صفحة واجبات الأخت أم عبد الرؤوف

بالتوفيق و السداد

الواجب الأول

ترجمة الناظم و شيخه:
هو سليمان بن حسين بن محمد الجمزوري الشهير بالأفندى الذي لقبه به شيخه مجاهد الأحمدي ، ولد في شهر ربيع الأول سنة بضع وستين بعد المائة والألف في طنتدا أو طندتا )طنطا( ونسب إلى جمزور بلدة أبيه وهى قريبة من طنطا بنحو أربعة أميال
تلقى الفقه على مشايخ كثيرين وأخذ القراءات والتجويد عن شيخه / نور الدين على بن عمر بن أحمد بن عمر بن ناجى بن فُنَيش المشهور بالميهي
أما وفاته لم تُعرَف تحديدًا سنة لوفاته لكنه كان حيًّا سنة 1213 ه وهي السنة التي انتهى فيها من تأليف كتاب"جامع المسرة."
وأورد الأستاذ محمد المطيري نصًا عن الهوريني في "المطالع النصرية" قد يفهم منه أنه كان حيًّا سنة 1227 ه والله أعلم بالصواب.
من مؤلفاته:
الفتح الربانى بفتح كنز المعانى
فتح الأقفال بشرح تحفة الأطفال
منظومة فى قراءة ورش عن نافع
جامع المسرّة في شواهد الشاطبية والدرة. مخطوط.
كنز المعاني بتحرير حرز الأماني. وهي منظومة في تحريرات
الشاطبية.
تحفة الأطفال

ترجمة شيخه:
هو نور الدين على بن عمر بن أحمد بن عمر بن ناجى بن فُنَيش المشهور بالميهي نسبة لبلدة الميه بجوار شبين الكوم ولد سنة 1139ه ثم رحل إلى الأزهر واشتغل بالعلم مدة ثم رحل منه إلى طنطا واشتغل هناك بالتدريس ثم توفى صبيحة يوم الأربعاء سنة 1204 ه
2 - الذي يثبت أن البسملة من قول الناظم:

1- قول الشيخ محمد الميهي :
قال النَّاظم رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم (فأثبت البسملة من قول النَّاظم وهو معاصر له وولد شيخه

2- قول النَّاظم في شرحه :
وابتدأتُ بالبسملة والْحَمْدَلَة كما يأتي، اقتداءً بالكتاب العزيز، وعملا بالأحاديث الواردة .

3- قراءة شيختنا على أغلب مشايخيها بإثبات البسملة في أول النَّظم من قول النَّاظم.
فهذه ثلاثة أدلة كافية لاسيما الأوَّل والثاني لإثبات البسملة من قول النَّاظم والله تعالى أعلم .

3- المستفاد من قول الناظم عن شيخنا الميهي:

تلقي العلم عن الأشياخ، لا أخذه من الكتب.
فقد قال بعض أهل العلم: لا تأخذ العلم من صحفي، ولا القرآن من مصحفيّ. -
وقال بعض أشياخنا إن من فوائد تلقي العلم عن الشيخ ما يلي:
- التأدب - تسديد الفهم - اختصار الوقت - الحض على طلب العلم وما له من فضل.

4- المقصد من دي الكمال:
ذي الكمال : وقوله: "ذي الكمال" : الكمال كمالان : نسبي ومطلق،
وكلام الناظم رحمه الله في شرحه يشير إلى الكمال المطلق حيث قال : ذي
الكمال: أي التمام في الذات والصفات وسائر الأحوال الظاهرة و الباطنة فيما
يرجع للخالق والمخلوق
- جاء في بعض النسخ المطبوعة تغيير قوله "ذي الكمال" إلى "ذي
الجمال" أو "ذي الخصال"، والأَولى أن نقرأها كما رسمها الناظم رحمه الله
، ولكن نحملُها على مراد الكمال النسبي والله أعلم
وأيضا علينا أن نقرأها كما كتبها الناظم ثم نبين ونُعرج عليها بالتعقيب حتى لا يضيع العلم

الواجب الثاني :

1- يس و القرآن : يقرؤها حفص بإظهار النون و يسمى إظهار رواية
طسم : يقرؤها حفص بإدغام السين في الميم
بنيان: يقرؤها حفص بإظهار النون و يسمى إظهار مطلق
صنوان: يقرؤها حفص بإظهار النون و يسمى إظهار مطلق
الدليل : إلا إذا كانا بكلمة فلا تدغم كدنيا ثم صنوان تلا

2- من نعمة : إدغام كامل بغنة
الشاهد: لكنها قسمان قسم يدغما فيه بغنة ب ينمو علما
و الغنة هي غنة المدغم فيه لأن الحرف الأول ذهب هو و صفته

3- الأخطاء التي يجب الحذر منها عند النطق بالإظهار الحلقي:
- السكت على النون و فصلها عما بعدها
- الغنة الناتجة عن المبالغة في الإظهار
- القلقلة للنون الساكنة

4- استخراج إظهار حلقي بمراتبه الثلاث من سورة الغاشية
- مرتبة عليا : " عينٍ ءانية"
- مرتبة وسطى : " نارًا حامية" "جنةٍ عالية"
- مرتبة دنيا: " يومئذ خاشعة"

5- استخراج:
- إدغام كامل بغنة: " عاملةٌ ناصبة"
- إدغام كامل بغير غنة : " ناعمة ٌ لسعيها راضية"
- إدغام ناقص بغنة: " وجوهٌ يومئذ" " يومئذٍ ناعمة"

6- استخراج إظهار مطلق: لا يوجد

حل الواجب الثالث:

" فمن يكفر": إدغام ناقص بغنة
سببه: التقارب
أخطاء النطق به:
- زيادة أو نقصان الغنة عن حركتين و عدم مناسبته لمرتبة القراءة
-
" يؤمن بالله" : قلب النون الساكنة ميما مخفاة مع غنة
أخطاء النطق: كز الشفتين بل يجب قفل خفيف من غير كز لكي لا تظهر ميما حقيقية

" انفصام": إخفاء حقيقي للنون الساكنة عند الفاء
سببه: انعدام القرب الموجب للإدغام أو البعد الموجب للإظهار
مرتبته: وسط
من أخطاء النطق:
- إشباع حركة الكسرة في الحرف الذي قبل النون الساكنة
- إلصاق اللسان فوق الثنايا العليا
- عدم مراعاة ترقيق الغنة

" سميعٌ عَليم": إظهار حلقي لأن التنوين جاء بعده حرف من حروف الإظهار و التي مخرجها من الحلق
سبب الإظهار: التباعد
مرتبته: وسطى
من الأخطاء في النطق:
- السكت على التنوين و فصله عن حرف العين
- الإتيان بالغنة بسبب المبالغة في الإظهار
- القلقلة في التنوين

الواجب الرابع

"عليكم إذ" "كنتم أعداءا" "قلوبكم فأصبحتم " " و كنتم على " : إظهار شفوي

الشاهد: و الثالث الإظهار في البقية من أحرف و سمها شفوية

"فأصبحتم بنعمته" إخفاء شفوي

الشاهد: فالأول الإخفاء عند الباء و سمه الشفوي للقراء

" فأنقذكم منها " إدغام صغير

الشاهد: و الثاني إدغام بمثلها أتى و سم إدغاما صغيرا يا فتى