الرحمن على العرش استوى

بسم الله الرحمن الرحيم

الإستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة

نصوص الاستواء في سبعة مواضع:

في سورة الأعراف:
"إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا ".
والثاني: في سورة يونس
"إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ" .
الثالث: في سورة الرعد:
"اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ".
الرابع: في سورة طه:
"الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ".
الخامس: في سورة الفرقان:
"ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا" .
السادس: في سورة السجدة:
"اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ".
السابع: في سورة الحديد:
"هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ".

هذه سبعة مواضع فيها التصريح بأن الله استوى على العرش، بأداة "على" الصريحة والدالة على العلو والارتفاع، سبعة مواضع كلها فيها إثبات أن الله استوى على العرش، وفي السنة نصوص أخرى

قال العلامة ابن القيم في النونية






لفظ العلي ولفظه الأعلى ==معرفة لقصد بيان
إن العلو له بمطلقه على ==التــعميم والإطلاق بالبرهان
وله العلو من الوجوه جميعها==ذاتا وقهرا مع علو الشان
لكن نفاة علوه سلبوه إكـمال== العلو فصار ذا نقصان
حاشاه من إفك النفاة وسلبهم فله == الكمال المطلق الرباني
وعلوه فوق الخليقة كلها==فطرت عليه الخلق والثقلان
لا يستطيع معطل تبديلها أبدا== وذلك سنة الرحمن

حتى قال رحمه الله








هذا وخامسها صعود كلامنا==بالطيبات إليه والإحسان
وكذا صعود الباقيات الصالحات== إليه من أعمال ذي الإيمان
وكذا صعود تصدق من طيب أيضا== إليه عند كل أوان
وكذا عروج ملائك قد وكلوا==منا بأعمال وهم بدلان
فإليه تعرج بكرة وعشية==والصبح يجمعهم على القرآن
كي يشهدون ويعرجون إليه ==بالأعمــال سبحان العظيم الشان
وكذاك سعي الليل يرفعه ==إلى الــرحمن من قبل النهار الثاني
وكذاك سعي اليوم يرفعه== له من قبل ليل حافظ الإنسان
وكذلك معراج الرسول إليه حــق== ثابت ما فيه من نكران
بل جاوز السبع الطباق وقد ==دنى منه إلى أن قدرت قوسان
بل عاد من موسى إليه صاعدا==خمسا عداد الفرض في الحسبان
وكذاك رفع الروح عيسى المرتضى حقا== إليه جاء في القرآن
وكذاك تصعد روح كل مصدق لما تفوز بفرقة الأبدان
حقا إليه كي تفوز بقربه وتعود يوم العرض للجثمان
وكذا دعا المضطر أيضا صاعد أبدا إليه عند كل أوان
وكذا دعا المظلوم أيضا صاعد حقا إليه قاطع الأكوان

فصل

هذا وسادسها وسابعها النزول كذلك التنزيل للقرآن
والله أخبرنا بأن كتابه تنزيله بالحق والبرهان
أيكون تنزيلا وليس كلام منفوق العباد أذاك ذو إمكان
أيكون تنزيلا من الرحمن والرحمن ليس مباين الأكوان
وكذا نزول الرب جل جلاله في النصف من ليل وذاك الثاني
فيقول لست بسائل غيري بأحــوال العباد أنا العظيم الشان
من ذاك يسألني فيعطى سؤله من ذا يتوب إلي من عصيان
من ذاك يسألني فأغفر ذنبه فأنا الودود الواسع الغفران
من ذا يريد شفاءه من سقمه فأنا القريب مجيب من ناداني
ذا شأنه سبحانه وبحمده حتى يكون الفجر فجرا ثان
يا قوم ليس نزوله وعلوه حقا لديكم بل هما عدمان
وكذا يقول ليس شيئا عندكم لا ذا ولا قول سواه ثان
كل مجاز لا حقيقة تحته أول وزد وانقص بلا برهان

ص -79- فصل

هذا وثامنها بسورة غافرهو رفعة الدرجات للرحمن
درجاته مرفوعة كمعارج أيضا له وكلاهما رفعان
وفعيل فيها ليس معنى فاعلوسياقها يأباه ذو التبيان
لكنها مرفوعة درجاته لكمال رفعته على الأكوان
هذا هو القول الصحيح فلا تحدعنه وخذ معناه في القرآن
فنظيرها المبدي لنا تفسيرها في ذي المعارج ليس يفترقان
والروح والأملاك تصعد في معارجه إليه جل ذو السلطان
ذا رفعة الدرجات حقا ما هما إلا سواء أو هما شبهان
فخذ الكتاب ببعضه بعضا كذا تفسير أهل العلم للقرآن


منقول للفائدة

__________________

العلم قال الله، قال رسوله قال الصحابة، ليس بالتمويهِ
ما العلمُ نَصبك للخلاف سفاهةً بين الرسولِ وبين رأي فقيهِ
كلا، ولا جحد الصفات ونفيهاحذرًا من التعطيل والتشبيهِ

موضوعاتك دائما متميزه
فجزاك الله خيرا
وبوركت جهودك