صفحة واجبات الطالبة تسنيم سامي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محبة الخير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الواجب الأول

1- ترجمي لناظم تحفة الأطفال وشيخه؟
2- ما الذي يثبت أن البسملة من قول الناظم؟
3- ما الذي استفدتيه من قول الناظم عن شيخنا الميهي؟؟
4- ماذا يقصد الشيخ بذي الكمال وكيف نوجه القول وهل نغيرها لذي الخصال أم نتركها مع توجيه قولك؟

جزى الله المعلمة ام حازم خير الجزاء ونفع بها

1 - هو سليمان بن حسين بن محمد الجمزوري الشهير بالأفندي
ولد في شهر ربيع الاول سنة بضع وستين بعد المئة والالف في طنتدا أو طندتا (طنطا)، ونسب إلى جمزور بلدة أبيه وهي قريبة من طنطا بنحو أربعة أميال، ثم تلقى العلم على مشايخ كثيرين، ولقبه شيخه مجاهد الأحمدي بـ (الأفندي)، وهي كلمة تركية يشار بها للتعظيم، إلا أنهم يستعملون الميم بدل الياء (الأفندم) غالبا كما أفاد الضباع.
وأخذ القراءات والتجويد عن شيخه/ نور الدين علي بن عمر بن محمد بن عمر بن ناجي فنيش المشهور بالميهي نسبة لبلدة الميه بجوار شبين الكوم، الشهير بالنور الميهي، ولد سنة 1139هـ، ثم رحل إلى الأزهر واشتغل بالعلم مدة ثم رحل إلى طنطا واشتغل هناك بالتدريس، ثم توفي الميهي صبيحة يوم الاربعاء الأربعة عشرة من شهر ربيع الأول لسنة 1204هـ.
لم تعرف تحديدا سنة وفاة الناظم، لكنه كان حيا سنة 1213هـ، وهي السنة التي انتهى فيها من تأليف كتابه "جامع المسرة".

2- أ- قول الشيخ محمد الميهي وهو ابن شيخه: ( قال الناظم -رحمه الله تعالى- بسم الله الرحمن الرحيم)، وكان معاصرا له ولم يتعقبه
ب- قول الناظم في شرحه: (وابتدات بالبسملة والحمدلة كما يأتي اقتداء بالكتاب العزيز، وعملا بالأحاديث الواردة).

3- تلقي العلم عن الأشياخ، لا أخذه من الكتب، التأدب، تسديد الفهم، اختصار الوقت، الحض على طلب العلم وماله من فضل.

4- قال الشيخ -رحمه الله وعفا عنه- في شرحه: ذي الكمال (أي التمام في الذات والصفات وسائر الاحوال الظاهرة والباطنة فيما يرجع للخالق والمخلوق)، ولذلك جاء في بعض النسخ تغيير قوله "ذي الكمال" إلى "ذي الخصال"، والأولى أن نقرأها كما رسمها الناظم رحمه الله وعفا عنه ولكن نحملها على مراد الكمال النسبي -والله أعلم، وأيضا علينا ان نقرأها كما كتب الناظم ثم نبين ونعرج عليها بالتعقيب حتى لا يضيع العلم.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محبة الخير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الواجب الثاني لدورة شرح التحفة للمعلمة أم حازم

1/ كيف قرأ حفص هذه الكلمات
يس والقرآن - طسم - بنيان - صنوان مع ذكر الدليل من التحفة
2/ من نعمة اذكري الحكم مع ذكر الشاهد؟ وهل الغنة هي غنة المدغم أم المدغم فيه؟
3/ ما هي الأخطاء التي يجب الحذر منها عند النطق بالإظهار الحلقي؟
4/ استخرجي من سورة الغاشية إظهار حلقي بمراتبه الثلاث؟
5/ استخرجي إدغام كامل بغنة وكامل بغير غنة وناقص بغنة؟
6/ استخرجي إظهار مطلق إن وجد؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

1- يس والقرءان: قرأها بالاظهار وهو إظهار رواية
طسم: قرأها بالادغام
بنيان - صنوان: قرأها بالاظهار المطلق، والدليل قول الناظم رحمه الله:
إلا إذا كانا بكلمة فلا ~~~ تدغم كدنيا ثم صنوان تلا

2- من نعمة: الحكم هنا إدغام كامل بغنة، والشاهد:
والثاني إدغام بستة أتت ~~~ في يرملون عندهم قد ثبتت
لكنها قسمان قسم يدغما ~~~ فيه بغنة بينمو علما
والغنة غنة المدغم فيه لذهاب الحرف هو وصفته.

3- السكت على النون الساكنة والتنوين وفصلهما عما بعدهما
الغنة الناتجة عن المبالغة في الإظهار
قلقلة النون الساكنة والتنوين
اخفاء النون الساكنة والتنوين عند حرفي الخاء والغين

4- المرتبة العليا: من عين ءانية
المرتبة الوسطى: نارا حامية
المرتبة الدنيا: يومئذ خاشعة

5- إدغام كامل بغنة: عاملة ناصبة
إدغام كامل بغير غنة: ضريع لا يسمن
إدغام ناقص بغنة: وجوه يومئذ

6- إدغام مطلق: غير موجود

ممتازة أحسنت تسنيم
تقصدي إظهار مطلق لا يوجد

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم حازم السلفية

ممتازة أحسنت تسنيم
تقصدي إظهار مطلق لا يوجد

جزاكم الله خيرا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الواجب الثالث:

بين أحكام النون الساكنة والتنوين في قوله تعالى: ﴿فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن
بِالّلهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللهُّ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ )البقرة 256 .


- فمن يكفر: نون ساكنة آخر الكلمة الأولى جاءت بعدها ياء في أول الكلمة التي تليها، حكمه إدغام ناقص بغنة مقدارها حركتين، من المرتبة الثانية.

- يؤمن بالله: نون ساكنة آخر الكلمة الأولى جاءت بعدها ياء في أول الكلمة الموالية، حكمه الإقلاب (القلب) بغنة مخفاة مقدارها حركتين من المرتبة الثالثة.

- انفصام: نون ساكنة وسط الكلمة بعدها حرف الفاء، حكمه إخفاء حقيقي بغنة مقدارها حركتين من المرتبة الثالثة.

- سميع عليم: نون التنوين جاء بعدها حرف العين في أول الكلمة الموالية، حكمه إظهار حلقي مرتبة وسطى، من المرتبة الرابعة.

السلام عليكم ورحمة الله وبكاته

الواجب الرابع:

بين أحكام الميم الساكنة في قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللهِّ عَلَيْكُمْ إِذْ
كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ
منَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم منْهَا﴾.




- عليكم إذ: ميم ساكنة في آخر الكلمة الأولى أتت بعدها همزة في أول الكلمة الثانية حكمها إظهار شفوي من المرتبة الرابعة.

الشاهد: والثالث الإظهار في البقية ... من أحرف وسمها شفوية


- كنتم أعداء: ميم ساكنة في آخر الكلمة الأولى أتت بعدها همزة في أول الكلمة الثانية حكمها إظهار شفوي من المرتبة الرابعة.

الشاهد: والثالث الإظهار في البقية ... من أحرف وسمها شفوية


- قلوبكم فأصبحتم: ميم ساكنة آخر الكلمة الأولى تليها فاء أول الكلمة الثانية حكمها أشد إظهارا، من المرتبة الرابعة.

الشاهد: والثالث الإظهار في البقية ... من أحرف وسمها شفوية
واحذر لدى واو وفا أن تختفي ... لقربها ولاتحاد فاعرف


- فأصبحتم بنعمته: ميم ساكنة آخر الكلمة الأولى تليها باء أول الكلمة الثانية حكمها إخفاء شفوي بغنة مخفاة مقدارها حركتين من المرتبة الثالثة، ويجوز إظهارها.

الشاهد: فالأول الإخفاء عند الباء ... وسمه الشفوي للقراء


- كنتم على: ميم ساكنة آخر الكلمة الأولى يليها حرف العين أول الكلمة الثانية حكمها إظهار شفوي من المرتبة الرابعة.

والثالث الإظهار في البقية ... من أحرف وسمها شفوية


- فأنقذكم منها: ميم ساكنة آخر الكلمة الأولى تليها ميم أول الكلمة الثانية حكمها إدغام مثلين صغير بغنة مقدارها حركتين من المرتبة الأولى.

والثان إدغام بمثلها أتى ... وسم إدغاما صغيرا يا فتى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الواجب الخامس

استخرج أحكام اللامات من سورة الفيل.


- ألَم / فعلَ / تضلِيلٍ / أرسلَ / علَيهم / أبابيلَ / سجيلٍ / فجعلَها / مأكولٍ: اللامات لامات متحركة حكمها الإظهار مطلقا.

الْفيلِ: اللام الأولى لام التعريف الزائدة الغير لازمة للكلمة حكمها الإظهار القمري، اللام الثانية لام متحركة حكمها الإظهار المطلق.

للام ال حالان قبل الأحرف ... أولاهما إظهارها فلتعرف
قبل اربع مع عشرة خذ علمه ... من ابغ حجك وخف عقيمه
واللام الأولى سمها قمرية ...


- يجعلْ كيدهم: لام الفعل الساكنة آخر الكلمة الأولى بعدها حرف الكاف أول الكلمة الثانية، حكمها الإظهار.

وأظهرن لام فعل مطلقا ... في نحو قل نعم وقلنا والتقى

1- كيف قرأ حفص الكلمات التاليه
( سلاسلا - قواريرا الأولى - قواريرا الثانيه )

2- ما نوع المد في الكلمات التاليه من حيث الثبوت في الوصل و الوقف
( حاضرى المسجد - الذى يوسوس - قالوا - حييتم - هدىً - أنا نذير - إن ربه كان به بصيرا ) مع مراعاه الصله في به



1- سلاسلا: وصلا تثبت وتحذف الألف، وقفا: تثبت.

- قواريرا الأولى: تحذف وصلا، تثبت وقفا.

- قواريرا الثانية: تحذف وصلا ووقفا.




2- حاضري المسجد: المد الأول يثبت وقفا ووصلا، المد الثاني: يثبت وقفا لا وصلا.

- الذي يوسوس: يثبت وقفا ووصلا.

- قالوا: المد الأول يثبت وصلا ووقفا، المد الثاني: يثبت وقفا، وصلا حسب ما يأتي بعده.

- حييتم: يثبت وصلا ووقفا.

- هدىً: يثبت وقفا لا وصلا.

- أنا نذير: يثبت وقفا لا وصلا.

- إن ربه كان به بصيرا:
صلة الهاء: تثبت وصلا لا وقفا.
كان: يثبت وقفا ووصلا.
بصيرا: المد الأول يثبت وقفا ووصلا، المد الثاني: يثبت وقفا لا وصلا.

جزاكم الله خيرا وجعله في ميزان حسناتكم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تسنيم سامي

1- كيف قرأ حفص الكلمات التاليه
( سلاسلا - قواريرا الأولى - قواريرا الثانيه )

2- ما نوع المد في الكلمات التاليه من حيث الثبوت في الوصل و الوقف
( حاضرى المسجد - الذى يوسوس - قالوا - حييتم - هدىً - أنا نذير - إن ربه كان به بصيرا ) مع مراعاه الصله في به



1- سلاسلا: وصلا تثبت وتحذف الألف، وقفا: تثبت.

- قواريرا الأولى: تحذف وصلا، تثبت وقفا.

- قواريرا الثانية: تحذف وصلا ووقفا.




2- حاضري المسجد: المد الأول يثبت وقفا ووصلا، المد الثاني: يثبت وقفا لا وصلا.

- الذي يوسوس: يثبت وقفا ووصلا.

- قالوا: المد الأول يثبت وصلا ووقفا، المد الثاني: يثبت وقفا، وصلا حسب ما يأتي بعده.

- حييتم: يثبت وصلا ووقفا.

- هدىً: يثبت وقفا لا وصلا.

- أنا نذير: يثبت وقفا لا وصلا.

- إن ربه كان به بصيرا:
صلة الهاء: تثبت وصلا لا وقفا.
كان: يثبت وقفا ووصلا.
بصيرا: المد الأول يثبت وقفا ووصلا، المد الثاني: يثبت وقفا لا وصلا.

جزاكم الله خيرا وجعله في ميزان حسناتكم

ممتازة تسنيم
لكن كلمة سلاسلا // الإجابة تكون وصلا تحذف الألف أما وقفا لحفص وجهان الحذف والإثبات // والإثبات هو المقدم

الواجب السابع: ما نوع المد و حكمه و حركاته عند حفص في الكلمات الاتية:
( السماء - هؤلاء - يا أيها - ءامنوا - قال - هاؤم - و لا يشرك بعبادة ربه أحدا ) مع ذكر الشاهد من التحفة



- السماء: مد فرعي، حكمه: واجب متصل، حركاته عند حفص: 4/5 حركات وقفا ووصلا ويزيد 6 حركات وقفا.

والآخر الفرعي موقوف على ... سبب كهمز أو سكون مسجلا
فواجب إن جاء همز بعد مد ... بكلمة وذا بمتصل يعد



هؤلاء:
المد الأول: مد فرعي، حكمه جائز منفصل حكمي، حركاته: 4/5 من طريق الشاطبية ويمد حركتين من طريق طيبة النشر.

والآخر الفرعي موقوف على ... سبب كهمز أو سكون مسجلا
وجائز مد وقصر إن فصل ... كل بكلمة وهذا المنفصل

المد الثاني: مد فرعي، حكمه: واجب متصل، حركاته: 4/5 وقفا ووصلا ويزيد 6 حركات وقفا.

والآخر الفرعي موقوف على ... سبب كهمز أو سكون مسجلا
فواجب إن جاء همز بعد مد ... بكلمة وذا بمتصل يعد




يا أيها: المد الأول: مد فرعي، حكمه: جائز منفصل حكمي، حركاته: 4/5 من طريق الشاطبية وحركتين من طريق الطيبة.

والآخر الفرعي موقوف على ... سبب كهمز أو سكون مسجلا
وجائز مد وقصر إن فصل ... كل بكلمة وهذا المنفصل

المد الثاني: مد أصلي طبيعي، ثابت وقفا ووصلا إن لم يأت بعده ساكن، حركاته: 2.

والمد أصلي وفرعي وفرعي له ... وسم أولا طبيعيا وهو
ما لا توقف له على سبب ... ولا بدونه الحروف تجتلب
بل أي حرف غير همز أو سكون ... جا بعد مد فالطبيعي يكون



ءامنوا: المد الأول: مد فرعي، حكمه: البدل، حركاته عند حفص: 2.

والآخر الفرعي موقوف على ... سبب كهمز أو سكون مسجلا
أو قدم الهمز على المد وذا ... بدل كآمنوا وإيمانا خذا



قال: مد أصلي طبيعي يمد حركتين وصلا،

والمد أصلي وفرعي وفرعي له ... وسم أولا طبيعيا وهو
ما لا توقف له على سبب ... ولا بدونه الحروف تجتلب
بل أي حرف غير همز أو سكون ... جا بعد مد فالطبيعي يكون

أما وقفا فيكون فرعيا جائزا عارضا للسكون ويمد 2/4/6.

والآخر الفرعي موقوف على ... سبب كهمز أو سكون مسجلا
ومثل ذا إن عرض السكون ... وقفا كتعلمون نستعين



هاؤم: مد فرعي، واجب متصل، حركاته: 4/5 وصلا ووقفا ويزيد 6 حركات وقفا.

والآخر الفرعي موقوف على ... سبب كهمز أو سكون مسجلا
فواجب إن جاء همز بعد مد ... بكلمة وذا بمتصل يعد




ولا يشرك بعبادة ربه أحدا:

ولا، بعبادة: مد أصلي طبيعي ثابت وقفا ووصلا، يمد بمقدار حركتين.

والمد أصلي وفرعي وفرعي له ... وسم أولا طبيعيا وهو
ما لا توقف له على سبب ... ولا بدونه الحروف تجتلب
بل أي حرف غير همز أو سكون ... جا بعد مد فالطبيعي يكون

ربه أحدا: مد فرعي، جائز منفصل حكمي، يمد وصلا 4/5 حركات، ويحذف وقفا.

والآخر الفرعي موقوف على ... سبب كهمز أو سكون مسجلا
وجائز مد وقصر إن فصل ... كل بكلمة وهذا المنفصل

أحدا: مد أصلي طبيعي ثابت وقفا لا وصلا، يمد مقدار حركتين.

والمد أصلي وفرعي وفرعي له ... وسم أولا طبيعيا وهو
ما لا توقف له على سبب ... ولا بدونه الحروف تجتلب
بل أي حرف غير همز أو سكون ... جا بعد مد فالطبيعي يكون

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تسنيم سامي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الواجب الخامس

استخرج أحكام اللامات من سورة الفيل.


- ألَم / فعلَ / تضلِيلٍ / أرسلَ / علَيهم / أبابيلَ / سجيلٍ / فجعلَها / مأكولٍ: اللامات لامات متحركة حكمها الإظهار مطلقا.

الْفيلِ: اللام الأولى لام التعريف الزائدة الغير لازمة للكلمة حكمها الإظهار القمري، اللام الثانية لام متحركة حكمها الإظهار المطلق.

للام ال حالان قبل الأحرف ... أولاهما إظهارها فلتعرف
قبل اربع مع عشرة خذ علمه ... من ابغ حجك وخف عقيمه
واللام الأولى سمها قمرية ...


- يجعلْ كيدهم: لام الفعل الساكنة آخر الكلمة الأولى بعدها حرف الكاف أول الكلمة الثانية، حكمها الإظهار.

وأظهرن لام فعل مطلقا ... في نحو قل نعم وقلنا والتقى

كله تمام ممتازة تسنيم

في كلمة الفيل // تمام الجزء الأول لكن اللام المتحركة لا تقولي اظهار مطلق لكن تقولي حال الوقف السكون سيكون عارض وبالتالي تسكن للوقف وعندما تسكن تظهر وتكون لام اسم حكمها الاظهار وقفا

ممتازة تسنيم
لدي بعض الملاحظات
عندما يطلب نوع المد قولي منفصل أو متصل أو بدل هكذا
وعندما يطلب حكمه يكون واجب أو جائز أو لازم
(ولا يشرك بعبادة ربه > أحد ) هنا نوع المد تقول مد صلة كبرى ملحق بالمنفصل الحكمي
(أحدا) تقولي نوعه مد عوض وهو طبيعي ثابت وقفا لا وصلا
(هآؤم) تمام كما قلت لكن حال الوقف لا يمد 6 حركات لأن الذي يمد 6 حركات الهمز المتصل المتطرف فقط