قراءة الامام عاصم في سؤال وجواب

نبذة عن قراءة عاصم في سؤال وجواب
اخواتي احببت للمبتدئات منكن في تعلم رواية الامام عاصم ان الخص لهن معلومات هامة عن الامام وقراءته وراوييه في صورة سؤال وجواب لتكون بداية للتوسع في علم القراءات بتوفيق الله وتيسيره أبدا اليوم بثلاث أسئلة وسأوافيكن بها تباعاً ان شاء الله ولكنّ أن تشاركنني في وضع الاسئلة ولكن عذرا دون تكرار للافادة

السؤال الاول :-
تحدثي بنبذة مختصرة عن نشأة علم القراءات
الاجابة:
يمكن تقسيم مراحل تطور علم القراءات إلى المراحل التالية:
المرحلة الأولى:
القراءات في زمن النبوة:
مصدر القراءات هوجبريل عليه السلام ثم إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم إلى الصحابة
المرحلة الثانية:
القراءات في زمن الصحابة رضي الله عنهم: وفيها تتلمذ بعض الصحابة
والتابعين على أئمّة القراءة ومن هنا بدأت تظهرأوجه القراءة المختلفة
المرحلة الثالثة:
القراءات في زمن التابعين وتابعي التابعين فيها تفرّغ قوم للقراءة والأخذ
واعتنوا بضبط القراءة حتى صاروا أئمة يقتدى بهم في القراءة
المرحلة الرابعة:
مرحلة التدوين كان فيها إفراد القراءات في مؤلفات خاصة بها
وأوّل من دوّن القراءات قيل هو الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام وقيل أبو حاتمالسجستاني وهو رأي ابن الجزري ، وقيل يحيى بن يعمر



السؤال الثاني :-ترجمي للامام عاصم وراوييه
الاجابة:-
الإمام عاصم
اسـمه : عاصم بن أبي النجود بفتح النون وضم الجيم ، وقيل اسم أبيه عبد الله .
وكنيته : أبو النجود . واسم أُم عاصم بهدله . ولذلك يقال له عاصم بن بهدله .
كنيته أبو بكر وهو أسدي كوفي .
وفاته : توفي سنة سبع وعشرين ومائة بالكوفة .
روى القراءة عنه ، حفص بن سليمان ، وأبو
بكر شعبة بن عياش وهما أشهر الرواة عنه
شــعـبة
اســمه : شعبة بن عياش بن سالم الحناط الأسدي النهشلي الكوفي .
كنيته : أبو بكر .
مولده : ولد سنة خمس وتسعين من الهجرة .
وفـاتـه : توفي في جمادى الأولى سنة ثلاثة وتسعين ومائة
روى عنه الحروف سماعاً من غير عرض إسحاق
بن عيسى وإسحاق بن يوسف الأزرق ، وأحمد بن جبر ،
وعلي بن حمزة الكسائي ويحيى بن آدم ،
وعبد الجبار بن محمد العطاردي وغيرهم
حـفــص
اسـمه : حفص بن سليمان بن المغيرة بن أبي
داود الأسدي الكوفي البزاز ، نسبه إلى بيع البز أي الثياب .
كنيته : أبو عمر .
مولده : ولد سنة تسعين .
وفاته : توفي سنة ثمانين ومائة .
كان حفص أعلم الناس بقراءة عاصم .
أخذ القراءة عرضاً وتلقيناً عن عاصم ، وكان ربيبه – ابن زوجته – .
قال الداني : وهو الذي أخذ قراءة عاصم على الناس تلاوة ،
ونزل بغداد فأقرأ بها ، وجاور بمكة فأقرأ بها .
قال يحيى بن معين : الرواية الصحيحة التي رويت
عن قراءة عاصم هي رواية أبي عمر حفص بن سليمان .
وقال أبو هشام الرفاعي : كان حفص أعلم أصحاب عاصم
بقراءة عاصم ، فكان مرجحاً على شعبة بضبط الحروف

السؤال الثالث :-
ما هو سند حفص عن عاصم من طريق الشاطبية
قرأ حفص على شيخه عاصم بن أبي النجود الكوفي عن
أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي عن عثمان بن
عفان وأبي بن كعب وزيد بن ثابت عن رسول الله عن سيدناجبريل عليه السلام
اما عن حفص والشاطبية:-
قرأ حفص من طريق الشاطبية وغيره من الطرق
الطريق هو ما ينسب للآخذ من الراوي فالشاطبي أخذ من حفص
وانفرد والتزم بأوجه معيّنة

جزاك الله خيرا رائع فعلا

هنا اجمع لكم باقي الاسئلة:-

السؤال الرابع:-

ما مذهب حفص عن عاصم من طريق الشاطبية في كل مما يلي
الاستعاذة ،البسملة،التكبير،هاء الكناية،ميم الجمع،التقاء المدين
اولا:الإستعاذة
قال الإمام الشاطبي: إذا ما أردت الدهر تقرأ فاستعذ ... جهارا من الشيطان بالله مسجلا
على ما أتى في النحل يسرا وإن تزد ... لربك تنزيها فلست مجهلا
قال الله تعالى: فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. حمل البعض
على أنّ صيغة الأمر هنا للوجوب وغيرهم على الاستحباب
ومذهب الجمهور على الإستحباب والندب
للإستعاذة حالتان: الجهر و السرّ أما الجهر فمستحب عند افتتاح المحافل العامة
و المناسبات وفي مقام التعليم أو في الجماعة ويكون القارئ هو المبتدئ بالقراءة
أما السرّ فهي في الصلاة و في حالة القراءة على انفراد أو أن يكون في جماعة
ولم يكن هو المبتدئ بالقراءة
قال الحافظ أبو عمرو الدانى فى التيسير :" لا أعلم خلافا بين أهل الاداء فى الجهر بها
عند أفتتاح القرآن ،وعند الأبتداء برؤس الأحزاب وغيرها فى مذهب الجماعة اتباعا للنص وأقتداء بالسنة
ثانيا:- البسملة
أثبت حفص البسملة بين السورتين سوى ما بين الأنفال والتوبة
قال الإمام الشاطبيّ:
ولا بد منها فى ابتدائك سورة ********** سواها.....ـ
ومعنى سواها أى سوى سورة براءة
ثالثا:-التكبير
لا تكبير لحفص
رابعا :- هاء الكناية
إذا أتت هاء الكناية متحركة بين متحركين فيتولد من الضم واو مدية ومن الكسر
ياء مدية تمد مقدار حركتين وجوبا اذا جاء بعدها احد حروف اللغة العربية باستثناء
الهمزة وتسمى مد صلة صغرى ( تلحق بالمد الطبيعي) اما اذا جاء بعدها همز فتمد
مقدار اربع او خمس حركات وتسمى مد صلة الكبرى وتلحق بالمد المنفصل من
حيث الحكم ( الجواز ) ومقدار المد
واستثنى حفص منها :
(ارجه واخاه ) في سورتي الاعراف والشعراء
قراها حفص بالاسكان وصلا ووقفا ويسمى سكون الصلة الصغرى لان القاعدة كانت تقتضي صلة هذه الهاء صلة صغرى
(فالقه إليهم )في سورة النمل
قرأها حفص باسكان الهاء وصلا ووقفا ويسمى سكونالصلة الكبرى لان القاعدة تقتضي صلة هذه الهاء صلة كبرى لوقوع الهمز بعدها
(يرضه لكم )في سورة الزمر
قراها حفص بالقصر أي بضم الهاء فقط دون صلة ويسمى قصر الصلة الصغرى
(ويخلدْ فيهِ مهاناً ) في سورة الفرقان
حيث قرئها حفص بمد كسرة الهاء بمقدار حركتين مد صله
والسبب الحقيقي هنا – التلقي والمشافهه حيث خالف حفص قاعدته في هذا الموضع
وتابع قراءة ابن كثير المكي وكناية عن طول العذاب

واستثنى من كسر هاء الكناية الواقعة بعد ياء ساكنة موضعانضم حفص فيهما الهاء بدلا من كسرهما
وما( أنسانيهُ )إلافي سورة الكهف
و( عليهُ الله ) في سورة الفتح
خامسا :- ميم الجمع
*إذا وقعت قبل متحرك فيسكنها حفص وقفا ووصلا:عليكم أنفسكم
*إذا وقعت قبل ساكن ضم ميم الجمع وصلا واسكانها وقفا: عليهم الذّلة

السؤال الخامس :-
متى يجب اثبات البسملة في التلاوة؟
وضحي حكم البسملة عند تلاوة القرآن الكريم
وللتوضيح
*حكما عند البدء بالسورة
الوجوب ويجوز للقراء في ذلك وجهان إما وصلها أو قطعها عن بداية السورة
*عند وصل سورتين
بإثبات البسملة وفي ذلك 3 أوجه وصل الجميع أو قطع الجميع أو قطع آخر السورة
الأولى عن البسملة ووصل البسملة ببداية السورة
* عند البدء بسورة براءة
لا بسملة عندها
*عند وصل براءة بما قبلها
ما بين أخر الانفال وأول براءة يجوز لجميع القراء ثلاثة
أوجه من غير بسملة وهى: الوقف والسكت والوصل.
*عند وصلها بما بعدها
تثبت البسملة هنا بوجهي وقطع الجميع
أو وصل البسملة ببداية السورة وقطعهما عن آخر التوبة
*عند تكرار براءة
لا تثبت البسملة حينها ونصل بين آخر آية منها وأوّل آية بوجه السكت أو الوقف أو الوصل