصلين؛ لذا أخرج منه (رجل تُدْرأ): "ذو قوة على الدفع" و(رجل تُدْره): "ذو عز"؛ لأنهما -على حدّ زعمه- أصلان متميزان.
  • رأي المتوسطين: يمثلهم ابن سيده الذي اشترط فقط تقارب المخرجين.
  • الاشتقاق الإبدالي
  • هناك من اللغويين من رأى في الإبدال وتقارب مخارج حروف الكلمة ومعانيها نوعا من الاشتقاق، وسماه بعضهم بالاشتقاق الكبير أو الأكبر، وبما أن تقليب الحروف يُدْعى مرة بالاشتقاق الأكبر ومرة بالكبير فيحسن أن نسمي هذا الإبدال الاشتقاق الإبدالي. ومن كلامهم عنه يمكن تعريفه بأنه: ردّ الكلمات إلى أصل واحد إذا تدانت معانيها وتقاربت حروفها في المخارج أو في الصفات . وقد أورد ابن جني في باب تصاقب الألفاظ لتصاقب المعاني أمثلة كثيرة تصلح له، ويمكن تمييز ثلاثة أنواع منه بحسب عدد الحروف المتقاربة في المخرج أو في الصفة:
  • مقاربة في حرف:
    • جرف ‏"قشر وجه الأرض" وجلف "قشر"؛ هنا تقاربت (ر) و (ل) لأنهما حرفان ذلقيان.
    • العَلْب‏:‏ "الأثر والعَلْم‏:‏ "الشقّ في الشفة العليا،" وهما متقاربان في المعنى؛ و (ل) و (م) حرفان شفويان.
    • الغَرب‏:‏ "الدلو العظيمة" والغرف "أخذ الماء بإناء"؛ و (ب) حرف شفوي و (ف) حرف شفوي أسناني.
    • هديل وهدير: أصوات؛ و (ل) و (ر) حرفان ذلقيان.
    • جبل "اجتمع وغلظ" وجبن :"استمسك وتجمع"؛ و (ل) و (ن) متقاربان لأنهما ذلقيان.
  • 2) مقاربة في حرفين:
    • ‏(س ح ل) ‏ و (ص هـ ل) أصوات؛ و (س) و (ص): الأول غير مطبق والثاني مطبق، و(ح) و (هـ) حرفان حلقيان‏.
    • سحل وزحر أصوات؛ و(س) و (ص): الأول غير مطبق والثاني مطبق؛ و (ل) و (ر) ذلقيان.
    • جلف وجرم يفيدان معنى "القشر"، و (ل) و (ر) ذلقيان؛ و (ف) و (م) متقاربان في المخارج؛ لأن الأول شفوي أسناني، والثاني شفوي أنفي.
  • 3) مقاربة في ثلاثة أحرف:
    • زأر وسعل أصوات؛ (ز) و (س) حرفا صفير؛ و (أ) و (ع) حلقيان؛ و (ر) و (ل) ذلقيان.
    • زأر و صهل (ز) و (س) حرفا صفير؛ و (أ) و (هـ) حلقيان؛ و (ر) و (ل) ذلقيان.
    • غدر و ختل تدلان على " الفعل في خفاء"؛ و (غ) و (خ) حلقيان؛ و (د) و (ت) أسنانيان لِثويان؛ و (ر) و (ل) ذلقيان.
• 2-عرفي أسماء القراء العشرة ورواتهم والرموز لكم منهم
• الامام الأول :نافع المدني رمزة (أ)
  رواته:
  قالون رمزة (ب) طريقـ ابي نشيط
  ورش رمزة (ج) طريق ابو يعقوب الازرق

· الامام الثاني ابن كثير المكي رمزة (د)
رواته:
البزي رمزة (هـ) طريق ابو ربيعه
قنبل رمزة (ز) طريق ابن مجاهد
الامام الثالث:أبو عمرو بن العلاء البصري رمزة (ح)
رواته:
الدوري (ط) طريقـ الزعراء
السوسي(ي)طريق ابن جريد

· الإمام الرابع عبد الله بن عامر الشامي ( ك)
رواته:
هشام (ل) طريق الحلواني
ابن ذكوان (م) طريقـــ هارون الاخفش

· الامام الخامس:عاصم بن أبي النجود الكوفي رمزة (ن)
رواته:
شعبه(ص) طريق يحيى ابن ادم
حفص (ع) طريقـ عبيد الله الصباح

· الامام السادس:حمزة الكوفي
خلف(ض)طريق ادريس الحداد
خلاد(ق)طريق ابن شاذان

· الامام السابع الكسائي(ر)
الليث(س)طريق محمد بن يحيى
حفص الدوري (ت)طريق جعفر النصيبي

· الامام الثامن ابو جعفر المدني(أ)
ابن وردان(ب)طريقـ الفضل بن شاذان
ابن جماز(ج)طريقـ ابو ايوب الهاشمي
الامام التاسع يعقوب الحضرمي البصري(ح)
رويس(ط)طريق النخاس

· روح(ي) طريق ابن وهبه

· الامام العاشر:خلف البغدادي(ف)
رواته:
اسحاق(ض) طريق السوسنجري
ادريس(ق) طريقـ الشطي

السؤال الثالث :_
من هم قراء طريق الشاطبية ؟؟ ,,, ومن هم قراء طريق الدرة؟؟؟
قراء طريق الشاطبية

· الامام الأول :نافع المدني رمزة (أ)
رواته:
قالون رمزة (ب) طريقـ ابي نشيط
ورش رمزة (ج) طريق ابو يعقوب الازرق

· الامام الثاني ابن كثير المكي رمزة (د)
رواته:
البزي رمزة (هـ) طريق ابو ربيعه
قنبل رمزة (ز) طريق ابن مجاهد
الامام الثالث:أبو عمرو بن العلاء البصري رمزة (ح)
رواته:
الدوري (ط) طريقـ الزعراء
السوسي(ي)طريق ابن جريد

· الإمام الرابع عبد الله بن عامر الشامي ( ك)
رواته:
هشام (ل) طريق الحلواني
ابن ذكوان (م) طريقـــ هارون الاخفش

· الامام الخامس:عاصم بن أبي النجود الكوفي رمزة (ن)
رواته:
شعبه(ص) طريق يحيى ابن ادم
حفص (ع) طريقـ عبيد الله الصباح

· الامام السادس:حمزة الكوفي
خلف(ض)طريق ادريس الحداد
خلاد(ق)طريق ابن شاذان

· الامام السابع الكسائي(ر)
الليث(س)طريق محمد بن يحيى
حفص الدوري (ت)طريق جعفر النصيبي
قراء طريق الدرة

· الامام الثامن ابو جعفر المدني(أ)
ابن وردان(ب)طريقـ الفضل بن شاذان
ابن جماز(ج)طريقـ ابو ايوب الهاشمي
الامام التاسع يعقوب الحضرمي البصري(ح)
رويس(ط)طريق النخاس

· روح(ي) طريق ابن وهبه

· الامام العاشر:خلف البغدادي(ف)
رواته:
اسحاق(ض) طريق السوسنجري
ادريس(ق) طريقـ الشطي

السؤال الأول:_ ما هو رمز الإمام نافع وراوويه؟
السؤال الثاني:_ اذكري نبذة عن الإمام نافع وأكثر ما اشتهر به.....
السؤال الثالث:_ اذكري نبذة مختصرة عن الإمام قالون وورش.......
السؤال الرابع:_ما هو منهج كل من في القراءة,, قالون ,, ورش؟؟
السؤال الاول
رمز الامام نافع وراويه
الإمام نافع ــــــــــــــــ أ
قالون ــــــــــــــــ ب
ورش ــــــــــــــــ ج
السؤال الثانى
نبذه عن الامام نافع واكثر ما اشتهر به
الإمام نافع المدني :
- الاسم : هو نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم
- الكنية : أبو رويم
- صفاته البدنية : كان أسود اللون ، شديد السواد ، وأصله من أصبهان .
- صفاته الخلقية : كان حسن الخلق وفيه دعابة .
- شيوخه : قرأ على سبعين من التابعين ، منهم أبو جعفر ، وشيبة بن نصاح ، ومسلم بن جندب ، ويزيد بن رومان ، ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري ، وعبد الرحمن بن هرمز بن الأعرج ، وقرأ أبو جعفر على مولاه عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي ، وعلى عبد الله بن عباس أيضا ، على زيد بن ثابت رضي الله عنهم .
وقرأ زيد وأبي على النبي صلى الله عليه وسلم .
وقرأ شيبة ومسلم وابن رومان على عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة ، وسمع شيبة القراءة من عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وقرأ الزهري على سعيد بن المسيب ، وقرأ سعيد على ابن عباس وأبي هريرة .
وقرأ الأعرج على ابن عباس ، وأبي هريرة وعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة ، وقرأ ابن أبي ربيعة وابن عباس وأبو هريرة على أبي بن كعب ، وقرأ ابن عباس أيضا على زيد بن ثابت ، وقرأ عمر وزيد وأبي على الرسول صلى الله عليه وسلم .
وقراءة نافع متواترة ، وليس أدل على تواترها من أنه تلقاها من سبعين من التابعين وهي متواترة في جميع الطبقات .
- نبذة عن سيرته : كان نافع إمام الناس في القراءة بالمدينة ، انتهت إليه رئاسة الإقراء بها ، وأجمع الناس على قراءته واختياره بعد التابعين .
تصدى للإقراء والتعليم أكثر من سبعين سنة ، وكان عالما بوجوه القراءات متتبعا لآثار الأئمة الماضيين في بلده .
قال سعيد بن منصور : سمعت مالك بن أنس يقول : قراءة أهل المدينة سنة ، أي مختارة ، فقيل له : قراءة نافع ؟ قال نعم .
وروي عن الإمام نافع رحمه الله ، أنه كان إذا تكلم يشم من فيه رائحة المسك ، فقيل له : أتتطيب كلما قعدت تقرئ الناس ؟ فقال : إني لا أقرب الطيب ولا أمسه ن ولكني رأيت فيما يرى النائم أن النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في فيَّ ، فمن ذلك الوقت يشم من فمي هذه الرائحة .
وقيل له : ما أصبح وجهك وأحسن خلقك ، فقال كيف لا أكون كما ذكرتم وقد صافحني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه قرأت القرآن في النوم .
وكان زاهدا جوادا ، صلى في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستين سنة .
قيل : لما حضرته الوفاة ، قال له أبناؤه : أوصنا : قال لهم : اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين .
ولد رحمه الله في حدود سنة سبعين من الهجرة ، وتوفي سنة تسع وستين ومائة على الصحيح .
روى عنه القراءة عرضا وسماعا : طوائف لايأتي عليها العد من المدينة والشام ومصر وغيرها من بلاد الإسلام .
وممن تلقوا عنه : الإمامان مالك بن أنس ، والليث بن سعد ، ومنهم أبو عمرو بن العلاء ، والمسيبي ، وعيسى بن وردان ، وسليمان بن مسلم بن جماز ، وإسماعيل ويعقوب ابنا جعفر .
- وأشهر الرواة عنه : قالون وورش.
السؤال الثالث
نبذة مختصره عن الامام ورش وقالون
الراوي ورش
تعريف الامام ورش:هو عثمان بن سعيد بن عدي بن غزوان,القبطي,المصري,القرشي ولاء,مولى أل الزبير بن العوام.

كنيته:ابو سعيد,ولقبه ورش,لقب به لشدة بياضه،لان الورش هو الأقط الذي يصنع من اللبن.وقيل:لقب به لقاة اكله,يقال:ورشت شيئامن الطعام اذا تناولت منه شيئا قليلا.
رحل الى المدينة المنورة ليقرأ على نافع فقرا عليه عدة ختمات سنة 155ه,وكان زملاؤه يؤثرونه ويهبونه حصصصهم.ثم رجع بعد ذلك الى مصر فانتهت اليه رئاسة الأقراء بها,ولم ينازعه فيها منازع,مع براعته في العربية والنحو وكان حسن الصوت متقنا,لا يمل سامعه

ولد سنة 110ه وتوفي سنة197ه ودفن بالقرافة,رحمه الله رحمة واسعة.


هو عثمان بن سعيد قيل : سعيد بن عبد الله بن عمرو بن سليمان بن إبراهيم ، وقيل : سعيد بن عدي بن غزوان بن داود بن سابق : أبو سعيد ، وقيل : أبو القاسم ، وقيل : أبو عمرو القرشي ، مولاهم القبطي المصري ، الملقب بورش : شيخ القراء المحققين وإمام أهل الأداء المرتلين ، انتهت إليه رئاسة الإقراء بالديار المصرية في زمانه ولد سنة ( 110 ) عشر ومائة بمصر ، ورحل إلى نافع بن أبي نعيم .

قال في النهاية : إنه رحل إلى نافع ابن أبي نعيم ، فعرض عليه القرآن عدة ختمات في سنة ( 155 ) خمس وخمسين ومائة ، له اختيار خالف به نافعا ، وكان أشقر أزرق العينين أبيض اللون قصيرا ذا كدنة هو إلى السمن أقرب منه إلى النحافة ، فقيل : إن نافعا لقبه بالورشان ، لأنه كان على قصره يلبس ثيابا قصارا وكان إذا مشى بدت رجلاه ، وكان نافع يقول : ( هات يا ورشان ! واقرأ يا ورشان ! وأين الورشان ؟ ) ثم خفف فقيل : ورش ، والورشان : طائر معروف وقيل : إن الورش شيء يصنع من اللبن لقب به لبياضه ، ولزمه ذلك حتى صار لا يعرف إلا به ولم يكن فيما قيل أحب إليه منه فيقول : أستـاذي سماني به )

وكان ثقة حجة في القراءة ، قال ابن الجزري : وروينا عن يونس بن عبد الأعلى قال : حدثنا ورش وكان جيد القراءة حسن الصوت ، إذا قرأ يهمز ويمد ويشدد ويبين الإعراب لا يمله سامعه ثم سرد الحكاية المعروفة في قدومه على نافع وفيها كانوا يهبون لي أسباقهم حتى كنت أقرأ عليه كل يوم سبعا وختمت في سبعة أيام فلم أزل كذلك حتى ختمت عليه أربع ختمات في شهر ، وخرجت وقال النحاس : قال لي أبو يعقوب الأزرق : إن ورشا لما تعمق في النحو وأحكمه اتخذ لنفسه مقرأ يسـمى مقرأ ورش

توفي ورش بمصر سنة ( 197 ) سبع وتسعين ومائة وولد بها في الوجه القبلي من أرض الصعيد أخذ عن نافع مباشرة من غير واسطة توفي عن ( 87 ) سبع وثمانين سنة.
الراوى قالون

هو أبو موسى عيسى بن مينا بن وردان بن عيسى بن صمد بن عمر بن عبد الله الزرقي مولى بني زهرة
ولد بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم سنة 120 هجري
روى القراءة عرضا وسمعا عن الإمام نافع قارئ المدينة الثاني وإمامها,وسئل كم مرة قرأت على نافع قال مالاأحصيه إلا أني جالسته بعد حفظي للقرآن عشرين سنة وذلك لقرابته منه حيث كان زوج أمه.
ولم يتصد للإقراء , تأدبا مع شيخه إلى أن قال له شيخه: إلى كم تقرأ علي اجلس حتى أرسل إليك من يقرأ عليك .
و كان من إكرام الله له أنه يدرك قراءة القارئين عليه ويرد خطأهم ويرشدهم إلى الصواب في القراءة رغم أنه أصم شديد الصمم , وقيل أنه كان لا يسمع إلا القرآن
واستمر في الإقراء حتى وافته المنية سنة 220 هجري رحمة الله عليه

السؤال الرابع
منهج الامام ورش وقالون

منهج الامام ورش في القراءة



له أربعة اوجه من طريق الازرق من الشاطبية




قرأ بقصر البدل ويترتب عليه فتح ذوات الياء
قرأ بتوسط البدل ويترتب عليه التقليل في ذوات الياء
قرأ بطول البدل ويترتب عليه فتح ذوات الياء
قراة بطول البدل ويترتب عليه التقليل في ذوات الياء




فماهي القاعدة في الامالة وماعلاقة البدل بالتقليل عند ورش؟

القاعدة في الامالة عند ورش

مقدمة
تعريفات مهمة

الفتح هوأن تخرج الألف من مخرجها من غير ان تنحونحو الياء ولا الواو، وكذلك الفتحة من غير أن تنحونحو الكسرة ولانحو الضمة
والفتح هو لغة اهل الحجاز
ولا يتم الفتح الا بارتفاع اللسان نحو الاعلى بخلاف التقليل

التقلـــــيل
وهو ان تنحو بالفتحة نحو الكسرة وبالألف نحو الياء
وتعريفها عند القراء هو عبارة عن النطق بالف بحالة بين الفتح المتوسط والامالة المحضة

الامالة الكبرى
ليس لورش الا موضع واحد وهو الهاء من كلمة طه


القاعدةفي التقليل عندورش


قال الامام بن بري رحمه الله في الدرر اللوامع
أ
أمال ورش من ذوات الياءوالاسماء والافعال وذا الراء
نحو رءا واشترى وتترا وبشرا والقرى والنصارى ويتوارى


استنتاج:
قلل ورش ذوات الياء كلها بخلف عنه باستثناء ذوات الراء التي هي في نفس الوقت من ذوات الياء اي جمعت بين كونها ذات راء وذات ياء في نفس الوقت مثل ترى واشترى وماأتى على نحوها ليس فيه الا التقليل قولا واحدا
كيف نعرف ذوات الياء وكيف نعرف ذوات الراء وماهي القاعدة فيهما؟

يقول الامام الشاطبي رحمه الله

وتثنية الاسماء تكشفها وان***رددت اليك الفعل صادفت منهـلا
وكيف جرت فعلى ففيها وجودها**وان ضم او يفتح فعالى حصلا

المبحث الاول:الالف ات الاصلية المتطرفة المنقلبة عنياء

وهي ألفات اصلية اي من بنية الكلمة
متطرفة اي تقع لاما للكلمة
منقلبة عن ياء
سواء وقعت في اسم او فعل
كيف نعرف ان هذه الالف اصلها ياء او اصلها واوا؟
بتثنية الاسماء مثل:
هدى.. هديان
الهوى..الهويان
العمى.. العميان
المأوى..المأويان

أما في الافعال فننسب الفعل الى نفسك او مخاطبك مثل رمى..رميت سعى..سعيت

العلماء جمعوا الكلمات لا تمال لاحد ابدا وهي ثلاث عشرة لفظ خمسة في الاسم وثمانية في الفعل
لا تمال لا لورش ولا لغيره

قال لامام المتولي رحمه الله

عصى وشفا ان الصفا وابا احد***ثم سنا مازكى منكم خلا وعلى ورد
عفا ونجا قل مع بدىودنا دعى*** جميعا بواو لا تمال لدى احد

قال الامام الشاطبي رحمه الله

ومارسموا بالياء غير لدىوما**زكى والى من بعد حتى وقل على

قال الامام ابن بري رحمه الله

وفي الذي رسم بالياء عدا لدىعلى الى منكم زكى حتى

أالمبحث الثاني:لفات التأنيث وهي ألف زائدة رابعة فصاعدا دالة على مؤنث حقيقيا ومجازي

ويندرج تحتها ماينتمي لذوات الياء مثل
اليتامى.. وايضا ماينتمي لذوات الراء مثل أسارى نصارى

وهي ألفات مشبهة بالمنقلبة عن ياء لانها تصير ياءا في التثنية والجمع وهي كلمات رباعية فما فوق ولا تقع ثلاثية
ولها خمسة اوزان *فعلى بفتح وكسر وضم الفاء مثل *فعالى وفعالى
كل مايقع على هذا الوزن نقول عنها من الفات التأنيث

أمثلة: عشرة كلمات من غير ذوات الراء لان ذوات الراء فيها وجه واحد فقط وهو التقليل قولا واحدا وزن فعلى بفتح الفاء وهي السلوى* التقوى* الموتى* النجوى* شتى* قتلى *مرضى* دعوى **طغوى* فرعى

أمثلة على وزن فعلى بكسر الفاء: إحدى*سيما*ضيزى

أمثلة على وزن فعلى بضم الفاء: ورد منها تسعة عشر كلمة مثل الدنيا الانثى السوءا القصوى رؤيا العزى قربى عليا
على وزن فعالى يتامى الايامى الحوايا
على وزن فعالى كسالى فرادى
الحقت بهذه القاعدة ثلاث اسماء وهي موسى يحيا عيسى

حكم ذوات الراء
وهي
كل راء أتى بعدها ألف منقلبة عن ياء بشرط ان تسبق هذه الالف راء فيقرأها ورش بالتقليل قولا واحدا سواء كانت من ذوات الياء التي تاتي على الاوزان الخمسة لفعلى مثل ذكرى بشرى أخرى وفعالى مثل نصارى اسارى
أو افعال مثل اشترى وترى افترى

*ذوات الراء هي كل راء اتى بعدها ألف منقلبة عن ياء سواء كانت اصلها ياء او كانت من الفات التأنيث

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وذوا الراء ورش بين بين وفي اراكهم وذوات اليا له الخلف جملا

يعني:
ذو الراء تقلل قولا واحدا ويسثتنى أراكهم
وذوات الياء له الخلف يعني فيها الوجهان الفتح والتقليل والفتح هو المقدم


المبحث الثالث الفعل الثلاث يالمزيد المنقلب عن واو

نحو أحيا واعتدى يرضى واستغنى ابتلى وزكى بتضعيف الكاف ونجى بتضعيف الجيم وهي في اصلها ثلاثية فلما زيدت أصبحت من ذوات الياء
المبحث الرابع الكلمات التيرسمت بصورة الياء ولمتكن أصلها ياء

أنى الاستفهامية ومتى وبلى ألفاته مجهولة الاصل
وضحى التي وردت في موضع واحد في الأعرف في حالة الوقف فقط الالف فيها أصلها واو وليست مزيدة ولا رأس ءاية

ياولتى. ياحسرتى. ياأسفى. أصل يائها منقلبة عن ياء الاضافة

إلى وحتى وعلى زكى لدى هذه رسمت بالياء لكن لا تمال
.

المبحث الخامس الألف الواقعة قبل راء متطرفة مكسورة كسرة اعراب

قلل ورش كل ألف وقعت قبل راء متطرفة مكسورة
مثل أبصار أنصار الابرار الفجار النار الدار ديار هم اسفارنا أوبارها أشعارها القرار الحمار
ويشترط ان تكون الراء متطرفة ولا يفصل بينها والالف اي حرف وان مكسورة كسر اعراب وبذلك خرجت الكلمات التالية من القاعدة نحو انصاري تمار الجوار
وتمال وقفا ووصلا بحيث لا يمنع اسكان الراء من الامالة

ويستثنى من هذه القاعدة كلمة الجار وجبارين ففيها الوجهان الفتح والتقليل

قال الامام الشاطبي رحمه الله
وفي الفات قبل را طرف أتت*بكسر أمل تدعى حميدا وتقبلا
كابصارهم والدار ثم الحمار مع*حمارك والكفار واقتس لتنضلا
ومع كافرين الكافرين بيائه*وهار روى مرو بخلف صدحلا
بدار وجبارين والجار تمموا*وورش جميع الباب كان مقللا

قال الامام بن بري رحمه الله
والالفات الائي قبل الراء*مخفوضة في ءاخر الاسماء
كالدار والابرار والفجار*لكن والجار خلف فيه جار





المبحث السادس كلما تم خصوصة

كلمات مخصوصة لورش في باب الفتح والإمالة

كافرين و الكافرين والتوراة والراء من فواتح السور من ألر ومن ألمر والحاء من حم و الهاء والياء من كهيعص و تترا
الحكم في هذه الكلمات التقليل قولا واحدا باستثناء كلتا ففيها الخلف



طه فيها إمالة كبرى

وقلل ورش الراء والهمزة من رأى حيث وقع قبل محرك نحو رءا كوكبا رءا أيديهم رءاك وءاه فان اتى بعده ساكن نحو رءا القمر رءا الشمس قرأ بفتح الحرفين وصلا وان وقف عليهما وقف بالتقليل

المبحث السابع اللام الواقعة بعدالصاد وبعدها الفمنقلبة عن الياء

اذا لم تكن رأس ءاية نحو
واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى في سورة البقرة
..سيصلى نارا ذات لهب في سورة المسد
لا يصلاها إلا الاشقى في سورة الليل
تصلى نارا حامية في سورة الغاشية

ففيها التغليظ او التقليل

أما اذاكنت رأس ءاية نحو وذكر اسم ربه فصلى في سورة الاعلى ففيها التقليل قولا واحدا

قال الشاطبي رحمه الله
وَحُكْمُ ذَوَاتِ الْياَءِ مِنْهاَ كَهذِه *** وَعِنْدَ رُءُوسِ الآيِ تَرْقِيقُهاَ اعْتَلاَ


المبحث الثامن تقليل أواخرءاي السور العشر وجها واحدا وهي:


الضحى.الليل.العلق.المعارج.القيامة.الأعلى.النازعات. عبس.النجم.طه.
اسثنى ماكان فيها ها) ضمير الغائبة في أواخر النازعات وهي عشرة وأواحر الشمس وهي خمسة عشر فله فيها الفتح والتقليل
ومن ذكراها في النازعات فله التقليل قولا واحدا كسائر ذوات الراء

المبحث التاسع مايمنع التقليل وصلا

يمنع التقليل وصلا التنوين وذلك في خمسة عشر اسما

في الاسم المنون
..مصلى .. مفترى.. قرى.. مسمى.. سدى ..سوى.. هدى..ضحى..فتى...عمى...غزى...أذى...مصفى...مثوى...مو لى

في حالة الوصلا ليس فيها الا الفتح
في الوقف ان كان الاسم المنون من ذوات الراء ومن فواصل السور وقف عليه بالتقليل وجها واحدا وان كان من ذوات الياء فيه الوجهان الفتح والتقليل

يمنع التقليل ايضا السكون اذا اتى بعد غير المنون

غير المنون وبعده سكون

نحو القرى التي.. موسى الكتاب..وترى الشمس
في الوصل ليس فيه الا الفتح سواء كان من ذوات الياء او ذوات الراء

اما في الوقف ان كان غير المنون الذي بعده سكون من ذوات الراء وقف عليه بالتقليل قولا واحدا وان كان من ذوات الياء غير الرائيات وقف عليه بالوجهان الفتح او التقليل اما وصلا فليس فيه الا الفتح

علاقة الفتح والتقليل بالبدل عند ورش

انفرد ورش عن باقي القرءا بثلاثة البدل وله فيه القصر حركتين والتوسط اربع حركات والطول ست حركات

فماذا يترتب على القراءة بأحد اوجه البدل المذكورة وماعلاقة كل وجه بالفتح والتقليل؟

علاقة البدل بذوات الياء

اذا اجتمع في الاية بدل وذات ياء فلورش فيها أربعة أوجه:
قصر البدل مع فتح ذات الياء*توسط البدل مع التقليل في ذوات الياء*طول البدل مع الفتح والتقليل في ذوات الياء

مثال الاية الكريمة
وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر

**إذا وقعت ذات الياء رأس ءاية تقلل قولا واحدا مع جميع اوجه البددل
مثل
وعصى ءادم ربه فغوى

وعصى فيها الوجهان لأنها لايست رأس ءاية
فغوى تقلل قولا واحدا لأنها رأس ءاية

**وإذا تأخر البدل عن ذات الياء كان له أربع أوجه:
الفتح مع القصر والمد ثم التقليل مع التوسط المد

**وإذا أتى مع ذات الياء لين مهموز ففيه أربعة اوجه: توسط اللين مع الفتح والتقليل والمد مع الفتح والتقليل

**وإذا أتى مع ذات الياء واللين بدل ففيه ست أجه
قصر البدل مع توسيط اللين والفتح وتوسط البدل واللين مع التقليل ومد البدل مع الوجوه الاربع في اللين مع ذات الياء

علاقة البدل بذوات الراء

اجتماع ذوات الراء مع البدل فيه التقليل قولا واحدا
مثل قوله تعالى ولي فيها مئارب أخرى
باستثناء أراكهم في الانفال فلورش فيها الوجهان

منهــج قــالــون :

1. إثبات البسملة بين كل سورتين إلا بين الأنفال وبراءة فله ثلاثة أوجه ، ( القطع، السكت، الوصل ) . والثلاثة من غير بسملة .
2. ضم ميم الجمع مع
صلتها بواو إن كان بعدها حرف متحرك سواء كان همزة أم غيرها نحو { وَسَوَاء
عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ
**[يس:10] وله القراءة بسكون الميم أيضاً فله في هذه الميم وجهان الصلة
والسكون.
3. قصر المد المنفصل وتوسطه نحو { يا أيها ، وفي أنفسكم ، وقوا أنفسكم ** ، ومقدار القصر حركتان والتوسط أربع حركات .
4. تسهيل الهمزة
الثانية من الهمزتين المجتمعتين في كلمة مع إدخال ألف بينهما بمقدار
حركتين ـ سواء كانت الهمزة الثانية مفتوحة نحو { ءأنتم** ، أم مكسورة نحو
{ أئنكم**. أم مضمونة نحو { أؤنبئكم**.
5. إسقاط الهمزة الأولى
من الهمزتين المجتمعتين في كلمتين بأن تكون الهمزة الأولى آخر الكلمة
الأولى والهمزة الثانية أول الكلمة الثانية، وهذا إذا كانت الهمزتان
متفقتي الحركة مفتوحتين نحو { ثم إذا شاء أنشره ** فإذا كانتا متفقتي
الحركة مكسورتين نحو { هؤلاء إن كنت ** أم مضمومتين وذلك في قوله تعالى :
{ وليس له من دونه أولياء أولئك ** فإنه يسهل الهمزة الأولى وليس له في
الهمزة الثانية في الأحوال الثلاث إلا التحقيق .

أما إذا كانت الهمزتان
مختلفتي الحركة فإنه يسهل الثانية منهما بين إذا كانت مكسورة والأولى
مفتوحة نحو { وجاء إخوة يوسف** . أو كانت مضمومة والأولى مفتوحة وذلك في {
كلما جاء أمة رسولها ** ويبدلها ياء خالصة إذا كانت مفتوحة والأولى مكسورة
نحو { من السماء آية ** ويبدلها واوا خالصة إذا كانت مفتوحة والأولى
مضمومة نحو { لو نشاء أصبناهم** ويسهلها بين أو يبدلها واواً إذا كانت
مكسورة والأولى مضمومة نحو { يهدي من يشاء ** وليس له في الأولى من
المختلفتين في الأنواع المذكورة إلا التحقيق.

6. إدغام الذال في التاء في إتخذتم ، لاخذت ، أخذت ونحو ذلك .
7. تقليل ألف لفظ
التوراة بخلف عنه في جميع القرآن الكريم. إمالة ألف لفظ "هار" في { شَفَا
جُرُفٍ هَار **[التوبة:109] ولا إماله له إلا في هذه الكلمة .
8. فتح ياء الإضافة إذا
كان بعدها همزة مفتوحة نحو { إني أعلم ** ، أو مكسورة نحو { فتقبل منى إنك
** ، أو مضمومة نحو { إني أريد** ، أو كان بعدها أداة التعريف نحو { لا
ينال عهدى الظالمين ** على تفصيل في ذلك يعلم من كتب الفن .
9. إثبات بعض الياءات الزائدة ـ في الوصل نحو { يوم يأت ** في هود ، { ذلك ما كنا نبغ **

بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك وزادك علماً وتألقاً ونفع بك هذا الدين
تم رصد الواجب في وقته