الواجب القراءات التالت

السؤال الأول
الإمام نافع أ
قالون ب
ورش ج

السؤال الثاني:
هو امام المدينة ومقرئها أبي رويم ويقال أبو الحسن .اسمه نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثي .كنيته أبو رويم – وقيل أبو الحسن وقيل أبو عبد الرحمن .ولد في سنة سبعين وتوفي سنة تسع وستين ومائة على الصحيح .أصله من أصبهان وكان إمام الناس بالمدينة .
انتهت إليه رياسة الإقراء بها وأجمع الناس عليه بعد التابعين ، أقرأ بها أكثر من سبعين سنة
قال سعيد بن منصور سمعت مالك بن أنس يقول ان قراءة أهل المدينة سنة .فسالوه قراءة نافع فقال اجل وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل سألت أبي أيُّ القراءة أحب إليك ؟ قال قراءة أهل المدينة .فقلت فإن لم تكن فقال قراءة عاصم .
وقد عرف بأحد القرّاء السبعة وكان إذا تكلم يُشم من فِيه رائحة المسك .
قيل له : أتتطيب كلما قعدت تقرئ الناس ؟ فقال : إني لا أقرب الطيب ولا أمسه .
ولكن رأيت فيما يرى النائم أن النبي صلّى الله عليه وسلم يقرأ فِي فِيَّ فمن ذلك الوقت يُشم من فمي هذه الرائحة .
وقيل له : ما أصبح وجهك وأحسن خلقك .
فقال : كيف لا أكون كما ذكرتم وقد صافحني رسول الله صلّى الله عليه وسلم وعليه قرأت القرآن الكريم في النوم .
قال الشاطبي فأما الكريم السر في الطيب نافعٌ فذاك الذي اختار المدينة منزلاوقالون عيسى ثم عثمان ورشهم بصحبته المجد الرفيع تأثَّلا
وقد قرأنافع على سبعين من التابعين منهم : أبو جعفر يزيد بن القعقاع .وشيبة بن نصاح ، ومسلم بن جندب ، ويزيد بن رومان ، ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري ، وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج .وقرأ أبو جعفر على عبد الله بن عياش ، وعلى عبد الله بن عباس ، وعلى أبي هريرة ، وقرأ هؤلاء الثلاثة على أُبيّ بن كعب ، وقرأ أبو هريرة وابن عباس على زيد بن ثابت وقرأ زيد وأُبي على رسول الله صلّى الله عليه وسلم وقرأ شيبة ومسلم وابن رومان على عبد الله بن عياش .وسمع شيبة القراءة من عمر بن الخطاب رضي الله عنه .
ورش هو عثمان بن سعيد قيل: سعيد بن عبد الله بن عمروبن سليمان بن إبراهيم، وقيل: سعيد بن عدي بن غزوان بن داود بن سابق: أبو سعيد، وقيل: أبو القاسم، وقيل: أبو عمروالقرشي، مولاهم القبطي المصري، الملقب بورش: شيخ القراء المحققين وإمام أهل الأداء المرتلين، انتهت إليه رئاسة الإقراء بالديار المصرية في زمانه ولد سنة عشر ومائة بمصر، ورحل إلى نافع بن أبي نعيم .
قال إنه رحل إلى نافع ابن أبي نعيم، فعرض عليه القرآن عدة ختمات في سنة خمس وخمسين ومائة، له اختيار خالف به نافعا، وكان أشقر أزرق العينين أبيض اللون قصيرا ذا كدنة هو إلى السمن أقرب منه إلى النحافة، فقيل: إن نافعا لقبه بالورشان، لأنه كان على قصره يلبس ثيابا قصارا وكان إذا مشى بدت رجلاه، وكان نافع يقول: ( هات يا ورشان! واقرأ يا ورشان! وأين الورشان ؟) ثم خفف فقيل: ورش ، والورشان: طائر معروف وقيل: إن الورش شيء يصنع من اللبن لقب به لبياضه ولزمه ذلك حتى صارلا يعرف إلا به ولم يكن فيما قيل أحب إليه منه فيقول أستـاذي سماني به).
وكان ثقة حجة في القراءة ، قال ابن الجزري: وروينا عن يونس بن عبد الأعلى قال: حدثنا ورش وكان جيد القراءة حسن الصوت، إذا قرأ يهمز ويمد ويشدد ويبين الإعراب لا يمله سامعه ثم سرد الحكاية المعروفة في قدومه على نافع وفيها كانوا يهبون لي أسباقهم حتى كنت أقرأ عليه كل يوم سبعا وختمت في سبعة أيام فلم أزل كذلك حتى ختمت عليه أربع ختمات في شهر، وخرجت وقال النحاس : قال لي أبو يعقوب الأزرق: إن ورشا لما تعمق في النحو وأحكمه اتخذ لنفسه مقرأ يسـمى مقرأ ورش.

توفي ورش بمصر سنة سبع وتسعين ومائة وولد بها في أرض الصعيد أخذ عن نافع مباشرة من غير واسطة توفي سنة سبع وثمانين سنة
الإمام قالون هو الإمام عيسى بن مينا بن وردان بن عيسى الزرقي مولى بني زهرة، قارئ المدينة ونحويها.ولد سنة عشرين ومائة للهجرة وكان أصم شديد الصمم لا يسمع إلا القرآن وكان ينظر إلى شفتي القارئ فيرد عليه اللحن والخطأ.
قرأ القرآن على الإمام نافع مرات كثيرة واختص به كثيرا فبلغ من كثرة قراءته على شيخه أن قال له: كم تقرأ علي! إجلس إلى أسطوانة حتى أرسل إليك من يقرأ, وسُئل قالون: كم قرأت على نافع؟ قال: ما لا أحصيه كثرة إلا أني جالسته بعد الفراغ عشرين سنة.
قرأ عليه خلق كثير حيث رحل إليه الناس وطال عمره وبعد صيته. توفي سنة عشرين ومائتين للهجرة
السؤال الرابع
*أثبت البسملة بين كل السوريتين إلا طبعا بين الأنفال والبرأه فله فيها ثلاثة أوجه وهذه الثلاثة الأوجه لجميع القرأ العشرة وهم {ا والقطع والسكت والوصل}
*قصر المد المنفصل وأوسطه
*أدغم الذال في التاء في كلمة {فإتخذ تم} {فإتخذتّم}.
*ضم ميم الجمع مع صلتها بواو إذا كان بعدها حرف متحرك سواء كان همزة أم غيرها نحو {سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون}
خامساً..
سهل الهمزة الثانية من الهمزتين المجتمعتين في كلمة مع إدخال ألف بينهم بمقدار حركتين نحو كلمة {ءأنتم } {ءأنبئكم} تقرأ بالتسهيل
*أسقط الهمزة الأولى من الهمزتين المجتمعتين في كلمتين الهمزة الأولى أخر الكلمة الأولى والهمزة الثاني بداية الكلمة الثانية نحو...
{جاء أحد} {جا أحد} هنا الهمزتين متفقتين في الحركة مفتوحتين فلا خلاف فيه
أما إذا كانت متفقتين الحركة مكسورتين أو مضمومتين هنا الخلاف
أي أنه يسهل الهمزة الأولى مثل {أولياء أولائك}
فهنا سهل الهمزة الأولى وليس للهمزة الثانية في الأحوال الثلاثة إلا التحقيق.
أما إذا كانت الهمزتين مختلفتين في الحركة فهذا فيه تفصيل
فإنه يسهل الهمزة الثانية منها بين بين {ومعنى بين بين ،،(بين همزة وجنس الحركة } نحو {وجاء إخوة}
أما إذا كانت الأولى مفتوحة والثانية مكسورة أو الثانية مضمومة يبدلها ياءاً خالصه إذا كان الأولى مكسورة والثانية مفتوحة مثل{من السماء أَيه}
ويبدلها واوا خالصة إذا خانت الأولى مضمومة والثانية مفتوحةمثل{لو نشاءُ أَصبناهم}
أما إذا كانت الأولى مضمومة والثانية مكسورة يبدلها واواً أو يسهلها بين بين مثل{نهدي من نشاءُ ولى}
وليس في الأولى من المختلفتين إلا التحقيق في أنواع جميعها .
*تقليل لفظ التوراة بخلف عنه في جميع القرءان ولا الإمالة له إلا في كلمة {هار} { شفاير فنهار ــــــــ شفاير فنهِار}
*فتح ياء الإضافة إذا كان بعدها همزة مفتوحة أو مكسورة أو مضمومةمثل {إني أعلم}
{فتقبل مني إِنك} { فتقبل مني َ إِنك}
أو كان بعدها أداة تعريف مثل أل التعريف مثل عهديَ الظالمين
*إثبات بعض ياءات الزائدة في الوصل مثل {يوم يأتي }
منهج ورش:
*له بين كل سورتين ثلاثة أوجه : البسملة ، السكت ، الوصل ، والوجهان بلا بسملة وله بين الأنفال وبراءة ثلاثة أوجه : القطع ، السكت ، الوصل ، والثلاثة من غير البسملة ، مثل قالون .*له في المدين المتصل والمنفصل ، الإشباع المد بقدر ست حركات .
وليس في القراء من يقرأ بالتوسط والمد في البدل واللين غيره .
له في البدل ، القصر والتوسط والإشباع ، وله في اللين التوسط والمد المشبع .
*يرقق الراء المفتوحة ، نحو خيراً ، والمضمومة خيرٌ بشروط .
*يغلظ اللامات المفتوحة إذا وقعت بعد حرف الظاء والطاء والصاد المفتوحتان أو الساكنان نحو الصلاة ، بطل ، مطلع ، ظلم ، وليس من القراء من يرقق الراءات ويغلظ اللامات غيره
* يقرأ الهمزتين المجتمعتين في كلمة بتسهيل الثانية بين بين ، من غير إدخال ، وبإبدال حرف مد ألفاً إذا كانت مفتوحة ، أما إذا كانت مكسورة أو مضمومة فليس له فيها إلا التسهيل .*الهمزتان المجتمعتان في كلمتين المتفقتين في الحركة ، يسهل الهمزة الثانية ، وله إبدالها حرف مد ، أما الهمزتان المجتمعتان في كلمتين المختلفتان في الحركة فيقرأ الثانية منهما كقالون .
*يبدل الهمزة المفتوحة بعد ضم واواً إذا كانت فاء للكلمة نحو ( مُؤَجَّلاً ) .
أما إذا كانت الهمزة ساكنة يبدلها حرف مد إذا كانت فاء للكلمة إلا ما استثنى .
*يضم ميم الجمع ويصلها بواو إذا كان بعدها همزة قطع نحو ( وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ ) .
*يدغم دال قد في الضاد نحو ( قَدْ ضَلَّ ) ، وفي الظاء نحو ( قَدْ ظَلَمَ ) ، ويدغم تاء التأنيث في الظاء نحو ( كَانَتْ ظَالِمَةً ) ، ويدغم الذال في التاء نحو ( أَخَذْتُمْ ) .
*يشترك مع قالون في ياءات الإضافة فيفتح ما يفتحه قالون ويسكن ما يسكنه منها ، وهناك ياءات يفترقان فيها .
*يشترك مع قالون في الياءات الزائدة إلا مواضع افترقا فيها بينت في محلها .

المعذرة اخواتي انا اكتب كل واجب في صفحة علي حده ولكني الان تنبهت ان اء الله اعتمد هذه الصفحة من هنا فصاعدا للقيام بلواجبات وسانسخ بقية الواجبات هنا ايضا الان و لكن الرجاء الاخذ بعين الاعتبار الوقت اذي قمت به بالقيام بالواجب في البداية وارجو ان تعذرو لي جهلي بالقوانن وان تجتهدو معي وتتفدو الصحات الاولي لتثبت ن الوقت وجازاكم اله عنا كل خير

الواجب الثاني
/التحريرات"هي تنقيح القلااءات من اي خطا وبالتلي تمييز الاوجه والطرق والروايات وعدم احتلاطها في الاداء حتي لا يقع القارىء في التلفيق "
2/الفرق بين الاجتلاس والروم"*الروم ياتي فبه بثلت الحركة ويدهب بالباقي اما الاختلاس ياتي بتلثي الحركة ويدهب الثلث
*الروم لا يكون الا في الوقت اما الاختلاس في الوقت والوصل
*الروم لا يكون في المفتوح والمضموم اما الختلاس في جميع الحركات
3/الاشمام هو الإشارة بالشفتين على هيئة من ينطق بالضمة بعيد النطق بالحرف إشارة بالضم بلا صوت ويكون الإشمام في المرفوع فقط وياتي الشمام بمعنى اخر عند علماء القراءات وهو خاط صوت الصاد بالزاى وخلك الكسرة بالضمة ايأن يتلفظ القارئ بحركة مركبة من جزئين ضمة وكسرة جزء الضمة أولاً هو الأقل ويليه جزء الكسرة وهو الأكثر
4/ البدال هو"تحويل الهمزة الى الف او ياء وهو نوعان.*ان كانت همزة ساكنةتبدل حرف مد من جنس حركة ما قبلهامثل( يؤمنون_يومنون)*ان كانت همزة ساكنة تبدل واوا او ياءمحققت المخرج مثل(يؤيد-يويد)
5/ النقل هو اسقاط الهمزة ونقل حركتها الى الحرف الساكن الدي قبلها
6/الرواتب اسماء القراء الرموز
1نافع المدني ا

2 ابن كثير د
3 ابوعمر البصري ج
4 ابن عامر الشامي ك
5 عاصم الكوفي ن
6 حمزة الزيات ف
7 علي الكسائي ر
هده المجموعة هي مجموعة طريق الشاطبية (من1----7)
8 ابو جعفر ا
9 يعقوب ج
10 حلف العاشر ف
هده المجموعة من طريق الدرة (8______10)

الواجب الاول

1) الخلاف الواجب :
هو عين القراءات والروايات والطرق بمعنى أن القارئ ملزم بالإتيان بها فلو أخل بشئ منها يعد ذلك نقصا في روايته
مثال أوجه البدل مع ذوات الياء لورش فهي طرق وإن شاع التعبير عنها
والخلاف الواجب أيضا يكون في أصول القراءة ومثاله الخلاف في المد الجائز المنفصل وكالخلاف في الإمالة وغيرها من الأصول ويكون أيضا في الفرش مثلا فرش الكلمات ومثاله لفظ كلمة فرهين فقرأت فرهين ( وفارهين) بالألف
مثال .....كلمة {فارهين} فمثلاً قرأها ابن عامر والكوفيون بـــ{فارهين}
2) الخلاف الجائز :
هو الخلاف في الأوجه التي على سبيل التخيير والإباحة كأوجه البسملة وأوجه الوقف العارض مثلا فالقارئ مخير في الإتيان بأي وجه منها وهو غير ملزم بالإتيان بها كلها فلو أتى بوجه منها أجزأه ولا يعتبر نقصا ولا تقصيرا في روايته
وهذه الأوجه الاختياريه لا يقال لها قراءات
ولا روايات
السؤال 3 "الفرش هو هي الأحكام الخاصة ببعض الكلمات القرآنية (مثال ) ( مالك ملك
السؤال 2 "لطرق : هو جمع طريق وهوما أخذ عن الراوي وأن سفل وأن نزل
السؤال 1." الرواية هي : كل ماينسب للراوي عن الإمام من الأئمة العشرة بكيفية القراءة باللفظ السوال6" لقراءه :هو علم يعرف به كيفية النطق بالكلمات القرآنية أو بقراءات اتفاقا و اختلافا"
السؤال 111 ما مدا استفاجتك من مادة القراءات
1)العصمة من الخطاء في الكلمات القرآنية .2)صيانة هذه الكلمات من التحريف
3) العلم يقرأ به عن كل إمام من أئمة القراء

بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك أخيتي هذا يدل على حرصك لطلب العلم لا تحزني فكلنا نمر بهذه المرحلة ولكن بالصبر والتعلم والإستمرار نتجاوزها
زادك المولى علما ونورا ً وتألقاً

تم رصد الواجب في وقته