التحقيق في مسألة اجتماع البدل(وفصالا)عند ورش

~*~*~ ’,.* التحقيق في مسألة اجتماع البدل(وفصالا)عند ورش *.,’ ~*~*~

الســ عليكم ـــلام
واهــ بكم ـــلا
التحقيق في مسألة اجتماع البدل مع { فصالا} وأخواتها في رواية ورش عن نافع
الحمد لله والضلاة والسلام على رسول الله وبعد

من المعلوم أنّ لورش عن نافع ثلاثة أوجه في مدّ البدل وهي القصر والتوسّط والطول. كما أنّ له الترقيق والتغليظ في لام { فصالا } و { طال } و { أفطال } و { يصّالحا }.
فذهب بعض أهل الأداء إلى أنّه يمتنع تغليظ اللام في { فصالا} وأخواتها على قصر البدل وممن ذهب إلى هذا القول المنصوري والطباخ نقلاً عن شيوخهما. فعلى هذا القول يكون عدد الأوجه خمسة وهي قصر البدل مع الترقيق في { فصالا} والتوسّط والطول في البدل مع التغليظ والترقيق جميعاً في {فصالاً}. ولذلك قال العلامة الميهي :

رقق فصالاً ثلّثن للبدل..........فخّم بلا قصر وعن علم سلْ

وممن أخذ بهذا القول العلاّمة الخليجي في حلّ المشكلات والشيخ عبد الفتاح القاضي في البدور الزاهرة. وذهب الجمهور إلى عدم المنع أخذاً بظاهر كلام الشاطبي ومن بينهم العلاّمة الإسقاطي مستدلاً أنّ الشاطبي قدّم القصر في البدل والتغليظ في { فصالاً } وأخواتها فحينئذ لا وجه لمنع قصر البدل مع تغليظ لام {فصالا} ولأجل هذا قال الإسقاطي ( انظر حل المشكلات للعلامة الخليجي وهداية المريد للعلامة الضباع) :

على القصر اجتلى........ففخماً أو رققاً لا تسأل

فعلى قول الإسقاطي تكون عدد الأوجه ستة وهي ثلاثة البدل مع التغليظ والترقيق في {فصالا} وهذا المذهب هو المشهور والمقروء به اليوم أخذاً بظاهر كلام الإمام الشاطبيّ من تقديم القصر في البدل وتقديم التغليظ في { فصالا} وأخواتها من غير قيد وجرى على ذلك شراح الشاطبية وهو مذهب المتولّي وكذا مصطفى الأزميري في بدائع البرهان حيث قال " ومنع الشيخ - أي المنصوري - في قوله تعالى { فإن أرادا فصالاً } تفخيم اللام مع قصر البدل وكذا قرأت على بعض الشيوخ لكنه يظهر من الشاطبية ستة أوجه وكذلك قرأت على أكثر الشيوخ"(مخطوط ص39).

فالمسئلة تحتاج إلى تحقيق وتدقيق ولأجل ذلك نحاول أن نرجع إلى الكتب التي روت القصر في البدل وننظر هل أُخِذ في تلك المصادر وجه التغليظ في نحو { فصالا}.
فكلّما ذكرنا القصر أردنا به قصر البدل وكلّما ذكرنا التغليظ أردنا بذلك التغليظ في { فصالا } وأخواتها وهي { يصّالحا} و { طال } و { أفطال }.

أ - طرق قصر البدل :
قال صاحب النشر " وذهب إلى القصر فيه أبو الحسن طاهر بن غلبون.....وبذلك قرأ الداني عليه وذكره أيضاً ابن بليمة في تلخيصه وهو اختيار الشاطبي حسب ما نقله أبو شامة عن أبي الحسن السخاوي عنه.....وهو اختيار مكّي فيما حكاه عنه أبو عبد الله الفارسي وفيه نظر وقد اختاره أبو إسحاق الجعبري وأثبت الثلاثة جميعاً أبو القاسم الصفراوي في إعلانه والشاطبي في قصيدته..اهـ" النشر (1/340).
إذاً فطرق قصر البدل على ظاهر كلام النشر هي : التذكرة لابن غلبون وقراءة الداني عليه والتلخيص لابن بلّيمة والشاطبية والإعلان للصفراوي والتبصرة لمكّي القيسي.
فأمّا القصر من كتاب التبصرة لمكّي القيسي ففيه نظر كما ذكر بن الجزري ولقد رجعنا إلى الكتاب التبصرة حيث قال مكّي " فقرأ ورش بتمكين المدّ فيما روى المصريون عنه وقرأ الباقون بمدّ متوسّط كما يخرج من اللفظ ، وكذلك روى البغداديون عن ورش وبالمدّ قرأت "( التبصرة ص 66 ) فاختلف العلماء في عبارة مكي فقرأ صاحب النشر بالإشباع وبه يقول وذهب أبو شامة إلى أنّ عبارته تحتمل والإشباع والتوسّط وعن السخاوي الإشباع فقط وعن الفارسي المدّ والقصر وتعقّبه بن الجزري والأستاذ يوسف زادة شيخ القراء والإقراء باستنبول في وقته. وسبب الخلاف هو حمل المدّ المتوسّط في عبارة التبصرة على التوسّط مع أنّ المراد القصر ( انظر المطلوب ص 4). وأمّا الإعلان للصفراوي فليس من طرق الطيّبة كما حققه مصطفى الأزميري في بدائع البرهان حيث قال " أمّا طريق الوجيز والمنتهى والهادي والإعلان فليست من طريق الطيّبة... اهـ"(بدائع البرهان ص13 )وتبعه المتولّي في عزو الطرق والضباع في كتابه المطلوب.
وأثبت مصطفى الأزميري طريقاً آخر لقصر البدل وهو طريق الإرشاد لأبي الطيّب عبد المنعم وهو شيخ بن غلبون صاحب التذكرة. إذاً فالعلامة مصطفى الأزميري أسقط طريق الإعلان للصفراوي وأثبت طريق الإرشاد لأبي الطيّب عبد المنعم. فلذلك قال في بدائع البرهان في تحرير قوله تعالى { ومن الناس من يقول آمنّا.... } قال " قصر آمنّا والآخر من الشاطبية والتذكرة وتلخيص بن بليمة وبه قرأ الداني على بن غلبون وكذا من إرشاد أبي الطيّب كما ذكره الشيخ سلطان وكذا قرأت على بعض شيوخي...اهـ". والشيخ سلطان أظنّه الشيخ سلطان المزّاحي والله أعلم. فالحاصل أنّ طرق قصر البدل لورش عن نافع على ماحققه العلامة مصطفى الأزميري هي: الشاطبية والتذكرة لابن غلبون والتلخيص لابن بليمة وقراءة الداني على بن غلبون صاحب التذكرة والإرشاد لأبي الطيب عبد المنعم شيخ بن غلبون صاحب التذكرة. وتبعه في ذلك العلامة المتولّي والعلامة الضباع. قال المتولي في عزو الطرق :

ولابن بــليمة وجهُ ثانٍ.........قصرٌ كطاهرٍ وعنه الداني
وبهما قيل لعبد المنعم..........ونقلاً عن نصِّ مكِّيِّهم
والجزريّ قال بالإشباع من.........طريقه قرأت فادرِ يا فطن
والمدّ لا التوسيط نقلُ الداني..........فيما أفدناه قسطــلاني
وقال ذا من جـــامع البيان.........يُظْهِرُ الأزميري دون العرفان
وكلِّها الشاطبيُّ مكمّلةٌ ......................

شرح الإبيات :
البيت الأوّل والثاني : قصر البدل هو الوجه الثاني من تلخيص بن بليمة ، وهو المأخوذ به من التذكرة لطاهر بن غلبون وكذا قراءة الداني عليه. وهو مذهب عبد المنعم صاحب الإرشاد إذ قرأ عليه صاحب التذكرة وهو قرأ عليه الداني. واختلف عن مكّي في التبصرة على إثبات قصر البدل له كما ذكر العلامة الضباع في كتابه المطلوب ص3و4.
البيت الثالث والرابع والخامس : أمّا الداني فقد قرأ بالطول لكن من طريق جامع البيان كما أفاد ذلك القسطلاني في كتابه لطائف الإشارات ، فإذاً الداني له القصر من طريق التذكرة والتوسّط من كتابه التيسير ، والمدّ من جامع البيان. وأثبت الأوجه الثلاثة الإمام الشاطبي رحمه الله.

ب - البحث هل التغليظ في نحو { فصالا } واردٌ من طرق قصر البدل ؟
1- كتاب التذكرة : لمّا رجعنا إلى كتاب التذكرة وجدنا أنّ بن غلبون رحمه الله لم يذكر التغليظ فلذلك قال صاحب النشر "فروى كثير منهم ترقيقها من أجل الفاصل بينهما وهو الذي في التيسير والعنوان والتذكرة وتلخيص بن بليمة والتبصرة...."(النشر 2/114).
2 - التلخيص لابن بليمة : ذكر صاحب النشر كما نقلناه آنفاً أنّه لم يذكر وجه التغليظ من التلخيص كما قال رحمه الله "فروى كثير منهم ترقيقها من أجل الفاصل بينهما وهو الذي في التيسير والعنوان والتذكرة وتلخيص بن بليمة والتبصرة...."(النشر 2/114).
3 - قراءة الداني على طاهر بن غلبون صاحب التذكرة : فبما أنّ صاحب التذكرة لم ينقل التغليظ فلاّ شكّ أنّ الداني لم يقرأ عليه بالتغليظ. وما ذكره بن الجزري من اختيار الداني التغليظ فهو من طريق جامع البيان وليس من التيسير ولا بما قرأ على صاحب التذكرة لذا قال بن الجزري في تغليظ اللام " وهو اختيار الداني في غير التيسير. وقال في جامع البيان إنّه الأوجه" النشر (2/114).
4 - الإرشاد لأبي الطيّب عبد المنعم : لم يذكر صاحب النشر مذهب أبي الطيب في تغليظ اللام في نحو { فصالا} لكن من المعلوم أنّ مكّي اعتمد في كتابه التبصرة على ما تلقاه عن أبي الطيّب عبد المنعم صاحب الإرشاد كما ذكر في أوّل كتاب التبصرة (انظر التبصرة ص5 تحقيق جمال الدين محمد شرف ) وقال في باب ترقيق اللام وتغليظها " والذي قرأت به لورش على شيخنا إبي الطيّب رحمه الله هو بتغليظ اللام المفتوحة ...."التبصرة ص151)، ثم ذكر أحكام اللام ولم يذكر التغليظ.
فالشاهد أن صاحب التبصرة لم يذكر التغليظ وهو اعتمد في باب اللامات اعتماداً كلياً على كتاب الإرشاد لأبي الطيّب عبد المنعم وهذا يدل أنّ صاحب الإرشاد لم يذكر التغليظ.
5 - التبصرة لمكّي القيسي : لم نجد ذكر التغليظ في كتاب التبصرة. فلذلك قال صاحب النشر "فروى كثير منهم ترقيقها من أجل الفاصل بينهما وهو الذي في التيسير والعنوان والتذكرة وتلخيص بن بليمة والتبصرة...."(النشر 2/114).
6- الشاطبية : ذهب الإمام الشاطبي إلى الأخذ بالأوجه الثلاثة في البدل مع تقديم القصر ، والتغليظ والترقيق في { فصالا} وأخواتها مع تقديم التغليظ. فعلى هذا فلا يمتنع التغليظ مع قصر البدل وهو مذهب الجمهور.

وقد أكّد الشيخ الضباع في كتابه المطلوب إلى أنّ التغليظ لم يذكر في هذه الكتب إلاّ الشاطبية بل الوارد فيها هو الترقيق حيث قال " فروى بعضهم ترقيقها من أجل الفاصل وهو الذي في التيسير والكامل وتلخيص العبارات والعنوان والمجتبى والتذكرة والإرشاد والتبصرة. وقال والوجهان في الشاطبية. اهـ" ص12.

ت - مناقشة المسألة :
كل الكتب التي ذكرناها والتي روت القصر في البدل وُجدت قبل الشاطبية والإمام الشاطبي أخذ وروى من بعضها لأنّها هي المصادر قصر البدل لورش. ومصدر الشاطبية في قصر البدل من كتاب التذكرة لابن غلبون لأنّ سند الإمام الشاطبي يصل إلى الإمام أبي عمرو الداني وهو لم يقرأ بقصر البدل إلاّ من التذكرة لابن غبون. وقد تبين أنّ مصادر قصر البدل بما فيما كتاب التذكرة لم يرد فيها التغليظ في { فصالا} وأخواتها حتى المصدر الذي اختُلف فيه وهو التبصرة لم يرد فيه وجه التغليظ. إذاً فالإمام الشاطبي رحمه الله قد خالف جميع مصادر قصر البدل في تغليظ لام { فصالا} وأخواتها.
فإذاً يظهر جلياً سبب منع المنصوري قصر البدل على التغليظ.وعلى ما ذكرنا فإنّنا نجنح إلى ما جنح إليه المنصوري من امتناع القصر مع التغليظ والأخذ بالامتناع هو الأولى على ما تقدّم والعلم عند الله ولا حرج إن أُخذَ بالإطلاق على مذهب الجمهور ولا ندّعي الكمال فيما ذكرنا والإنسان لا يخلو من التقصير كما هو معلوم.
وصلى الله وسلم على نبيّنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
كتبه محمد يحي شريف الجزائري
المراجع :
- النشر في القراءات العشر لابن الجزري.
- المطلوب في بيان الكلمات المختلف فيها عن إبي يعقوب للشيخ الضباع.
- تأمّلات حول تحرارات العلماء للقراءات المتواترة للشيخ عبد الرازق علي إبراهيم موسى حفظه الله.
- بدائع البرهان على عمدة العرفان للعلامة مصطفى الأزميري (مخطوط كتب بيد الشيخ أبو الحسن الكردي حفظه الله).
- التبصرة في القراءات السبع لمكّي القيسي تحقيق جمال الدين محمد شرف.
- التذكرة في القراءات الثمان لابن غلبون تحقيق أيمن سويد حفظه الله.
- عزو الطرق للمتولّي.
- البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة للشيخ القاضي.
- حلّ المشكلات وتوضيح التحريرات للخليجي.
- هداية المريد إلى رواية أبي سعيد للشيخ الضباع.
- إتحاف فضلاء البشر للبنا
- شرح الطيّبة للنويري.

جزاك الله خيرا شيختي

جزاكِ الله بالمثل ووفقك لله

الحمد لله
جزيت خيراأختي أمة الرحمن على هذه الوقفة اللطيفة
بورك فيك ونفع بك

بارك الله فيك