|| فهرس لدروس مقدمة القراءات ||~

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين

~::~ الدرس الأول ~::~

بسم الله الرحمن الرحيم

اليوم سنتكلم اليوم عن أربعة مباحث....

أولها في مبادئ علم القراءات .

ثانياً الفرق بين القرآن والقراءات.

ثالثاً أنواع القراءات.

رابعاً مصطلحات في علم القراءات.

أولاً- سنتكلم عن مبادئ علم القراءات...

تعريفها:هو علم يعرف به كيفية النطق بالكلمات القرانية وطريقة آدائها إتفاقاً وإختلافاً.

موضوعها : هو كلمات القران الكريم من حيث أحوال النطق بها وكيفية آدائها.

ثمرتها أو فائدتها: هو عصمة من الخطأ في النطق بالكلمات القرأنية وصيانتها من التحريف والتغير والعلم بما يقرأ به عن كل إمام من أئمة القراءة.

هو من أشرف العلوم الشرعية لتعلقه بالقران الكريم.

واضعه: أئمة القراءة وقيل أبي عمر الدوري وأول من دون فيه هو أبي عبيد القاسم بن السلام .

اسمها: هو علم القراءات والقراءات هو جمع قراءة بمعنى الوجه المقروء به

إستمداده: يستمد هذا العلم من النقول الصحيحة والمتواترة عن علماء القراءات الموصولة السند إلى الرسول الله صلى الله علية وسلم

حكم الشارع فيه : الوجوب الكفائي تعلماً وتعليماً.

مسائله:

هي قواعده الكلية كقوله كل ألف منقلبة عن ياء يميلها حمزة مثلاً أو الكسائي أما ورش يقللها .

ثانياً- الفرق بين القران والقراءات .

يقول الإمام الزرقشي صاحب كتاب البرهان (إن القران والقراءات حقيقتان متغايرتان)

القران ::هو الوحى المنزل على الرسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيان والإعجاز.

القراءات:: هو اختلاف ألفاظ الوحي المذكور في الحروف وكيفيتها..

ثالثاً –أنواع القراءات .

القراءات أربعة أنواع:.

1...المتواترة

2...الآحاد.

3...الشواذ.

4...المدرجة.

1 / المتواتر :

هو القسم الذي يقرأ به اليوم وذالك ما اجتمع فيه ثلاث خلال..وهو المنقول عن الثقات عن النبي الله صلى الله عليه وسلم ويكون له وجه في العربية وأن يكون موافقاً لخط المصحف فإذا اجتمعت به هذه الثلاثة قرأت به لأنه أوخذ عن إجماع في موافقة خط المصحف ومن كفر بها جاحد.

مثال...

مالك يوم الدين ملك يوم الدين

يُخادعون يَخدعون

2 / الآحاد..

هو ما صح نقله الاحاد وصح وجهه في العربية خالف لفظه خط المصحف فهذا يقبل ولكن لا يقرأ به لعلتين.....

1...أنه لم يؤخذ بإجماع إنما أخذ بالإخبار أخبرني فقط ولكن لا يجمع عليه ما أجمع أحد ولا يثبت قرآناً يُقرأ به بخبر الاحاد

2...أنه مخالف لما قد أجمع عليه

ولا يجوز القراءة به ويكفر من جحده..

مثال..

قراءة أبو الدرداء في الذكر والانثى. (وما خلق الذكر والأنثى)

وقراء ابن عباس (وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحةًغصبا وأما الغلام فكان كافرا)

3 / الشواذ :

هو ما نقله عن ثقة أو نقله ثقة ولا وجه له في العربية فهذا لا يقبل وإن وافق خط المصحف.

مثال..

قراءة ابن السُميع أو غيره ...(ننجيك ببدنك أو ننحيك ببدنك)

4./ مدرجة :

هي التي زيدت على وجه التفسير كقراءة سعد ابن أبي وقاص (وله أخ وأخت من أم)وزيادة (من أم)

فلا يجوز الإعتقاد بأن هذه الزيادة من القران ويعلم بأنها من التفسير..

*تنقسم القراءات من جهة النقل إلى قسمين...

1-متواترة

2- الأحاد

والأحاد له قسمان
..أ-قراءة مشهورة ب- قراءة غير مشهورة.

*تنقسم القراءات من جهة قبولها وعدم قبولها إلى ثلاثة الأقسام..

1_ القراءه المتواترة.

2_ القراءه المردودة.

3_ القراءه المتوقف فيها.

أما القراءه المقبولة فهي نوعان ..
أ- القراءه المتواترة. ب- القراءه الصحيحة المشهورة.

ففي هذه القراءات توفرة الشروط الثلاثه الأتية..

1...صحة سندها وتواترها.

2..موافقتها للغة العربية.

3..موافقتها لرسم المصحف العثماني.

وهذا ما يقرأ بهما ويبتعد عن غيرهما..

أما القراءة المردودة ثلاثة أنواع :

1..القراءه التي وافقت الرسم وخالفت العربية.

2...القراءة التي لم يصح سندها.

3...القراءة التي لا سند لها..

أما القراءات المتوقفة فيها..

هي كل قراءه صح سندها ووافقت العربية وخالفت رسم المصحف.

رابعاً مصطلحات في علم القراءات..

1_ القراءة

هو الذي يراد به الإختيار المنسوب لإمام من أئمة العشرة بكيفية القراءة في اللفظ القرأني كما تلقاه مشافهة متصلاً سنده برسول الله صلى الله عليه وسلم.

مثال:. قراءة نافع وقراءة عاصم و الكسائي وهكذا .

2__الرواية...

هو كل ما ينسب للراوي عن الامام من أئمة العشرة بكيفية القراءة من اللفظ القرأني.

مثال.....عاصم أقراء شعبة وحفص ولكن أعطى شعبة من طريق أو كيفية وحفص بطريقة أخرى .

3__الطريق..

هو جمع طرق وهو من أخذ عن الراوي وإن سفل أو و إن نزل.

مثال..قراءة نافع رواية قالون طريق أبي النشيط..

تنبهات الشيخة - حفظها الله ونفع بها -...

أخواتي الحبيبات اليوم سيكون معظم ما نأنخذه سيكون حفظاً لأنها أشياء تحتاج إلى مرجعية ليس فقط مذاكرة )

وذكرت أيضا عن الأسماء (هذه الاسماء يا أخوات تحفظ جيداً لأنه سيترتب عليها أشياء فيما بعد عندما نأخذ الطرق والتفريعات بإذن الله تعالى كل هذه سيسأل عنه يعني مهم)

إنتهى الدرس بحمد الله تعالى

~::~ الدرس الثـاني ~::~

بسم الله الرحمن الرحيم



تابع المبحث الرابع......أخذنا في الدرس السابق أربعة مباحث,...



1-مبادئ علم القراءات .

2-الفرق بين القراءن والقراءات .

3-أنواع القراءات .

4-مصطلحات في علم القراءات.

أخذنا القراءة والرواية والطريق واليوم بإذن الله تعالى سنكمل البقية






5- الوجه..
هو ماكان يرجع إلى تخير القارئ بأن يأتي بأي وجه من الوجوه الجائزة

وينقسم الوجه إلى قسمين :

أ-الخلاف الواجب ب- الخلاف الجائز

أ- الخلاف الواجب : هو عين القراءات والروايات والطرق بمعنى أن القارئ يلتزم بالاتيان بها جميعاً فلو أخل القارئ بشئ منها عد ذلك نقصاً في روايته..
مثال.....أوجه البدل , ذوات الراء لورش , وأي وجه من هذه الاوجه لو أخل بها يعد ذلك خلل لأن هذه الأوجه أو هذا الخلاف واجب.

والخلاف الواجب يكون في أصول القراءة..
مثاله....
- الخلاف في المد الجائز المنفصل, الخلاف في الإمالة وغيرها من الأصول
- أيضا في فرش الكلمات:

فمثاله في الفرش..
قراءة كلمة ( فارهين )في قول الله تعالى{ وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين } فقد قرأها ابن عامر والكوفيون كعاصم و حمزة و الكسائي وخلف بـ ( فارهين ) وقرأها الباقون بـ ( فرهين ) بدون الالف.

ب-الخلاف الجائز: هو الخلاف في الأوجه التي على سبيل التخيير أي يخير بها القارئ والإباحة كوجه البسملة مثلا..
فالقارئ مخير في الإتيان بأي وجه منها وغير ملزم بالإتيان بها جميعا.

وهذه الأوجه الإختيارية لا يقال لها قراءات ولا روايات ولا طرق بل يقال لها أوجه, ولذلك فإن من جهل الفرق بين الخلاف الواجب والجائزتعذرت عليه القراءة وخلط بينهما..

6- الأصول..
هي القواعد الكلية
مثال...حكم ميم الجمع , الفتح , الإمالة , أحكام المدود

7- الفرش :
هي الأحكام الخاصة ببعض الكلمات القرأنية.
مثال....قراءة كلمة(مالك يوم الدين ) بإثبات الالف (ملك يوم الدين) بحذف الالف


8-التحريرات
أما تعريف التحرير إصطلاحا عند القائمين من أهل القراءات : تنقيح القراءة من أي خطأ أو خلل ويقصدون بذلك تمييز الاوجه والطرق والرويات عن بعضها البعض وعدم اختلاطها في الآداء حتى لا يقع القارئ في التلفيق.

9- الفتـــح
هو فتح الفم حال النطق بالحرف { دون تجافى الفكين } وتصعد الهواء للأعلى مع الألفات.

10- الإمالـــة
هو أن تنحى بالفتحة قريبةً من الكسرة وبألف قريبةً من الياء
ويتوجب في الإمالة المحضة القلب الخالص والاشباع المبالغ فيه
ويسميها بعض العلماء بالإمالة الكبرى أو الإضجاع أو البطح. ولها عدة مسميات في الكتب الكبيرة.

11-التقليل
مرتبة متوسطة بين الفتح والإمالة الكبرى وتسمى بين بين أو بين اللفظين ,أو التلطيف أو الإمالة الصغرى أو التوسط كل هذا تحت مسمى واحد وهو التقليل.
والإمالة هي لهجة مشهورة في قبائل أو وسط الجزيرة وشرقها

أسباب الإمالة..
1....وجود الكسرة في اللفظ قبل الالف....مثال....(الربى)
2-وجود الكسرة في اللفظ بعد الألف ....مثال......(النار)
3- وجود الكسرة في اللفظ في بعض الأحوال.....مثال......(طاب)
4-وجود ألف منقلبة عن ياء....مثال .....(رمى)
5-وجود ألف تشبه بألف منقلبة عن ياء ...مثال.....ذكرى)
6- وجود إمالة أخرى في اللفظ....مثال.....(ونأى) تمال فتحة النون بإمالة فتحة الهمزة و الالف ويسمى هذا السبب {الإمالة للأمالة}
7-وجود ألف مرسومة ياء وإن كان أصلها واو....مثال...(الضحى)

12- السكت
قطع الصوت عن الساكن زمناً دون زمن الوقف من غير تنفس بنية العودة الى القراءة في الحال

*أقسام السكت :
ينقسم السكت إلى قسمين..
أ . السكت لهمز ب . السكت لغيره
والمشهور عند حمزة ...هو السكت عن الساكن قبل الهمز والسكت لغير الهمز يكون في ألفاظ معينة لمن ورد عنه ذلك وبين السورتين لمن سكت بينهما ؛ فالسكت مقيد بالسماع والرواية..

13-السكون المحض
هو تفريغ الحرف من الحركة وهو الأصل في الوقف لان الوقف محل إستراحة والسكون أبلغ في تحصيل الراحه لأن الوقف ضد الإبتداء وكما اختص الإبتداء بالحركة ختص الوقف بالسكون

14-الروم
هو تضعيف الصوت بالحركة حتى يذهب معظمها...
أو
هو الإتيان ببعض الحركة بحيث يسمعها القريب المصغي دون البعيد ويقدر الحركة بثلثيها حيث يُذهب الأغلب ويبقى القليل. ويكون الرم في المرفوع والمجرور ويعمل معاملة الوصل فلا يمد المد العارض لسكون معه وان كان اللفظ الموقوف عليه منون يوقف عليها بالحركة فقط...مثال.(حكيمٌ

14- الإختلاس...
هو النطق بمعظم الحركة ويقدر بثلثيها.

كيفيتها : أن يسرع القارئ حال النطق بالحركة حتى يذهب شيئاً منها على أن يكون الثابت منها أكثر من الذاهب ويكون الإختلاس في الحركات الثلاث عند من وردت عنه القراءة به .
.مثال.. (تردوا)

15- الإشمام ..
هو الإشارة بالشفتين على هيئة من ينطق بالضمة بعيد النطق بالحرف إشارة بالضم بلا صوت ويكون الإشمام في المرفوع فقط

ما فائدة الوقف بالروم والإشمام
تبيين حركة الحرف الموقوف عليه وهي مهارة تدل على تمكن من النطق وإجادته لها
كما يوجد بعض الوقفات لبعض القراء في الروم أو الإشمام مثلا أو وقفات لحمزة أو هشام أيضا.
وجوب قراءة كلمة ( تأمنا ) بالإختلاس أو الإشمام لجميع القراء ما عدا أبو جعفر

ويأتي الأشمام عند علماء القراءات بمعنى أخرى غير هذا وهو ..
1. خلط صوت الصاد بالزاي...مثال...(صراط ــــ زراط)
2..خلط الكسرة بالضمة...مثال. (غيض , قيل ) عند من قرأها بالإشمام ...
كيفية ذلك :
أن يتلفظ القارئ بحركة مركبة من جزئين ضمة وكسرة جزء الضمة أولاً هو الأقل ويليه جزء الكسرة وهو الأكثر
3. ضم الشفتين بسكون الحرف المدغم...مثال....(تأمنا)





الإدغام.
هو اللفظ بالحرفين كالثاني مشدداً

فائدتها.
تخفيف اللفظ يثقل النطق بحرفين متفقتين في المخرج أو متقاربتين ...
وينقسم الإدغام إلى:
أ- إدغام كبير ب- إدغام صغير

أ-الإدغام الكبير. : ما كان أول الحرفين فيه محركاً ذَهاب ذات الحرف و صفته والادغام الناقص هو ذهاب ذات الحرف وبقاء صفته ..

سبب الإدغام.:
1-التماثل
2- التجانس
3- التقارب

1-التماثل : أن يتحد الحرفان اسماً و رسما
2-التجانس : أن يتحدا الحرفان مخرجاً و يختلفا صفة أو العكس
3-التقارب : أن يتقارب الحرفان مخرجاً و صفة

شروط الإدغام الكبير :
1-أن يتلاقيا المدغم و المدغم فيه خطا ولفظا أو خطا..
2-أن لا يكون المدغم فيه الحرف الأخير من الكلمة .

وينقسم الادغام الى :
أ - واجب ب - جائز جـ - ممتنع

أ-الادغام الواجب..هو ما اتفق القراء على إدغامه.
.مثال....[هل لكم]

ب- الادغام الجائز : ما إختلف القراء فيه فأدغمه بعضهم وأظهره باقيهم
مثال..[ قد جاءكم ] أدغمها هشام و أبي عمرو و حمزة و الكسائي وخلف وأظهرها الباقون

ج-الإدغام الممتنع : ما لم يدغمه أحد لوجود ما يمنع من الإدغام أي عدم وجود أحد شروطه أو أسبابه...

المــــد
المد : هو إطالة الصوت بأحد أحرف المد واللين أو حرفي اللين هو مقداره الطبيعي الذي لا تقوم ذواتها بدونه ويقابل المد القصر

القصر : إثبات حروف المد واللين فقط من غير زيادة عليها وهو الأصل لعدم إحتياجه الى سبب والمد يحتاج إلى سبب وقد يكون المد بالإشباع وهو المراد عند اطلاقه أي بمقدار ثلاث ألفات أو ألفين.

وقد يراد بالمد : إثبات حرف المد وبالقصر حذفه

***ينقسم المد إلى قسمين
1-المد الأصلي 2-المد الفرعي

أ-المد الأصلي
هو الذي لا تقوم ذات الحرف إلا به ولا يتوقف على سبب كهمز أو سكون ويسمى المد الذاتي أو مد الصيغه في بعض الكتب

ب-المد الفرعي
هو الزائد عن المد الاصلي بسبب كهمز أو سكون.

أنواع المــــد
1 . المتصل
2 . المنفصل
3 . البدل
4 . المد اللازم الحرفي
5 . المد اللازم الكلمي
6 . المد العارض للسكون ( من أجل الوقف )
7 . المد العارض للإدغام (من أجل الوصل)
- وهومد حرف المد أو اللين إذا وليهما ساكن فيدغما وذلك في بعض القراءات -

الصلــــة
يراد بها صلة ميم الجمع وهاء الكناية

التسهيل..
هو النطق بالهمزة بين وبين
أي إذا كانت مفتوحة فبينهما أي بين الألف وإذا كانت مكسورة فبينهما أي بين الياء.

الإبـــدال..
هو تحويل الهمزة إلى ألف أو واو أو ياء
وهو على قسمين :
1/ القسم الاول : إذا كانت الهمزة ساكنة تبدل حرف مد من جنس حركة ما قبلها.
مثال يؤمنون) ــــ ( يومنون)

2/ القسم الثاني : إذا كانت الهمزة متحركة فتبدل واواً أو ياء محققة المخرج (ليست مدية)
مثال (يؤيد) ـــ (يويد)

الإستقطاب..
هو إزالة الهمزة بحيث لا يبقى لها صورة ولا أثر ويكون بحذف إحدى الهمزتين المتلاصقتين. مثال...( جاء أمرنا ) تقرأــــــ ( جا أمرنا )

الحذف..
يأتي بمعنى الإسقاط والإزالة ويوقف بالحذف على أربعة أشياء :
1-تنوين المرفوع والمجرور.
2- صلة هاء الضمير
3-صلة ميم الجمع عند من يثبتها وصلا.
4-الياءات الزوائد عند من يقف بحذفها أو بحذفها في الحالتين فإن حذف سكن الذي قبل المحذوف ووقف عليه بالسكون فهذا الوجه يرجع إلى الإسكان أيضاً.

النقـــل..
هو إسقاط الهمزة ونقل حركتها إلى الحرف الساكن الذي قبلها

أنهينا بحمد الله المبحث الرابع وهو (مصطلحات في علم القراءات)







**** المبحث الخامس *****

أسماء القراء العشرة ورموزهم كما في الشاطبية والدرة

*أسماء القراء السبعة ورموزهم كما في الشاطبية


( 1 ) نافع المدني [ أ ]
1-الراوي الاول...قالون[ ب ] ــــــ من طريق ابو نشيط
2-الراوي الثاني.: ورش [ ج ].ـــــ من طريق ابي يعقوب الازرق


(2) ابن كثير المكي [ د ]
1-الراوي الاول : البزي [ هـ ] ــــــ.من طريق أبي ربيعه
2-الراوي الثاني :.قنبل [ ز ] ــــــ من طريق ابن مجاهد


(3) أبو عمرو البصري[ ح ]
1-الراوي الأول.: الدوري [ ط ] ـــــ من طريق الزعراء
2-الراوي الثاني السوسي [ ي ] ـــــ من طريق ابن جرير


( 4 ) ابن عامر [ ك ]
1-الراوي الاول : هشام [ ل ] ــــــ من طريق الحلواني
2-الراوي الثاني : ابن ذكوان [ م ] ــــــ من طريق هارون الأخفش


( 5) عاصم الكوفي [ ن ]
1-الراوي الاول: شعبة [ ص] ــــــ من طريق يحيى لبن ادم
2-الراوي الثاني : حفص [ ع ] ـــــــ من طريق عبيد ابن الصباح

(6 ) حمزة الكوفي [ ف ]
1-الراوي الاول: خلف [ ض ] ـــــ من طريق إدريس الحداد
2-الراوي الثاني: خلاد [ ق ] ـــــــ من طريق ابن شاذان

( 7) الكسائي الكوفي [ ر ]
1-الراوي الاول : أبو الحارث (الليث)..[ س ] ـــــــ من طريق محمد ابن يحيى
2-الراوي الثاني : الدوري [ ت ] ـــــــ من طريق جعفر النصيبي


أسماء القراء الثلاثة المتممة للعشرة ورموزها الفردية كما في الدرة

( 1) أبي جعفر [ أ ]
1-الراوي الأول : ابن وردان [ ب ] ــــــ من طريق الفضل ابن شاذان
2-الراوي الثاني: ابن جماز [ ج ] ــــــ من طريق ابي ايوب الهاشمي

(2) يعقوب [ ج ]
1-الراوي الاول : .رويس [ ط ] ـــــــ من طريق النخاس
2-الراوي الثاني : رَوح [ ي ] ــــــــ من طريق إبن وهب

(3) خلف العاشر [ ف ]
1-الراوي الاول : إسحاق [ ض] ــــــ من طريق السوسنجري
2-الراوي الثاني : إدريس [ ق ] ـــــــ من طريق الشطى


إنتهى الدرس بحمد الله
جزى الله شيختنا الفاضلة عنا خير الجزاء وأتمه

~::~ الدرس الثـالث ~::~

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله.....

أمابعد.....
سنتحدث اليوم بإذن الله تعالى سنبدا في المبحث السادس وسنتكلم عن رموز القراء الجماعية والفردية،سنتكلم عنها بإختصار ربما هي تكون فيها نوع من الإستفاضة في بعض الكتب ولكن سأترك هذا لكلام.......

*****أولاً الرموز الفردية....

للقراء السبعة........

{أبج }ـ1ـــــــــــ(أ)نافع

2ـــــــــــــ(ب)قالون

ـ3ـــــــــــ(ج)ورش

{دهز}1ـــــــــــ(د)إبن كثير

2ـــــــــ(هـ)البزي
3ـــــــ(ز) قنبل

{حطي} 1ـــــــــــ(ح ) أبو عمروا

2ــــــــــــــ(ط)الدوري
3ــــــــــــــــــــ(ي) السوسي

{كلم} 1ــــــــــــــــ(ك) إبن عامر

2ــــــــــــــ(ل)هشام
3ــــــــــــــــ(م)إبن ذكوان

{نصع} 1ـــــــــــــــ(ن)عاصم

2ــــــــــــــــــ(ص) شعبة
3ـــــــــــــــــ(ع)حفص

{فضق} 1ــــــــــــــ(ف)حمزة

2ــــــــــــــــ(ض)خلف
3ــــــــــــــــــــ(ق)خلاد

{رست} 1ــــــــــــــــ(ر)الكسائي

2ـــــــــــــــ(س)أبو حارث
3ـــــــــــ(ت)الدوري

القراء الثلاثة المتممة للعشرة...........

{أبج} 1ـــــــــــــــــــ(أ)أبي جعفر

2ـــــــــــــ(ب)إبن وردان
3ـــــــــــــــــ(ج)إبن جماز

{حطي} 1ـــــــــ(ح) يعقوب

2ـــــــــ(ط)رويس
3ـــــــــــــــــ(ي)روح

{فضق} 1ــــــــــــــــ(ف)خلف

2ـــــــــــــــ(ض) إسحاق
3ــــــــــــــــ(ق)إدريس

****************الرموز الإجتماعية **************

[ث]::::الكوفيون (عاصم ،حمزة، الكسائي)

[خ]::::: القراء السبعه ما عدا نافع.

[ذ]::::::: الكوفيون وإبن عامرالشامي

[ظ]:::::::::الكوفيون وإبن كثير المكي

[غ]:::::::::: الكوفيون أبو عمروا

[ش]:::::::::حمزة والكسائي

[صحبة]:::::::::حمزة و الكسائي وشعبة

[صِحاب]::::::::حمزة والكسائي وحفص

[عمَّ]::::::::::نافع وإبن عامر

[سما]:::::::نافع وإبن كثير وأبو عمر

[حقّ]::::::::: ابن كثيروأبو عمروا

[نفر]::::::::أبن كثير وأبو عمروا وإبن عامر

[حرمي]::::::نافع وإبن كثير

[حصن]::::::::الكوفيون ونافع

************** المبحث السابع أخرى تخص القراء ***************

1-الإبنان.........هما إبن كثير وأبن عامر

2-الأبوان......هما أبو عمروا البصري وابو جعفر المدني

3-الأخوان ......هما حمزة والكسائي

4-البصريان........هماأبو عمر البصري ويعقوب الحضرمي

5- الحجازيون.....هم نافع وأبو جعفر المدني وابن كثير

6- الشيخان...هما حمزة والكسائي

7-الصاحبان.......هما حمزة والكسائي

8-الصريحان...........هما أبو عمر البصري وإبن عامر الشامي

9-العربيان...........هما أبو عمر البصري وإبن عامر الشامي

10- الكوفيون ........هم عاصم ،حمزة،الكسائي،خلف العاشر

11-المكي.......هو إبن كثير

12-النحويان.........همل أبو عمر البصري والكسائي

*****************المبحث الثامن*************

ترجمة الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى

إسمه: هو أبو محمد قاسم بن فيره بن خلف بن أحمد الشاطبي الرعيني

معنى كلمة{الفيره} بلغة عجم الأندلس هي الحديد ، الشاطبي نسبت الى الشاطبية شرقي قرطبة وهو إحدى مدن الاندلس المعروفه الان بالإسبانية

ولد بالشاطبية سنة 531هــ، وقراء القراءات وأتقنها على شيخه محمد إبن أبي العاص النفزي وقرأء على مشايخ أخرين القران والحدجيث والتفسير واللغه والأدب وتتمز عليه عدد كثير أجلهم علي بن محمد السخاوي

موألفاته: لإمام الشاطبي مؤلفات كثيرة منها عقيدة أتراب القصائد وهي في علم رسم المصحف ومنه ناضمة الزهر في علم عبد الأي،وكان رحمه الله تعالى علامه حافظة ذكياًواسع العلم وكان زاهدا عابدأ ومتواضعا حاشعا كثير الوقار لا يتكلم فيما لا يعنيه،توفي سنة 590هــ رحمه الله تعالى

تعريف الشاطبيه.....

إستمدت الشاطبية هذا الإسم نسبة الى مؤلفها الشاطبي وقد سمها كتاب[حرز الأماني ووجه التهاني]

وهي منظومة البحر الطويل على روي اللآم

وقد تضمنت القراءات السبع ملخصاً من الكتاب التيسير في القراءات السبعللإمام عثمان بن سعيد الدان حيث عبر الشاطبي عن القراء برموزهم على وجه الإختصار في معاني جديد وإشتملت على فوائد قيمة كأداب حامل القران ومخارج الحروف وصفاتها فهي تعد من القصائد الفريدة من نوعها التى جمعت بين العلم والأدب لما إمتازة به من براعة الإستسهال وحسن الإنتقال وروعة الختام في السبك المحكم

إذا الشاطبيه من كتاب التيسير في القراءات السبع وهذا الكتاب الى جمع هذا المنظومة إسمه [حرز الأماني ووجه التهاني]

إستشهاد من الشاطبيه على هذا الكلام

وَفي يُسْرِهَا التَّيْسِيرُ رُمْتُ اخْتَصَارَهُ

فَأَجْنَتْ بِعَوْنِ اللهِ مِنْهُ مُؤَمَّلاَ
وَأَلْفَافُهَاً زَادَتْ بِنَشْرِ فَوَائِدٍ
فَلَفَّتْ حَيَاءً وَجْهَهَا أَنْ تُفَضَّلاَ
وَسَمَّيْتُهاَ "حِرْزَ الأَمَانِي" تَيَمُّناً
وَوَجْهَ التَّهانِي فَاهْنِهِ مُتَقبِّلاَ

ترجمة الإمام إبن الجزري...

الإمام العالم العامل يعمل بما علم العلامة أبو الخيرمحمد شمس الدين بن محمد بن محمد بن على بن يوسف بن الجزري الشافعي الدمشقي .

ينتسب الى جزيرة ابن عمر لبلاد ابي بكر قرب الموصل وهي الآن إحدى ولايات تركيا نولد إبن الجزري في جزيرة إبن عمر سنة 751هـ.

تعلمه:حفظ الإمام القران الكريم في بلدته في سن مبكر وأجازه خال جده محمد إبن إسماعيل الخباز وفد تلقى العلم وسمع الحديث على يد كثير من علماء عصره منهم جماعه من أصحاب الفخر إبن البخاري أقرأ القاراءات على على شيخ محمد عبد الوهاب بن السلار والشيخ أحمد بن إبراهيم بن الصحان والشيخ أحمد بن الرجب ، وجمع لسبعه على الشيخ المجود إبراهيم الحمودي .

ثم جمع القراءات على يد على يد الشيخ أبي المعالى بن اللباني في سنة 768هـ وعلى الشيخ أبي عبد الله محمد بن الصالح الخطيب ثم رحل إلى الديار المصريه سنة 769هـوجمع القراءات الإثنى عشر على يد الشيخ أبي بكر عبد الله بن الجند ولسبعه على العلامة أبي عبد الله بن محمد الصايغ والشيخ أب عبد الرحمن البغدادي وقد وصل إبن الجزري إلى قول الله تعالى{ إن الله يأمر بالعدل والإحسان } وقبل وفاة إبن الجندي إستجازه إبن الجزري فاجازه وأشهد عليه ،وقرأ على إبن البغدادي للائمه الثلاثة عشر وهم القراء العشر المشهوره وزاد عليهم (إبن المحيصن، الأعنش،الحسن البصري) وهم من القراء الشواذ.

ثم عاد الى دمشق فجمع القراءات السبع في ختمه على القارئ أبي يوسف أحمد بن الحسن الكوفي الحنفي ،ثم رحل الى ديار المصريه مرة أخرى وقرأ بها الأصول والمعاني والبيان على الشيخ ضياء الدين سعد الله القزويني ورحل الى الأسكندريه فسمع من أصحاب إبن السلام وإبن نصر وغيرهم كما سمع من الشيخ صالح العلامة صلاح الدين محمد إبراهيم أبي عبد الله المقديسي الحنبلي ومن الشيخ أبي الحفص عمر بن زيد ومن محب إبن عبد الله كما تلقى العلم أيضا من أصحاب أبي الحسن علي بن أحمد بن عبد الرحمن السعدي المقديسي الصالحي الحنبلي أحد مشايخ الاكابر والأعيان الذين قال عنه إبن عباد ،قال :شيخنا إبن تيميةينشرح صدري إ1ذا أدخلت إبن البخاري بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه)كما اخذ من شيخ جمال الدين ابن محمد عبد الرحيم بن حسن بن علي القرشي الاموي المصري الشافعي.

عنايته بعلم القراءات..

إعتنى إبن الجزري عناية فائقة بعلم القراءات فأتقنها وبهر بها حتى برع ومهر وفاق غالب أهل عصره وقد جلس للإقراء في جامع الأموي سنين ومنه مشيخة الإقراء الكبرى بتربة إبن صالح بعد وفاة أبي محمد عبد الوهاب بن السلار تفقه على الشيخ عماد الديبدن بن كثير وهو أول من أذن له في الفنون والتدريس.

تلاميذه:

قرأ عليه القراءات جماعه كثيرون منهم أبو بكر أحمد والشيخ محمود بن حسين بن سليمان الشرازي والشيخ أبو بكر بن مصبح الحموي وغيرهم.

رحلته في طلب العلم..

إنتقل إبن الجزري بين كثير من البلدان فقدم الى القاهرة مرارا وسمع المحدثين بها وبنى في دمشق دار القران كما عين للقضاء ولم يمكث إلا يومين فقط، ثم إرتحل الىبلاد الروم سنة 797هــ.

حرصه على أداء فريضة الحج :

كان الإمام إبن الجزري حريصا على أداء الحج فقد حج سنة 823هـثم قدم إلى القاهرة سنة 828هـ وحج منها سنة 828هـ ومكث في مكة أشهرا ثم دخل بلاد اليمنى ،ثم رجع ألى مكة وحج سنة 829هـثم قدم الى القاهرة بأول سنة 829هـ في كل ذلك يقرأعليه القران ويسمع ويُسمع عليه الحديث.

وظائفه:

كان ابن الجزري بعلمه وشهرته الواسعه حقيقا بأن يتقلب أعلى المناصب منها ..

1تدريس القران الكريم بجامعة العلوم بدمشق

مشيخة مشايخ الإقراء الكبرى بدمشق بتربة أم صالح

مشيخة الإقراء بمدرسة العادليه

مشيخة دار القران الجزري بدمشق

التدريس بمدرسة الصلاحية القدسية

الكتابة بمصر وكان كاتب الملك المؤيد

مشيخة دار الحديث الاشرفية

التدريس بمدرسة الاكابكية

خطاب الجامع التوبة بدمشق

قضاء بالشام

مؤلفاته:\

على رغم من كثرة أشغال الإمام إبن الجزري وإزدحام الناس عليه فإنه كان ي}لف في الناسخ والمنسوخ ومن أشهر مؤلفاته منجد المقرئين،النشر في القراءات السبع ، الدرة المضيئه في القراء الثلاثة،التحذير على التيسير ، مقدمة منظومة التجويد، الحصن الحصين ،الأولويه في الاحاديث الاوليه أسمى المطالب في مناقض علي بن أبي طالب،مقدمة المنظومة في النحو وغيرها.

توفي بشيراز سنة 833هـ في شهر ربيع الاول بعد حياة حافلة مملوئه بالعلم والعبادة رحمة الله تعالى.

التنبيهات والملاحظات التي ذكرتها الشيخه.....

*خلف راوي حمزة ...يعتبر قارئ من القراء المتممة للعشرة

*الكوفيون في القراء العشرة هم (عاصم وحمزة والكسائي وخلف) هذا فقط في كلمة الكوفيون أما الرمز [ث] يكون الكوفيون هم (عاصم وحمزة والكسائي) وهذا في القراء السبعه

~~~ الدرس الرابع ~~~


أولاً نزول القران على سبعة أحرف

كيف نزل القران على سبعة أحرف؟

نزول القران على سبعة أحرف صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن القران الكريم العظيم نزل على سبعة أحرف فقال::{إن هذا القران نزل على سبعة أحرف فاقرؤا ما تيسر منه}متفق عليه.

وهذا اللفظ للبخاري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد نص الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام على أن هذا الحديث جاء بالتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم،وذكر الإمام ابن الجزري في كتابه (النشر في القراءات العشر) أنه قد رواه عن 19 صحابياً جليلاً منهم عمر،أبي بن كعب ،ابن مسعود وغيرهم.

وقال الإمام أبو عمر الداني في جامع البيان : ( معنى الأحرف التي أشار إليها النبي صلى الله عليه وسلم توجه إلى وجهين :

- أحدهما : بمعنى أن القران أُنزل على أوجه من اللغات

- والوجه الثاني : معناه أن تكون سميت القراءات أحرفاً عن طريق السعة .
وقال أيضاً : درجة هذا الاختلاف في القران أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض القران على جبريل عليه السلام يأخذ عليه كل عرضةٍ بوجه وقرأه من هذه الأوجه والقراءات المختلفة ولذلك قال النبي صلى الله عيه وسلم ...( إن القران أنزل عليها أنها كلها كافٍ شافٍ وأباح لأمته القراءه بما شاءت منها مع الإيمان بجميعها والإقرار بكلها ،إذ كانت كلها من عند الله منزلاً ومنه صلى الله عيه وسلم)

وقال أيضاً : أفلا ترى كيف قرأ كل واحد من هؤلاء الصحابة بخلاف ما قرأ به الأخر بدلالة تناكرهم في ذلك ثم ترافعهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكر على أحد منهم ما قرأ به بل أقر أنه كذلك أنزل، كما أقره على ذلك وأمره بلزومه وشهد بالصواب كله جميعا

ثانيا : معنى الأحرف السبعة

اتفق العلماء على أنه ليس المقصود بالأحرف السبعة القراءات السبعة المتواترة،لأن القراءات أو القراء السبعة ضبطوا هذه القراءات وقد ولدوا بعد عصر النبي صلى الله عليه وسلم بوقت طويل.

وقد حاول كثير من العلماء شرح معنى الأحرف السبعة كالإمام الرازي في اللوائح ، وابن قتيبة في كتاب مشكل القران ،وابن الجزري في كتابه النشر، ونذكر هنا ما قال ابن الجزري:::من أن اختلاف القراءات يرجع إلى سبعة أوجه من الاختلاف مع بعض الإيضاح ،موضح شيء فشيء، وهذه الأشياء هي المهمة ...

1-الاختلاف في الحركات بلا تغير المعنى والصورة .

مثل (البُخل ــــــــــ البَخل)

2-الاختلاف في الحركات مع تغير المعنى .

مثل { فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم }

برفع آدمُ ونصب الكلماتَ أو بنصب آدمَ ورفع الكلماتُ،على أن الكلمات هي من الله قد تلقت آدم فانقذه ويسر له التوبة وهذه قراءة ابن كثير

والأولى على معنى أن ادم قد أخذ الكلمات بالقبول ودعاء بها وهي قراءة الجمهور



3-الإختلاف في الحروف بتغير في المعنى دون تغير الصورة.

مثل (تبلوا ــــ تتلوا)

4- الاختلاف في الحروف بتغير في الصورة دون التغير في المعنى

مثل (الصراط ــــ السراط )

5-الاختلاف بتغير المعنى والصورة

مثل (أشد منهم ــ أشد منكم)

6-الاختلاف بالتقديم والتأخير

مثل( وقاتلو وقتلوا ــــــــ وقتلوا وقاتلوا)



7-الاختلاف بالزيادة والنقصان


مثل(ووصى ــــ وأوصى) (سارعوا ـــــ وسارعوا)

** ملحوظــــــــــة **

الاختلاف في الإظهار والإدغام والفتح والإمالة والتسهيل والإبدال لا يتنوع فيه اللفظ ولا يخرجه على أن يكون لفظاً واحداً وإن فرضنا فيكونا على النوع الأول ::الاختلاف في الحركات بلا تغير المعنى والصورة::،وهذا المعنى لا يخرج عن الوجهين الذين أشار اليهما الداني في جامعه : مع أن الاختلاف في الأحرف السبعة يرجع إلى الاختلاف في اللغات واختلاف القراءات .

ثالثا: الحكمة في تنوع هذه الأحرف..

ذكر العلماء بعض ما يفهم من الحكمة في نزول القران على سبعة أحرف منها:

1-التيسير على الأمة بإختلاف لهجاتهم

وكان العرب الذين نزل القران بلغتهم لهم ألسنة مختلفة ولهجاتٌ شتى ، ويكون عسيرا على أحدهم الانتقال من لهجة إلى غيرها .

2- الجمع بين حكمين مختلفين بمجموع القرأتين

مثل قول الله تعالى : ( فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن}..

قُرئت بالتخفيف (يطهرن) وبالتشديد(يطّهرن) ويؤخذ من القراءتين حكمان....

الأولى : أن الحائض لا يجوز مجامعتها إلا بعد أن يحصل الطهر الذي هو انقطاع الحيض.

الثانية...أنه لا يجامعها زوجها إلا إذا بالغت في التطهر وذلك بالإغتسال . "وهذا مذهب الشافعي وأحمد عملاً بقراءة التشديد

3-الدلالة على حكمين شرعيين ولكن في حالتين مختلفتين.


قوله تعالى { فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم}

قرئت بنصب ( أرجلَكم ) عطفا على وجوهكم فيكون الفرض فيها الغسل

وقرأت بجر ( أرجلِكم ) عطفا على رؤوسكم المجرورة وفيها إشارة إلى المسح على الخفين فقد بيّن النبي صلى الله عيله وسلم المسح بشروطه ومدته المعلومة في السفر والحضر

4-الدلالة على معنين مختلفتين في القراءتان معاً

مثل (فتبينوا ـ فتثبتوا)

والمطلوب هنا التبيين وطلب التعرف والبيان ،والتثبت وهو التروي في معرفة حقيقة الخبر


وقوله تعالى (وما هو على الغيب بضنين)

قرأ بـالظاء (ظنين) وقرأ بـالضاد (ضنين)


والمراد أن النبي صلى الله عليه وسلم ليس بظنين : أي غير متهم فيما أخبر به الله ، وضنين : أي غير بخيل بتعليم ما علمه الله تعالى إياه وقد إنتفى عنه الأمران جميعا بالقراءتين


مثال آخر {أمرنا مترفيها ففسقوا فيها}

قرئت ( أمرنا ) أي أثر المترفين فيها ففسقوا فيها


وقرئت ( أمّرنا) من الأمر لهم بالطاعة ففسقوا فيها

توصية الكلام الحاضر والغائب نحو (بما تعملون ـــ بما يعملون) ولا يتم ذلك الا بالقرأتين



5- الدلالة على الأوجه العربية وهو مفرق على اختلاف القبائل

وهذا فيها تفصيل في اللغة نتجاوزها.



6-الدلاله على أصل المسميات .

مثل ..اللات .......اسم لصنم


واللاّتُ...بالتشديد رجل يلت السويق للحجاج فلما مات عُكف على قبره يعبدونه وأقيم له صنما مثل مناة وقرئت : بمناة ومناه.

أنهينا بحمد الله