السيرة النبوية دروس وعبر

الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله فجعله شاهدا ومبشرا ونذيرا وادعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا وجعل فيه أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى أله وصحبه وسلم ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين فجر ينابيع الرحمة والرضوان تفجيرا.
وبعد,
فإن من سعادتي وغبطتي وسروري أن أقدم بحثا حول سيرة سيد الاولين والاخرين صلى الله عليه وسلم مستعينا بالله عز وجل أن يوفقني لهذا العمل ولأضعه بين أخواتي وإخواني لنستفيد من دروسها وعبرها ولنقتذي ونتأسى بنبينا صلى الله عليه وسلم كما قال الله جلا وعلا"لقد كانت لكم في رسول الله إسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر"
لذلك إقترحت أنا وأختي أم ريحانة أن ندرس كتاب السيرة النبوية لدكتور مصطفى السباعي رحمه الله وتقوم كل واحدة منا على إعداد فصل من فصول هذا الكتاب لنشجع بعضنا على القراءة وليستفيد الجميع إن شاء الله.
إعتمدنا على هذا الكتاب لانه كتاب يتناول السيرة بشكل مختلف عن باقي السير الاخرى بحيث أنه رحمه الله تعالى أراد بها أن يحي نفوس طلبة كلية الشريعة وأن يحملهم ويحمل جميع شباب المسلمين ودعاتها على أن يتعشقوا لدراسة سيرة النبي الطاهر وأن يأخدوا من معانيها ودروسها ما يجعلهم قذوة للناس في إستقامتهم وصلاح سيرتهم ونظر فيها أولا وقبل كل شيئ بعين الداعية الخبير الذي يرى في سيرة النبي العظيم صلى الله عليه وسلم الأسوة الحسنة لكل الدعاة والمصلحين ولذلك كان يبحث في وقائعها عن السبيل التي تمهد له رحمه الله أن يصنع من شباب الإسلام دعاة وهداة ومشاعل على الطريق كيف لا وهو يقدم لهم من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم الغداء الذي يغديهم والأمل الذي يحدوهم والتجربة الصادقة .
مقدمة المؤلف
بعد الحمد والثناء على الله عز وجل والصلاة والسلام على أفضل رسله وأشرف دعاته سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الذي ختم الله به رسله فجعل سيرته قذوة لكل مؤمن في جميع شؤون الحياة صغيرها وكبيرها وختم بدينه الشرائع فجعل رسالته أكمل الرساللات وأوفاها بحاجات الناس في بيئتهم وعصورهم صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه الطيبين الطاهرين الذي أكرمهم الله بشرف حمل الرسالة الاسلامية إلى أمم الأرض فأراقوا دمائهم وفارقوا ديارهم حتى أدوا الأمانة وبلغوا الرسالة ونصحوا الله ورسوله فكان لهم الفضل على الإنسانية لا يعرف مداها ودين في عنق كل مسلم حتى يرث الله الارض ومن عليها فرضوان الله عليهم جميعا ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .
لقد كتب الدكتور رحمه الله تعالى هذه المذكرة على عجل وشدة المرض بعد ان ألقها محاضرات على الطلبة توخى منها أن يبرز مظاهر الاسوة بالرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ووضع منهاجا تناول فيه:
مقدمة وتشمل على بحثتين :
أولا :في ميزة السيرة النبوية والفائدة من دراستها
ثانيا :في مصادر السيرة النبوية ومراجعتها الصحيحة
ثالتا:في فقه سيرته صلى الله عليه وسلم ويشتمل على عشرة فصول
إبتداءا من حياته صلى الله عليه وسلم إلى غاية أثره وأثر رسالته في العالم
وللحديث بقية.....
إن شاء الله ومع أول فصل من الكتاب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك حسناء وجعلها الله في ميزان حسناتك وإن شاء الله نتابع ..

بارك الله فيك حسناء يتقل للقسم المناسب
فهنا ركن حلقة تحفيظ فقط

سأنقل الموضوع إلى هنا إن شاء الله

الفصل الأول: أبرز ما ميز السيرة النبوية والفائدة من دراستها


أولا : أنها أصح سيرة لتاريخ مرسل أو عظيم مصلح فقد وصلت إلينا سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلمعن أصح الطرق العلمية وأقواها تبوتا مما لا يترك مجالا لشك في وقائعها البارزة وأحداثها الكبرى بالمقارنة مع سير رسول من رسول الله السابقين فمثلا موسى عليه السلام قد إختلطت وقائع سيرته الصحيحة بما أدخل عليها اليهود من زيف وتحريف وذلك أن بعض النقاذ الغربين أخدوا يشكون في بعض أسفارها وبعضهم يجزم ان بعض أسفارها لم يكتب في حياة موسى عليه السلام وإنما كتبت بعد زمن بعيد من غير أن يعرف كاتبها ,وكذلك سيرة عيسى عليه السلام فهذا الاناجيل المعترف بها في الكنائس المسيحية إنما قرأت في عهد متأخر عن السيد المسيح بمئات السنين ,ثم ان نسبة هذه الاناجيل لم يتبث عن طريق علمي تطمئن إليه النفوس لانها لم ترد بسند صحيح ومتصل إلى كاتبها وإختلف النقاد الغربين أيضا حول أسماء هؤلاء الكاتبين من يكونون وإلى أي عصر كانوا؟وكذلك باقي الديانات والفلاسفة الاخرين مثل بوذا فإن الروايات التي ينتقلها أتباعهم ليس لها أصل معتبر في نظر البحث العلمي وإنما يتلقفها الكهان فيما بينهم ويزيد فيها جيل عن سابقه بما هو من قبيل الاساطير والخرافات التي لا يصدقها العقل النير المتحرر من التعصب لتلك الديانات لذلك نجد أصح سيرة وأقواها تبوتا متواترا هي سيرة محمد صلى الله عليه وسلم.
ثانيا : أن حياته صلى الله عليه وسلم واضحة كل الوضوح في جميع مراحيلها منذ زواج أبيه عبد الله بأمه أمنة بنت وهب إلى وفاته صلى الله عليه وسلم كما قال بعض النقاذ الغربين أن محمد صلى الله عليه وسلم هو الوحيد الذي ولد على ضوء الشمس فرسول الله صلى الله عليه وسلم حياته من أدق التفتصيل كأكله ولباسه وشكله وهيئته ومنطقه ومعاملته لأسرته وتعبده وصلاته ومعاشرته لأصحابه بل بلغت الدقة في رواة سيرته أن يذكروا عدد الشعرات البيض في رأسه ولحيته صلى الله عليه وسلم ,على غرار الرسل الاخرى كموسى عليه السلام لم نعرف شيئا قط عن طفولته وشبابه وطرق معيشته قبل النبوة ونعرف شيئ القليل عن حياته بعد النبوة ,وكذلك عيسى عليه السلام فنحن لا نعرف شيئا عن طفولته إلا ما تذكره الأناجيل الحاضرة وكذلك لا نعرف من أحواله بعد النبوة إلا ما يتصل بدعوته وقليلا من أسلوب معيشته وماعدا ذلك فيغطيه الضباب الكثير .
تالثا: أن سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم تحكي سيرة إنسان أكرمه الله بالرسالة فلم تخرجه عن إنسانيته ولم تلحق حياته بالأساطير ولم تضف عليه الألوهية قليلا ولا كثيرا ,بالمقارنة مع سيرة عيسى عليه السلام الذين إدعوا له بالألوهية ولبوذا أيضا مما جعلهما أبعد من أن يكونا قذوة نموذجية للإنسان في حياته الشخصية والإجتماعية بينما ظل رسول الله صلى الله عليه وسلم النموذج للإنسان الكامل لكل من أراد أن يعيش سعيدا كريما في نفسه وأسرته وبيئته ومن هنا يقول الله تعالى في كتابه الكريم "لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر "

رابعا: أن سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم شاملة لكل النواحي الإنسانية في المجتمع مما يجعله القذوة الصالحة لكل داعية وكل قائد وكل أب وكل زوج وكل صديق وكل مربي وكل سياسي وكل رئيس دولة بالمقارنة مع موسى وعيسى عليهما السلام رغم أن موسى مثل زعيم الأمة الذي أنقذ أمته من العبودية ووضع لها القواعد والمبادئ ما يصلح وحدها ولكن لا نجد في سيرته ما يجعله قذوة للمحاربين أو المربين أو السياسين أو رؤساء الدول أو الأباء أو الأزواج وكذلك عيسى عليه السلام رغم أنه يمثل الداعية الزاهد الذي غادر الدنيا ولكنه في سيرته الموجودة بين أيدي المسيحين لا يمثل القائد المحارب ولا رئيس دولة ولا الأب ولا الزوج مما تمتله سيرة محمد صلى الله عليه وسلم قس على ذلك سائر الديانات والاساطير والفلاسفة فإنهم لا يصلحون أن يكونوا قذوة إلا لناحية من نواحي الحياة برزوا فيها واشتهروا فيها والإنسان الوحيد الذي يصلح ان يكون قذوة لجميع الفئات ولجميع ذوي المواهب وجميع الناس هو نبينا صلوات ربي وسلامه عليه .

خامسا :أن سيرة محمد صلى الله عليه وسلم وحدها تعطينا الدليل القاطع الذي لا ريب فيه على صدق رسالته ونبوته إنها سيرة إنسان كامل سار بدعوته من نصر إلى نصر لا عن طريق الخوارق والمعجزات ومن عرف قصر المدة التي إستغرقتها رسالته حتى وفاته وهي 23سنة أيقن أن محمد رسول الله حقا وان ما كان يمنحه الله تعالى تبات وقوةهو تأتير ونصر ليس إلا نبي حقا فسيرته صلى الله عليه وسلم تتبت لنا صدق رسالته عن طريق عقلي بحث وما وقع له صلى الله عليه من المعجزات لم يكن الأساس الأول في إيمان العرب به بل لا نجد معجزة امن معها الكفار,ومن المؤكد أن المسلمون الذين لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم لم يشهادوا معجزاته صلى الله عليه وسلم إنما أمنوا بصدق رسالته للأدلة العقلية القاطعة على صدق دعواه وهي القران الكريم فهي معجزة عقلية تلزم كل عاقل منصف أن يؤمن بصدقه صلى الله عليه وسلم,وهذا يختلف بالنسبة لباقي الرسل فأتباعهم لم يؤمنوا بهم حتى أوا المعجزات على أيديهم دون ان يحكموا عقولهم في مبادئ دعواتهم فتذعن لها ومثل ذلك عيسى عليه السلام فالقرءان يحكي عنه أنه لم يؤمنوا بهم حتى قال لهم إني ابرئ الابرص والاكمه وأحي الموتى وأنبئكم ما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم كل ذلك بإذن الله جلا وعلا والأناجيل تروي لنا أن هذه المعجزات هي التي كانت سببا في إيمان الناس به وليس لأنه رسول الله كما يحكي القرءان بل على أنه إله إبن الله وهذا حشا طبعا لذلك فالمسيحية التي يؤمن بها أتباعها قامت على الخوارق والمعجزات لا على دليل عقلي ومن هنا نرى ميزة السيرة النبوية أنها لم يؤمن بها الناس عن طريق مشاهدة معجزة خارقة وإنما عن طريق إقتناع عقلي وجداني ومن تتبع القران الكريم وجد أنه إعتمد في الإقناع على الأدلة العقلية والمشاهدة المحسوسة لعظيم صنع الله والمعرفة التامة لما كان عليه صلى الله عليه وسلم من أمية تجعل إتيانه بالقران الكريم دليل على صدق رسالته يقول الله تعالى"وقالوا لولا أنزل عليه أيات من ربه قل إنما الايات عند الله إنما أنا نذير مبين أو لم يكفيهم أن أنزل إليهم الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة ولذكرى لقوم يومنون"ولما إشتط كفار قريش في طلب المعجزات من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تفعل الأمم السابقة أمره الله أن يجيبهم بقوله "سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا "
وهكذا يقرر القران بصراحة أن محمد صلى الله عليه وسلم إنسان رسول وأنه لا يعتمد دعوى الرسالة على المعجزات والخوارق وإنما يخاطب العقول والقلوب "فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام "
تم بحمد الله دراسة الفصل الأول وللحديث بقية إن شاء الله مع الفصل الثاني

جزاك الله خيرا حسناء وجعلها الله في ميزان حسناتك

بوركت بوركت

جزاك الله خيرا

تنحصر المصادر الرئيسية المعتمدة للسيرة النبوية في أربعة مصادر: 1- القرآن الكريم:
وهو مصدر أساسي نستمد منه ملامح السيرة النبوية، فقد تعرض القرآن الكريم لنشأته{ أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى ، وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى} [الضحى: 5-6] كما تعرض لأخلاقه الكريمة العالية { وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ }[القلم: 4]. وقد تحدث القرآن عما لقيه عليه الصلاة والسلام من أذى وعنت في سبيل دعوته، كما ذكر ما كان المشركون ينعتونه به من السحر والجنون صدا عن دين الله عز وجل، وقد تعرض القرآن لهجرة الرسول كما تعرض لأهم المعارك الحربية التي خاضها بعد هجرته، فتحدث عن معركة بدر، وأحد، والأحزاب، وصلح الحديبية، وفتح مكة، وغزوة حنين، وتحدث عن بعض معجزاته، كمعجزة الإسراء والمعراج. وبالجملة فقد تحدث عن كثير من وقائع سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم، ولما كان الكتاب الكريم أوثق كتاب على وجه الأرض، وكان من الثبوت المتواتر بما لا يفكر إنسان عاقل في التشكيك بنصوصه وثبوتها التاريخي، فإن ما تعرض له من وقائع السيرة يعتبر أصح مصدر للسيرة على الإطلاق. ولكن من الملاحظ أن القرآن لم يتعرض لتفاصيل الوقائع النبوية، وإنما تعرض لها إجمالا، فهو حين يتحدث عن معركة لا يتحدث عن أسبابها، ولا عن عدد المسلمين والمشركين فيها، ولا عن عدد القتلى والأسرى من المشركين، وإنما يتحدث عن دروس المعركة وما فيها من عبر وعظات، وهذا شأن القرآن في كل ما أورده من قصص عن الأنبياء السابقين والأمم الماضية، ولذلك فنحن لا نستطيع أن نكتفي بنصوص القرآن المتعلقة بالسيرة النبوية لنخرج منها بصورة متكاملة عن حياة الرسول صلى الله عليه وسلم.
2- السنة النبوية الصحيحة:
السنة النبوية الصحيحة التي تضمنتها كتب أئمة الحديث المعترف بصدقهم والثقة بهم في العالم الإسلامي هي: الكتب الستة: البخاري، ومسلم، وأبوداود، والنسائي، والترمذي، وابن ماجه. ويضاف إليها: موطأ الإمام مالك، ومسند الإمام أحمد، فهذه الكتب وخاصة البخاري ومسلم في الذروة العليا من الصحة والثقة والتحقيق، أما الكتب الأخرى، فقد تضمنت الصحيح والحسن، وفي بعضها الضعيف أيضا. من هذه الكتب التي حوت القسم الأكبر من حياة النبي صلى الله عليه وسلم، ووقائعه وحروبه، وأعماله، نستطيع أن نكون فكرة شاملة - وإن كانت غير متكاملة أحيانا - عن سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم، ومما يزيد الثقة بها والاطمئنان إليها أنها رويت بالسند المتصل إلى الصحابة رضوان الله عليهم، وهم الذين عاشروا الرسول ولازموه، ونصر الله بهم دينه، وقد رباهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على عينه، فكانوا أكمل أجيال التاريخ استقامة أخلاق وقوة إيمان، وصدق حديث، وسمو أرواح، وكمال عقول، فكل ما رووه لنا عن الرسول بالسند الصحيح المتصل يجب أن نقبله كحقيقة تاريخية لا يخالجنا الشك فيها. ويحاول المستشرقون المغرضون وأتباعهم من المسلمين الذين رق دينهم، وفتنوا بالغرب وعلمائه أن يشككوا في صحة ما بين أيدينا من كتب السنة المعتمدة، لينفذوا منها إلى هدم الشريعة، والتشكيك بوقائع السيرة، ولكن الله الذي تكفل بحفظ دينه قد هيأ لهم من يرد سهام باطلهم، وكيدهم إلى نحورهم وقد تعرضت في كتابي « السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي » إلى جهود علمائنا في تمحيص السنة النبوية، وسردت شبه المستشرقين ومن تابعهم، وناقشتها نقاشا علميا، أرجو الله أن يثيبني عليه، ويجعله في صفحات حسناتي يوم العرض عليه.
3- الشعر العربي المعاصر لعهد الرسالة:
مما لا شك فيه أن المشركين قد هاجموا الرسول ودعوته على ألسنة شعرائهم، مما اضطر المسلمين إلى الرد عليهم على ألسنة شعرائهم، كحسان بن ثابت، وعبدالله ابن رواحة، وغيرهما، وقد تضمنت كتب الأدب، وكتب السيرة التي صنفت فيما بعد قسطا كبيرا من هذه الأشعار التي نستطيع أن نستنتج منها حقائق كثيرة عن البيئة التي كان يعيش فيها الرسول صلى الله عليه وسلم، والتي ترعرعت فيها عقيدة الإسلام أول قيامها.
4- كتب السيرة:
كانت وقائع السيرة النبوية روايات يرويها الصحابة رضوان الله عليهم إلى من بعدهم، وقد اختص بعضهم بتتبع دقائق السيرة وتفاصيلها، ثم تناقل التابعون هذه الأخبار ودونوها في صحائف عندهم، وقد اختص بعضهم بالعناية التامة بها، أمثال أبان بن عثمان بن عفان رضي الله عنه (32-105هـ) وعروة بن الزبير بن العوام (23-93هـ) ومن صغار التابعين عبد الله بن أبي بكر الأنصاري (توفي سنة 135هـ) ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري (50-124هـ) الذي جمع السنة في عهد عمر بن عبد العزيز بأمره، وعاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري (توفي سنة 129هـ). ثم انتقلت العناية بالسيرة إلى من بعدهم، حتى أفردوها بالتصنيف، ومن أشهر أوائل المصنفين في السيرة محمد بن إسحاق بن يسار (توفي سنة 152هـ) وقد اتفق جمهور العلماء والمحدثين على توثيقه، إلا ما روي عن مالك، وهشام بن عروة بن الزبير من تجريحه، وقد حمل كثير من العلماء المحققين تجريح هذين العالمين الكبيرين له بعداوات شخصية كانت قائمة بينهما وبين ابن إسحاق. ألف ابن إسحاق كتابه «المغازي» من أحاديث وروايات سمعها بنفسه في المدينة ومصر، ومن المؤسف أن هذا الكتاب لم يصل إلينا، فقد فُقِدَ فيما فُقِدَ من تراثنا العلمي الزاخر، ولكن مضمون الكتاب بقي محفوظا بما رواه عنه ابن هشام في سيرته عن طريق شيخه البكائي الذي كان من أشهر تلامذة ابن إسحاق. تطور التأليف في السيرة: ثم تطور التأليف في السيرة، فأفردت بعض نواحيها بالتأليف خاصة، كـ« دلائل النبوة» للأصبهاني، و« الشمائل المحمدية» للترمذي، و« زاد المعاد» لابن قيم الجوزية، و« الشفاء» للقاضي عياض، و«المواهب اللدنية» للقسطلاني وهي مشروحة في ثماني مجلدات بقلم الزرقاني المتوفى سنة 1122هـ. هذا ولا يزال العلماء يؤلفون في سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام بأسلوب حديث يتقبله ذوق أبناء العصر، ومن أشهر الكتب المؤلفة في العصر الحديث كتاب « نور اليقين في سيرة سيد المرسلين» للشيخ محمد الخضري رحمه الله، وقد لقي كتابه قبولا حسنا، وقررت دراسته في المعاهد الدينية في أكثر أنحاء العالم الإسلامي.

تطور التأليف في السيرة

ثم تطور التأليف في السيرة، فأفردت بعض نواحيها بالتأليف خاصة، كـ« دلائل النبوة» للأصبهاني، و« الشمائل المحمدية» للترمذي، و« زاد المعاد» لابن قيم الجوزية، و« الشفاء» للقاضي عياض، و«المواهب اللدنية» للقسطلاني وهي مشروحة في ثماني مجلدات بقلم الزرقاني المتوفى سنة 1122هـ. هذا ولا يزال العلماء يؤلفون في سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام بأسلوب حديث يتقبله ذوق أبناء العصر، ومن أشهر الكتب المؤلفة في العصر الحديث كتاب « نور اليقين في سيرة سيد المرسلين» للشيخ محمد الخضري رحمه الله، وقد لقي كتابه قبولا حسنا، وقررت دراسته في المعاهد الدينية في أكثر أنحاء العالم الإسلامي. الفصل الأول - في حياته قبل البعثة
الوقائع التاريخية تدلنا الأخبار الثابتة عن حياته صلى الله عليه وسلم قبل البعثة على الحقائق التالية:
1- أنه ولد في أشرف بيت من بيوت العرب، فهو من أشرف فروع قريش، وهم بنو هاشم، وقريش أشرف قبيلة في العرب، وأزكاها نسبا وأعلاها مكانة، وقد روي عن العباس رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: « إن الله خلق الخلق فجعلني من خيرهم من خير فرقهم، وخير الفريقين، ثم تخير القبائل، فجعلني من خير قبيلة، ثم تخير البيوت، فجعلني من خير بيوتهم، فأنا خيرهم نفسا، وخيرهم بيتا»( رواه الترمذي بسند صحيح).
ولمكانة هذا النسب الكريم في قريش لم نجدها فيما طعنت به على النبي صلى الله عليه وسلم لاتضاح نسبه بينهم، ولقد طعنت فيه بأشياء كثيرة مفتراة إلا هذا الأمر.
2- أنه نشأ يتيما، فقد مات أبوه عبد الله وأمه حامل به لشهرين فحسب، ولما أصبح له من العمر ست سنوات ماتت أمه آمنة فذاق صلى الله عليه وسلم في صغره مرارة الحرمان من عطف الأبوين وحنانهما، وقد كفله بعد ذلك جده عبد المطلب، ثم توفي ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابن ثمان سنوات، فكفله بعد ذلك عمه أبو طالب حتى نشأ واشتد ساعده، وإلى يتمه أشار القرآن الكريم بقوله: {أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى} [الضحى:6]. 3- أمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم السنوات الأربع الأولى من طفولته في الصحراء في بني سعد، فنشأ قوي البنية، سليم الجسم، فصيح اللسان، جريء الجنان، يحسن ركوب الخيل على صغر سنه قد تفتحت مواهبه على صفاء الصحراء وهدوئها، وإشراق شمسها ونقاوة هوائها. 4- كانت تعرف فيه النجابة من صغره، وتلوح على محياه مخايل الذكاء الذي يحببه إلى كل من رآه، فكان إذا أتى الرسول وهو غلام جلس على فراش جده، وكان إذا جلس عليه لا يجلس معه على الفراش أحد من أولاده (أعمام الرسول)، فيحاول أعمامه انتزاعه عن الفراش، فيقول لهم عبد المطلب: دعوا ابني، فوالله إن له لشأنا. 5- أنه عليه الصلاة والسلام كان يرعى في أوائل شبابه لأهل مكة أغنامهم بقراريط يأخذها أجرا على ذلك، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: « ما من نبي إلا قد رعى الغنم» قالوا: وأنت يا رسول الله؟ قال: « وأنا» وفي رواية أخرى أنه قال: « ما بعث الله نبيا إلا رعى الغنم» فقال له أصحابه: وأنت يا رسول الله؟ فأجاب: « وأنا رعيتها لأهل مكة على قراريط» ثم لما بلغ من عمره خمسا وعشرين، عمل لخديجة بنت خويلد في التجارة بما لها على أجر تؤديه إليه. 6- لم يشارك عليه الصلاة والسلام أقرانه من شباب مكة في لهوهم ولا عبثهم، وقد عصمه الله من ذلك، فقد استفاض في كتب السيرة أنه سمع وهو في سن الشباب غناء من إحدى دور مكة في حفلة عرس، فأراد أن يشهدها، فألقى الله عليه النوم، فما أيقظه إلا حر الشمس، ولم يشارك قومه في عبادة الأوثان، ولا أكل شيئا مما ذبح لها، ولم يشرب خمرا، ولا لعب قمارا، ولا عرف عنه فحش في القول، أو هُجر [قبحٌ] في الكلام. 7- وعرف عنه منذ إدراكه رجحان العقل، وأصالة الرأي، وفي حادثة وضع الحجر الأسود في مكانه من الكعبة دليل واضح على هذا، فقد أصاب الكعبة سيل أدى إلى تصدع جدرانها، فقرر أهل مكة هدمها وتجديد بنائها، وفعلوا، فلما وصلوا إلى مكان الحجر الأسود فيها اختلفوا اختلافا شديدا فيمن يكون له شرف وضع الحجر الأسود في مكانه، وأرادت كل قبيلة أن يكون لها هذا الشرف، واشتد النزاع حتى تواعدوا للقتال، ثم ارتضوا أن يحكم بينهم أول داخل من باب بني شيبة، فكان هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رأوه قالوا: هذا الأمين، رضينا بحكمه، فلما أخبر بذلك، حل المشكلة بما رضي عنه جميع المتنازعين، فقد بسط رداءه ثم أخذ الحجر فوضعه فيه، ثم أمرهم أن تأخذ كل قبيلة بطرف من الرداء، فلما رفعوه وبلغ الحجر موضعه، أخذه ووضعه بيده، فرضوا جميعا، وصان الله بوفور عقله وحكمته دماء العرب من أن تسفك إلى مدى لا يعلمه إلا الله. 8- عرف عليه الصلاة والسلام في شبابه بين قومه بالصادق الأمين، واشتهر بينهم بحسن المعاملة، والوفاء بالوعد، واستقامة السيرة، وحسن السمعة، مما رغب خديجة في أن تعرض عليه الاتجار بمالها في القافلة التي تذهب إلى مدينة (بصرى) كل عام على أن تعطيه ضعف ما تعطي رجلا من قومها، فلما عاد إلى مكة وأخبرها غلامها ميسرة بما كان من أمانته وإخلاصه، ورأت الربح الكثير في تلك الرحلة، أضعفت له من الأجر ضعف ما كانت أسمت له، ثم حملها ذلك على أن ترغب في الزواج منه، فقبل أن يتزوجها وهو أصغر منها بخمسة عشر عاما، وأفضل شهادة له بحسن خلقه قبل النبوة قول خديجة له بعد أن جاءه الوحي في غار حراء وعاد مرتعدا: كلا والله لا يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل (الضعيف)، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق. 9- سافر مرتين خارج مكة، أولاهما مع عمه أبي طالب حين كان عمره اثنتي عشرة سنة، وثانيتهما حين كان عمره خمسا وعشرين سنة، متاجرا لخديجة بمالها، وكانت كلتا الرحلتين إلى مدينة (بصرى) في الشام، وفي كلتيهما كان يسمع من التجار أحاديثهم، ويشاهد آثار البلاد التي مر بها، والعادات التي كان عليها سكانها. 10- حبب الله إليه عليه الصلاة والسلام قبل البعثة بسنوات أن يخرج إلى غار حراء - وهو جبل يقع في الجانب الشمالي الغربي من مكة، على قرب منها- يخلو فيه لنفسه مقدار شهر - وكان في شهر رمضان- ليفكر في آلاء الله، وعظيم قدرته، واستمر على ذلك حتى جاءه الوحي، ونزل عليه القرآن الكريم.
الفصل الأول - في حياته قبل البعثة
الدروس والعظات

المبحث الثالت: فقه سيرته صلى الله عليه وسلم
ويشمل على عشرة فصول

الفصل الأول : حياته صلى الله عليه وسلم قبل البعثة فيه :

1 - الوقائع التاريخية :وقد تطرقت إليه الاخت أم ريحانة

2 -الدروس والعظات التي تستفاد من هذه الوقائع التاريخية لحياته صلى الله عليه وسلم :

أولا : أن الداعية إلى الله كلما كانت له ميزة أو شرف في قومه كان ذلك أدعى لإستماع الناس له بالعكس إذا أتاهم من ليس له مكانة إجتماعية فإنهم لا يسمعون إلى دعوته ولا الإصغاء إلى كلامه ولذلك كان أول ما حصل مع هرقل عندما سئل عنه صلى الله عليه وسلم أبا سفيان كيف نسبه فيكم ؟ فأجاب هو من أشرفنا نسبا ولما وإنتهى هرقل من أسئلة أبي سفيان وسمع جوابه عنها أخد يشرح له سر الاسئلة التي توجه بها إليه حول محمد صلى الله عليه وسلم فقال له هرقل سألتك كيف نسبه فيكم فزعمت انه من أشرفكم نسبا وكذلك لم يختار الله النبي إلا من كرام قومه وأوسطهم نسبا , ونعلم أن الإسلام لا يقيم وزنا لشرف الأنساب تجاه الأعمال ولكن هذا لا يمنع أن يكون الذي يجمع بين شرف النسب وشرف الفعل أكرم وأعلى وأقرب نجاحا كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح "خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا"


ثانيا : أن الداعية إذا عاش ألام اليتم أو العيش يجعله أكثر إحساسا بالمعاني الإنسانية النبيلة وإمتلاءا بالعواطف الروحية الرحيمة باليتامى والفقراء والمساكين والمعذبين وكل داعية يحتاج إلى ان يكون له رصيد كبير من العواطف الإنسانية النبيلة التي تجعله يشعر بألام الأخرين ولا يوفر له ذلك الرصيد إلا أن يعيش في حياته بعض ما يعانيه أولئك المستضعفين .

ثالتا: كلما عاش الداعية في جو أقرب إلى الفطرة بعيدا عن الحياة المعقدة كان ذلك أدعى إلى صفاء ذهنه وقوة عقله وجسمه ونفسه وسلامة منطقه وتفكيره ولذلك لم يختار الله العرب لأداء رسالة الإسلام عبتا أو صدفة وإنما لإنهم كانوا قوما قلوبهم صافية وتفكيرهم سليما وأقوم أخلاقا وأكثر إحتمالا لمكاره الحروب في سبيل دعوة الله ونشر رسالته في أنحاء العالم.


رابعا: لا يتأهل لمركز الدعوة وقيادتها إلا الذكي النبيه فألاغبياء والمتوسطون أبعد الناس من جدارة القيادة الفكرية أو الإصلاحية أو الروحية .

خامسا : على الداعية أن يعتمد في معيشته على جهده الشخصي أو مورد شريف لا إستجداء فيه ولا مهانة ولا ذلة لان الدعاة الصادقين الشرفاء يربئون بأنفسهم أن يعيشوا من صدقات الناس وعطياتهم فإذا وجدنا من يدعي الدعوة والإرشاد وهو يستكثر من أموال الناس بشتى أنواع الحيل فإننا نجزم بمهانة نفسه بنفسه فكيف بنفوس قومه وجيرانه ومن إرتضى لنفسه المهانة فكيف يدعو لمكارم الأخلاق ويقف في وجه الطغاة والمفسدين ويحارب الشر والفساد وبيعث في الأمة روح الكرامة والشرف والإستقامة ؟


سادسا : إن إستقامة الداعية في شبابه وحسن سيرته أدعى إلى نجاحه في دعوته إلى الله وإصلاح الأخلاق ومحاربة المنكرات إذ لا يجد في الناس من يغمزه في سلوكه الشخصي قبل قيامه بالدعوة على غرار من يدعو وهو له ماض ملوث وخلق غير مستقيم بل أن هذا الماضي السيئ يكون مدعة لشك في صدق مثل هؤلاء الدعاة بحيث يتهمون بالتستر وراء دعوة الإصلاح لمأرب خاصة أو يتهمون بأنهم ما بدأوا بالدعوة إلى الإصلاح إلا بعد ان أقضوا فيها ملذات الحياة وشهواتها وأصبحوا في وضع أو عمر لا أمل لهم فيه بالإستمرار فيما كانوا يبلغون فيه من عرض أو مال أو شهرة أو جاه. نعم أن الله يقبل التوبة التائب المقبل عليه بصدق وإخلاص ويمحوبحسناته الحاضرة سيئاته المنصرمة ولكن هذا شيئ غير الداعية الذي ينتظر لدعوته النجاح إذا إستقامت سيرته وحسن سمعته.


سابعا: أن تجارب الداعية بالسفر ومعاشرة الجماهير والتعرف على عوائد الناس وأوضاعهم ومشكلاتهم لها تأتير في نجاح دعوة الدعاة ومخالطتهم في جميع مناحي الحياة سواء التجارية أو الفلاحية أو الثقافية أو الاجتماعية ليعرف كيف يخاطبهم بما لا تنفر منه نفوسهم وكيف يسلك في إصلاحه معهم بما لا يدعوهم إلى محاربيته عن كره نفسي وإندفاع عاطفي,وهكذا يجب أن يكون الداعية من تجاربه في الحياة ومعرفته بشؤون الناس ما يمكنه من أن يحقق قول الله تعالى "إدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة "وما أبدع القول المأثور "خاطبوا الناس على قدر عقولهم أتريدون ان يكذب الله ورسوله"


ثامنا: يجب على الداعية أن تكون له بين الفنية والأخرى أوقات يخلو فيها بنفسه تتصل فيها روحه بالله جلا شأنه وتصفو فيها نفسه من كدورات الأخلاق الذميمة والحياة المظطربة من حوله ومثل هذه الخلوات محاسبة النفس على تقصيرها في الخير أو زلت سبيل الحكمة أو أخطات في سبيل منهج أو طريق أو إنغمست مع الناس في الجدال والنقاش حتى أنسته ذكر الله والأنس به وتذكر الأخرة وجناتها ونارها والموت وغصصه وألامه ولذلك كان التهجد وقيام الليل فرضا في حق النبي صلى الله عليه وسلم ومستحبا في حق غيره وأحق الناس بالحرص على هذه النافلة هم الدعاة إلى الله وشريعته وجنته وللخلوة وقيام الليل لذة لا يدركها إلا من أكرمه الله بها وقد كان إبراهيم بن أدهم رحمه الله يقول في أعقاب تهجده وعبادته" نحن في لذة لو عرفها الملوك لقاتلونا عليها "

يتبع مع الفصل الثاني إن شاء الله تعالى :

في السيرة منذ البعثة حتى الهجرة إلى الحبشة

جزاك الله خيرا وجعلها الله في ميزان حسناتك

الفصل الثاني - في السيرة منذ البعثة حتى الهجرة إلى الحبشة

الوقائع

في هذه الفترة تثبت لنا الوقائع التاريخية التالية:
1- نزول الوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم: لما تم للنبي صلى الله عليه وسلم أربعون سنة، نزل عليه جبريل بالوحي في يوم الإثنين لسبع عشر خلت من رمضان، ويحدثنا الإمام البخاري رضي الله عنه في « صحيحه» بالسند المتصل إلى عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها عن كيفية نزول الوحي عليه، فتقول:
أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء يتحنث فيه - وهو التعبد- الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله، ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة، فيتزود لمثلها، حتى جاءه الحق وهو في غار حراء، فجاءه الملك فقال له: اقرأ. فقال: ما أنا بقارئ. قال: فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال: اقرأ. فقلت: ما أنا بقارئ. فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال: اقرأ. فقلت: ما أنا بقارئ. فأخذني فغطني الثالثة ثم أرسلني فقال: {اقْرَأْبِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ،خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ، اقْرَأْوَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ، الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ،عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَالَمْ يَعْلَمْ} [العلق: 1- 6]، فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده، فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها، فقال: زملوني، زملوني، فزملوه حتى ذهب عنه الروع، فقال لخديجة وأخبرها الخبر: لقد خشيت على نفسي، فقالت خديجة: والله لا يخزيك الله أبدا؛ إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل [الضعيف]، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق. فانطلقت به خديجة حتى أتت ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى، وكان ابن عم خديجة، وكان امرءا تنصر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العبراني، فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخا كبيرا قد عمي، فقالت له خديجة: يا ابن عم، اسمع من ابن أخيك، فقال له ورقة: يا ابن أخي ماذا ترى؟ فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى، فقال له ورقة: هذا الناموس -صاحب الوحي وهو جبريل - الذي نزل على موسى، يا ليتني فيها جذعا -شابا قويا – ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أو مخرجي هم؟ قال: نعم، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا، ثم لم ينشب [يلبث] ورقة أن توفي وفتر الوحي».
وفي رواية ابن هشام عن ابن إسحاق: أن جبريل جاءه وهو نائم في غار حراء بنمط - وعاء- من ديباج [حرير] فيه كتاب، فقال: اقرأ..إلخ. قال: فقرأتها، ثم انتهى فانصرف عني وهببت من نومي، فكأنما كتبت في قلبي كتابا، قال: فخرجت حتى إذا كنت في وسط من الجبل سمعت صوتا من السماء يقول: يا محمد أنت رسول الله، وأنا جبريل. قال: فرفعت رأسي إلى السماء أنظر، فإذا جبريل في صورة رجل صافٍّ قدميه في أفق السماء يقول: : يا محمد أنت رسول الله، وأنا جبريل. قال: فوقفت أنظر إليه، فما أتقدم وما أتأخر، وجعلت أصرف وجهي عنه في آفاق السماء فلا أنظر في ناحية منها إلا رأيته كذلك، فما زلت واقفا ما أتقدم أمامي وما أرجع ورائي، حتى بعثت خديجة رُسُلها في طلبي.. إلخ.
2- كان أول من آمن به ودخل في الإسلام زوجه خديجة رضي الله عنها، ثم ابن عمه علي رضي الله عنه وهو ابن عشر سنين، ثم مولاه زيد بن حارثة، ثم أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وكان أول من أسلم من العبيد بلال بن رباح الحبشي وعلى ذلك تكون خديجة أول من آمن به إطلاقا، وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم معها آخر يوم الإثنين، وهو أول يوم من صلاته، وكانت الصلاة ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي.
3- ثم فتر الوحي بعد ذلك فترة من الزمن اختلفت الروايات في تقديرها، فأقصاها ثلاث سنوات، وأدناها ستة أشهر وهو الصحيح، وقد شق انقطاع الوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم، وأحزنه ذلك كثيرا، حتى كاد يخرج إلى الجبال فَيَهُمُّ بأن يترى من رؤوسها، ظنا منه أن الله قد قلاه بعد أن اختاره لشرف الرسالة، ثم عاد إليه الوحي بعد ذلك كما يروي الإمام البخاري في « صحيحه» عن جابر بن عبد الله الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم: « بينما أنا أمشي إذ سمعت صوتا من السماء، فرفعت بصري فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض، فرعبت منه، فرجعت فقلت: زملوني، فأنزل الله تعالى: {يَاأَيُّهَاالْمُدَّثِّرُ ،قُمْ فَأَنذِرْ} إلى قوله:{َالرُّجْزَفَاهْجُرْ} فحمي الوحي وتتابع.
4- بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يدعو إلى الإسلام من وثق بعقله ثلاث سنوات كاملة، حتى أسلم عدد من الرجال والنساء ممن عرفوا برجحان الرأي وسلامة النفس.
5- أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن بلغ عدد الداخلين في الإسلام نحوا من ثلاثين أن يبلغ الدعوة جهرا، وذلك في قوله تعالى:{فَاصْدَعْ بِمَاتُؤْمَرُوَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ } [الحجر: 94].
6- ابتدأت بذلك مرحلة الإيذاء للمؤمنين الجدد ولرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد هال المشركين أن يسفه الرسول أحلامهم، ويعيب آلهتهم، ويأتيهم بدين جديد يدعو إلى إله واحد لا تدركه العيون والأبصار، وهو يدرك الأبصار، وهو اللطيف الخبير.
7- كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الفترة يجتمع بالمؤمنين سرا في دار الأرقم بن أبي الأرقم الذي دخل في الإسلام أيضا، وكان الرسول يتلو عليهم ما ينزل عليه من آيات القرآن الكريم، ويعلمهم من أحكام الدين وشرائعه ما كان ينزل حينئذ.
8- أمر الرسول صلى الله عليه وسلم يومئذ بأن ينذر عشيرته الأقربين، فوقف على الصفا، ونادى بطون قريش بطنا بطنا، ودعاهم إلى الإسلام وترك عبادة الأوثان، ورغبهم في الجنة وحذرهم من النار، فقال له أبو لهب: تبا لك، ألهذا جمعتنا؟.
9- رغبت قريش في أن تنال من الرسول، فحماه عمه أبو طالب، وامتنع عن تسليمه إليهم، ثم طلب بعد ذهابهم أن يخفف من دعوته، فظن أن عمه خاذله، فقال كلمته المشهورة: « والله لو وضعوا الشمس في يميني، والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك دونه، ما تركته».
10- اشتد أذى المشركين بعد ذلك للرسول وصحابته، حتى مات منهم من مات تحت العذاب وعمي من عمي.
11- لما رأت قريش ثبات المؤمنين على عقيدتهم، قررت مفاوضة الرسول على أن تعطيه من المال ما يشاء، أو تملكه عليها، فأبى ذلك كله.
12- لما رأى الرسول تعنت قريش واستمرارها في تعذيب أصحابه، قال لهم: «لو خرجتم إلى أرض الحبشة، فإن فيها ملكا لا يظلم أحد عنده حتى يجعل الله لكم فرجا ومخرجا مما أنتم فيه» فهاجر للمرة الأولى اثنا عشر رجلا، وأربع نسوة، ثم عادوا بعد أن علموا بإسلام عمر وإظهار الإسلام، لكنهم ما لبثوا أن عادوا ومعهم آخرون من المؤمنين، وقد بلغ عددهم في الهجرة الثانية إلى الحبشة ثلاثة وثمانين رجلا، ومن النساء إحدى عشرة.
13- مقاطعة المشركين لرسول صلى الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب ألا يبايعوهم، ولا يناكحوهم ولا يخالطوهم، ولا يقبلوا منهم صلحا أبدا، واستمرت المقاطعة سنتين أو ثلاثا، لقي فيها الرسول ومن معه في هذه المقاطعة جهدا شديدا، ثم انتهت المقاطعة بمسعى عقلاء قريش.
الفصل الثالث - في السيرة بعد هجرة الحبشة إلى الهجرة للمدينة

جزاك الله خيرا غاليتي،و نفع بك.

شكرا لك أم آدم على مرورك الطيب

وجزاها الله خيرا أختي حسناء المسلمة فهي صاحبة الفكرة وهي من بدأ في الكتابة ومن أرشدني لرابط الكتاب

أسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتها وأن يثبت القرآن وسنة نبينا في صدرها آمين

جزاك الله خيرا

ب - الدروس والعظات من السيرة مند البعثة حتى الهجرة إلى الحبشة

أولا : أن الله سبحانه وتعالى إذا أحب عبدا فإنه يوجهه لدعوة الخير والإرشاد فيلقي في قلبه كره ما عليه مجتمعه من ضلال وفساد .

ثانيا : إذا نظرنا إلى سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم نجد انه لم يكن يوما من الأيام يحلم بشرف النبوة وإنما ألهم الخلوة للعبادة تطهيرا وإعدادا روحيا لتحمل أعباء الرسالة لأنه لو علم أنه سيصبح نبيا لما فزع من نزول الوحي عليه ولما هرول إلى خديجة رضي الله عنها ليستفسرها عن سر تلك الواقعة التي رأها في غار حراء وإنما أكد له الأمر ورقة إبن نوفل ورؤيته أيضا لجبريل عليه السلام ينادي عليه يا محمد انت رسول الله .

ثالتا : أن الداعية إذا وجد في مجتمع معتقداته وعقليته مختلفة وجاء بدعوة الإصلاح وتغير هذه المعتقدات الفاسدة فإنه لا يجهر بدعوته حتى يؤمن بها عدد من أنصارها يضحون من أجلها ليضمن إستمرارها وأيضا إذا ألحق به أذى .

رابعا : فجأة رسول الله صلى الله عليه وسلم للعرب بما لم يكونوا يعتادونه ويألفونه وإستنكارهم لدعوته وكان كل همهم القضاء عليه وعلى أصحابه وعلى دعوته بصفة نهائية وفي هذا القول رد على بعض دعاة القومية الذين زعموا ان محمد عليه الصلاة والسلام إنما يمثل مطامح العرب وأمالهم في ذلك الوقت وهذه المزاعم الباطلة تستنكرها الوقائع التاريخية في سيرته صلى الله عليه وسلم .

خامسا : تباث وتمسك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعقيدتهم رغم شتى أنواع العذاب والإضطهاد وهذا دليل على صدق إيمانهم وإخلاصهم وطهارة أنفسهم وأرواحهم وهذا العذاب لا يساوي شيئا أمام ما يتمنونه من رضى الله جلا جلاله .

سادسا : إذا تأملنا في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه أبي طالب حين رفض ما عرضته عليه قريش من أن يترك الدعوة إلى الله مقابل مال وملك دليل على صدق رسالته وكذلك ينبغي على الداعية أن يكون مصمما على الإستمرار في دعوته مهما تعرض إليه من إغراءات ومتاعب لأن هذه المتاعب لدى المؤمنيين الصادقين والدعاة المخلصين راحة لضمائرهم وقلوبهم ورضى الله وجنته أعز عندهم من كل مناصب الدنيا الفانية .

سابعا : على الداعية أن يكون له برنامج في دعوته بحيث يقوم بإجتماع بأنصاره ليدعوهم إلى الله جلا وعلا ليزيدهم إيمانا وليتعلموا طرق الدعوة وأساليبها وأدابها .

ثامنا : إهتمام الداعية بأهله وأقاربه في الدعوة والإصلاح فإن أفسدوا وأعرضوا بعد ذلك كان له عذر أمام الله والناس عما هم عيله من ضلال وفساد .

تاسعا : على الداعية إذا وجد جماعته في خطر على حياتهم أو على معتقداتهم من الفتنة أن يهيأ لهم ملاذا أمنا ضمانا لإستمرار الدعوة وإنتشارها .

عاشرا: إن في أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه بالهجرة إلى الحبشة يدل على رابطة الدين بين المتديين ولو إختلفت ديانتهم هي أقوى من علاقتهم بالملحدين والوثنيين لأن الديانات السماوية كلها مصدرها واحد وأهدافها مشتركة في الإيمان بالله وبرسله وباليوم الأخر .

إحدى عشر : إن أهل الباطل لا يستسلمون بسهولة ويسر أمام الحق بحيث يبتكرون وسائل وطرق أخرى للمقاومة والقضاء على الحق وهكذا حتى ينتصر الحق ويلفظ الباطل أنفاسه الأخيرة .


يتبع مع الفصل الثالت بعد الهجرة الحبشة إلى المدينة


كتب يوم 10 ذي الحجة 1433 هجرية
الفقيرة إلى ربها