كيفية الوقف على (وَهْـوَ) و( لَهْـوَ ) و( لَـهْيَ ) لقالون ومن وافقه

كيفية الوقف على (وَهْـوَ) و( لَهْـوَ ) و( لَـهْيَ ) لقالون ومن وافقه.

الحمد لله وحده، وبعد:
فقد دار نقاش-قريبًا- حول ذلك، فرأيتُ نشره على العام كي يستفاد منه، فأقول وبالله التوفيق:

أولًا: يقرأ قالون- ومَن وافقه- بسكون الهاء(وهْوَ)و(لَـــــهْوَ) و(لَهْيَ) وصلًا ووقفًا.
ثانيا: الوقف على هذه الكلمات وقفٌ قبيحٌ إن كان اختياريًا، أما إن كان اضطرارًا أو اختبارًا أو للتعليم: فجائز، بشرط أن يبدأ بهذه الكلمات مرة أخرى أو بما قبلها.
قال ابن الجزري:
وغير ما تمَّ قبيح وله **** الوقف مضطرًا ويبدا قبله.
ثالثًا: إذا وُقِفَ لما قلناه: فإننا نقف بسكون الهاء والواو، وتكون مثل نطقك-تمامًا- لقوله(قلِ العَفْوْ) وقفًا.
فحينئذ يجتمع ساكنان، الأول: سكون أصلي(الهاء) من(وهْوْ....) والفاء من(العَفْوْ) وسكون عارض، وهو(الواو) فيهم.
والجمع بينهما جائز، كما في ( العِلْمْ) و(والجِسْمْ) و( كالمُهْلْ) و(يَغْضُضْنْ) وغير ذلك.
ويفرق بين ما سبق كله: بالصفات، فالوقف على(العِلْمْ) بتوسط (اللام) و(الميم) وكذلك (الجِسْمْ) بالرخاوة في السين، والتوسط في اللام.
والوقف على ( وهْوْ) بصفة الرخاوة في (الهاء) و(والواو).
وكذلك في( لهْيَ) بسكون(الهاء) والياء) بتحقيق الرخاوة، ولا يوقف بكسر(الهاء)=(لهِي).
رابعًا: لا تُحَرّك(الهاءُ) أبدًا بالضم من أجل زعم فساد المعنى المتوهم من(اللهو)، فإننا قلنا: إن الوقف يكون اضطراريًا، أو اختبارًا أو للتعليم، وهذا كله يتلاشى من فساد المعنى الذي يكون من وقف اختياري، فالحكم هنا لا يدخل في باب ما يُسَمَّى بلحون الأداء، وإنما يكون من باب الوقف القبيح، والله أعلم.
وهو كمن وقف مختارًا على (إن الله لا يستحيي) ثم أراد أن يجد لها مخرجًا لعدم فساد المعنى !!
ثم إنه –حسب علمي- لم يقل أحدٌ:إننا نضم الهاء -وقفًا- لقالون ونقول( وهُوْ) أو( لهُو) من أجل أن البعض يقول: لو وقفنا بسكون(الهاء) على(لهو)؛ لأصبحت من اللهو، فلم يقل أحدٌ: إننا نغير القاعدة من أجل هذا المعنى البعيد والذي عبارة عن تكلف وتعسف من بعض الناس في كلمات القرآن؟

خامسًا: لو فتحنا هذا الباب الذي يهتم به البعض لدرجة الوسوسة، لشككنا في كثير من الكلمات، مثل قول بعضهم في قوله: (وإذ واعدنا موسى) لا تقل: ناموسة= البعوضة!!.

ولا شكّ أن هذا الفهم في غاية التعسف والتكلف ويؤدي إلى الوسوسة؛ لأن هذا المعنى غير مراد عند قائله أو سامعه.
وعلى هذه المدرسة، أسأل كيف نقرأ( بسم الله ) ؟ ، فأنا أسمع (اللاهِ) من اللهو! ، وغير ذلك الكثير والكثير.

الخلاصة: أننا نعمل بالقاعدة، وتكون مطردة إلا إذا استثنت بدليل، ولا يوجد دليل يقول بضم الهاء وقفا؛ لأنها ستصبح من(اللهو)، مع العلم أنها مرتبطة بالوقف والابتداء، كما أشرتُ، والله أعلم


بقلم الشيخ المقرئ حسن مصطفى الوراقي حفظه الله

بارك الله في شيخنا ونفعنا بعلمه

جزاك الله خيرا

تحياتي شيخنا. كلام منطقي وصحيح .. فإن الوقف لا يخرج القارئ أو الراوي عن الأصل الذي نقله واعتمده...ثم إن أمر الوسوسة خير وصف للمبالغة فيما سمي بالدفع والنبر، نقرأ كما أقرئنا فنحن ناقلون فحسب!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشيخ علي بن حسن سليمان

تحياتي شيخنا. كلام منطقي وصحيح .. فإن الوقف لا يخرج القارئ أو الراوي عن الأصل الذي نقله واعتمده...ثم إن أمر الوسوسة خير وصف للمبالغة فيما سمي بالدفع والنبر، نقرأ كما أقرئنا فنحن ناقلون فحسب!

جزاكم الله خيرا