صفحة واجبات دورة شرحة متن تحفة الأطفال للشيخ الفاضل عطية محمد عطية

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

الواجب الأول

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حل واجب تحفة الاطفال :
01- التجويد لغة: التحسين والإتيان بالجيد، واصطلاحا: هو إخراج كل حرف من مخرجه وإعطاؤه حقه ومستحقه من الصفات
02- حكمه : العِلمُ به فرض كفاية، والعمل به فرض عين على كل مسلم ومسلمة من المكلفين بالجملة.
03- فائدته : الفوز بسعادة الدارين.
04- حق الحرف : هو صفاته اللازمة التي لا تنفك عنه بأي حال من الأحوال والتي يتميز بها عن غيره وذلك كالجهر , والشدة والاستعلاء والإطباق وغير ذلك من الصفات الخاصة بذات الحرف.
05- مستحق الحرف : هي الصفات العارضة التي تعرض للحرف أحيانًا وتفارقه أحيانًا أخرى والتي تنشأ بسبب المجاورة كالإظهار والإدغام والإقلاب والإخفاء والتفخيم والترقيق .
06- اللحن الجلي : هو الخطأ الذي يطرأ على الألفاظ فيخل بالقراءة سواء أخلَّ بالمعنى أو لم يخلّ به وهو حرام يأثم القارئ بفعله إذا تعمده .
مثال: أ- استبدال الثاء سينًا في يلبثون ، فيصير المعنى يلبسون ، والمعنى الأصلي : يمكثون .
ب- أن يقرأ: صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ (سورة الفاتحة 7) "أنعمتُ" بضم التاء فيتغير المعنى.
07- اللحن الخفي : هو الخطأ الذي يطرأ على اللفظ فيخل بالعرف أي بحسن اللفظ ورونقه دون المعنى وهو معيب ومكروه عند أهل هذا الفن .
مثال : إذا قرأت ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ﴾ بأن نمد الألف حركتين بدلًا من 4 أو 5 إذا كنا نقرأ برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية، فإنه لحن خفي وكل هذه الأمور لا يعرفها إلا المتخصصون من أهل هذا الفن دون سواهم.
08- مراتب قراءة القرآن الكريم :
مراتب القراءة أربعة وهي الترتيل، والتحقيق، والحدر، والتدوير.
المرتبة الأولى: الترتيل: وهو القراءة بتدبر واطمئنان مع الالتزام بأحكام التلاوة ومخارج الحروف.
المرتبة الثانية: التحقيق: وهو كالترتيل إلا أنه أكثر منه اطمئنانًا، ومرتبة التحقيق يُؤخَذ بها في مقام التعليم،وهو هناك من يجعل التحقيق و الترتيل واحد .
المرتبة الثالثة: الحدر: وهو الإسراع في القراءة مع الالتزام بأحكام التلاوة.
المرتبة الرابعة: التدوير: وهو مرتبة متوسطة بين الترتيل والحدر.
09- أفضل مراتب القراءة : مرتبة الترتيل هي أفضل المراتب؛ لقوله -تعالى-: ﴿ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً ﴾ (المزمل: 4).
10- صيغة الاستعاذة : الصيغة المختارة لجميع القراء من حيث الرواية عن النبي ﷺ: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» كما ورد في سورة «النحل» وذلك في قوله: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ القُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِالله مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾ (النحل: 98) وهناك صيغ أخرى يجوز الإتيان بها مثل: (أعوذ بالله من الشيطان), (أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم), (اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم), (أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم) وغيرها.
قال الإمام الشاطبي: إذَا مَا أَرَدْتَ الدَّهْرَ تَقْرَأُ فَاسْتَعِذْ جِهَارًا مِنَ الشَّيْطَانِ بالله مُسْجلاَ عَلَى مَا أَتَى فِي النَّحْلِ يُسْرًا وإِنْ تَزِدْ لِرَبِّكَ تَنْزِيهًا فَلَسْتَ مُجَهَّلاَ .
11- حكم الاستعاذة : قيل مستحبة و قيل واجبة بالوجوب الشرعي و هذا هو القول المختار.
12- الاستعاذة و البسملة في أوائل السور : لها 4 أوجه كلها جائزة:
1- وصل الاستعاذة بالبسملة بأول السورة ( وصل الكل ) .
2- الوقف على الاستعاذة ثم وصل البسملة بأول السورة ( فصل الأول و وصل الثاني ).
3- وصل أول الاستعاذة بالبسملة و الوقف عليها ثم البدء بأول السورة (وصل الأول و فصل الثاني ).
4- الوقف على التعوذ و على البسملة ثم البدء بالقراءة ( فصل الكل ).
13- حكم البسملة عند الافتتاح بأول السورة: لا خلاف بين أهل الأداء في الإتيان بها حتمًا، باستثناء سورة براءة، سواء كانت السور مرتبة أو غير مرتبة، ولا خلاف بينهم أيضًا في تركها في أول سورة براءة.
14- حالة البسملة في أجزاء السورة : إذا بدأ القارئ القراءة من منتصف السورة فهو مخير بين الإتيان بالبسملة وعدمه، كما نص على ذلك علماء القراءة ، ماعدا سورة التوبة . قال الإمام الشاطبي رحمه الله
ولابُد منها في ابتدائك سورةً سواها، وفي الأجزاء خيَّر من تلا
وقول (سواها) أي: سوى سورة براءة.
وقوله: (وفي الأجزاء): أي في أجزاء السورة.
15- حكم وصل أخر السورة بالبسملة مع الوقف عليها : فإنه لا يجوز وصل آخر السورة بالبسملة مع الوقف عليها لأن البسملة جعلت لأوائل السور لا لأواخرها، وهذا هو الوجه الممنوع لجميع القراء بالإجماع وفيه يقول الإمام الشاطبي رحمه الله في الشاطبية:
ومهما تصلها مع أواخر سورة فلا تقفن الدهر فيها فتثقلا
مثال: وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إذَا حَسَدَ بِسْمِ الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيم/ وقف / قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ....

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو بشير البوشيخي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حل واجب تحفة الاطفال :
01- التجويد لغة: التحسين والإتيان بالجيد، واصطلاحا: هو إخراج كل حرف من مخرجه وإعطاؤه حقه ومستحقه من الصفات
02- حكمه : العِلمُ به فرض كفاية، والعمل به فرض عين على كل مسلم ومسلمة من المكلفين بالجملة.
03- فائدته : الفوز بسعادة الدارين.
04- حق الحرف : هو صفاته اللازمة التي لا تنفك عنه بأي حال من الأحوال والتي يتميز بها عن غيره وذلك كالجهر , والشدة والاستعلاء والإطباق وغير ذلك من الصفات الخاصة بذات الحرف.
05- مستحق الحرف : هي الصفات العارضة التي تعرض للحرف أحيانًا وتفارقه أحيانًا أخرى والتي تنشأ بسبب المجاورة كالإظهار والإدغام والإقلاب والإخفاء والتفخيم والترقيق .
06- اللحن الجلي : هو الخطأ الذي يطرأ على الألفاظ فيخل بالقراءة سواء أخلَّ بالمعنى أو لم يخلّ به وهو حرام يأثم القارئ بفعله إذا تعمده .
مثال: أ- استبدال الثاء سينًا في يلبثون ، فيصير المعنى يلبسون ، والمعنى الأصلي : يمكثون .
ب- أن يقرأ: صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ (سورة الفاتحة 7) "أنعمتُ" بضم التاء فيتغير المعنى.
07- اللحن الخفي : هو الخطأ الذي يطرأ على اللفظ فيخل بالعرف أي بحسن اللفظ ورونقه دون المعنى وهو معيب ومكروه عند أهل هذا الفن .
مثال : إذا قرأت ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ﴾ بأن نمد الألف حركتين بدلًا من 4 أو 5 إذا كنا نقرأ برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية، فإنه لحن خفي وكل هذه الأمور لا يعرفها إلا المتخصصون من أهل هذا الفن دون سواهم.
08- مراتب قراءة القرآن الكريم :
مراتب القراءة أربعة وهي الترتيل، والتحقيق، والحدر، والتدوير.
المرتبة الأولى: الترتيل: وهو القراءة بتدبر واطمئنان مع الالتزام بأحكام التلاوة ومخارج الحروف.
المرتبة الثانية: التحقيق: وهو كالترتيل إلا أنه أكثر منه اطمئنانًا، ومرتبة التحقيق يُؤخَذ بها في مقام التعليم،وهو هناك من يجعل التحقيق و الترتيل واحد .
المرتبة الثالثة: الحدر: وهو الإسراع في القراءة مع الالتزام بأحكام التلاوة.
المرتبة الرابعة: التدوير: وهو مرتبة متوسطة بين الترتيل والحدر.
09- أفضل مراتب القراءة : مرتبة الترتيل هي أفضل المراتب؛ لقوله -تعالى-: ﴿ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً ﴾ (المزمل: 4).
10- صيغة الاستعاذة : الصيغة المختارة لجميع القراء من حيث الرواية عن النبي ﷺ: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» كما ورد في سورة «النحل» وذلك في قوله: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ القُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِالله مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾ (النحل: 98) وهناك صيغ أخرى يجوز الإتيان بها مثل: (أعوذ بالله من الشيطان), (أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم), (اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم), (أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم) وغيرها.
قال الإمام الشاطبي: إذَا مَا أَرَدْتَ الدَّهْرَ تَقْرَأُ فَاسْتَعِذْ جِهَارًا مِنَ الشَّيْطَانِ بالله مُسْجلاَ عَلَى مَا أَتَى فِي النَّحْلِ يُسْرًا وإِنْ تَزِدْ لِرَبِّكَ تَنْزِيهًا فَلَسْتَ مُجَهَّلاَ .
11- حكم الاستعاذة : قيل مستحبة و قيل واجبة بالوجوب الشرعي و هذا هو القول المختار.
12- الاستعاذة و البسملة في أوائل السور : لها 4 أوجه كلها جائزة:
1- وصل الاستعاذة بالبسملة بأول السورة ( وصل الكل ) .
2- الوقف على الاستعاذة ثم وصل البسملة بأول السورة ( فصل الأول و وصل الثاني ).
3- وصل أول الاستعاذة بالبسملة و الوقف عليها ثم البدء بأول السورة (وصل الأول و فصل الثاني ).
4- الوقف على التعوذ و على البسملة ثم البدء بالقراءة ( فصل الكل ).
13- حكم البسملة عند الافتتاح بأول السورة: لا خلاف بين أهل الأداء في الإتيان بها حتمًا، باستثناء سورة براءة، سواء كانت السور مرتبة أو غير مرتبة، ولا خلاف بينهم أيضًا في تركها في أول سورة براءة.
14- حالة البسملة في أجزاء السورة : إذا بدأ القارئ القراءة من منتصف السورة فهو مخير بين الإتيان بالبسملة وعدمه، كما نص على ذلك علماء القراءة ، ماعدا سورة التوبة . قال الإمام الشاطبي رحمه الله
ولابُد منها في ابتدائك سورةً سواها، وفي الأجزاء خيَّر من تلا
وقول (سواها) أي: سوى سورة براءة.
وقوله: (وفي الأجزاء): أي في أجزاء السورة.
15- حكم وصل أخر السورة بالبسملة مع الوقف عليها : فإنه لا يجوز وصل آخر السورة بالبسملة مع الوقف عليها لأن البسملة جعلت لأوائل السور لا لأواخرها، وهذا هو الوجه الممنوع لجميع القراء بالإجماع وفيه يقول الإمام الشاطبي رحمه الله في الشاطبية:
ومهما تصلها مع أواخر سورة فلا تقفن الدهر فيها فتثقلا
مثال: وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إذَا حَسَدَ بِسْمِ الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيم/ وقف / قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ....

جزاكم الله خيرا .. إجابات أكثر من رائعة .. جعلك الله من أهل القرآن

- لغة: التحسين. تقول: جودت الشيء إذا حسنته.
- واصطلاحا: إعطاء كل حرف حقه ومستحقه.

- حكمه: العلم به فرض كفاية، والعمل به فرض عين على كل مسلم ومسلمة.

- فائدته: صون اللسان عن اللحن في كتاب الله -تعالى-.

- حق الحرف: إخراجه من مخرجه متصفا بصفاته الذاتية اللازمة له، كالجهر، والشدة، والاستعلاء، والغنة، وغيرها، فإن هذه الصفات المذكورة وغيرها من الصفات اللازمة لا تنفك عن الحرف.
- ومستحقه: صفاته العارضة الناشئة عن الصفات اللازمة، كالتفخيم فإنه ناشئ عن الاستعلاء، وكالترقيق فإنه ناشئ عن الاستفال.

- المراد باللحن هنا الخطأ، والميل عن الصواب، وهو قسمان: جلي، وخفي.
فالجلي: هو خطأ يطرأ على الألفاظ؛ فيخل بعرف القراءة، سواء أخل بالمعنى أم لم يخل، فضم تاء لفظ أَنْعَمْتَ في قوله تعالى: صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ يعتبر خطأ مخلا بالمعنى؛ لأن التاء حينئذ أصبحت ضميراً للمتكلم مع أنها في الآية الكريمة مفتوحة وهي ضمير للمخاطب.
ورفع هاء لفظ الجلالة في قوله تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ يعتبر خطأ غير مخل بالمعنى، وإنما سمى جلياً؛ لأنه ظاهر يشترك القراء وغيرهم في معرفته.
والخفي: هو خطأ يطرأ على الألفاظ؛ فيخل بالعرف، ولا يخل بالمعنى كترك الغنة، وقصر الممدود، ومد المقصور.وإنما سمى خفياً لاختصاص علماء هذا الفن بمعرفته.

- مراتب القراءة
للقراءة ثلاث مراتب:
الأولى: التحقيق: وهو القراءة بتؤدة واطمئنان، وإخراج كل حرف من مخرجه، مع إعطائه حقه ومستحقه، مع تدبر المعاني وتفهمها.
الثانية: الحدر: وهو سرعة القراءة مع مراعاة القواعد التجويدية.
الثالثة: التدوير: وهو مرتبة متوسطة بين التحقيق والحدر

والتحقيق هو الافضل للمبتدئ والمتقدم لانه الاقرب الى قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم

- الاستعاذة
- صيغتها:
الصيغة المختارة "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم" موافقة لآية "النحل" وهي قوله جل وعلا فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ .

- حكمها:
هي مستحبة عند الأكثر، وقيل: واجبة.

- للاستعاذة أربعة أوجه في بدء كل سورة، ما عدا "براءة":
الأول: قطع الجميع، أي: قطع الاستعاذة عن البسملة، والبسملة عن أول السورة.
الثاني: قطع الاستعاذة مع وصل البسملة بأول السورة.
الثالث: وصل الاستعاذة بالبسملة واقفاً عليها مبتدئاً بأول السورة.
الرابع: وصل الجميع.

- لا خلاف بين العلماء أن البسملة بعض آية من سورة «النمل» من قوله تعالى: ﴿ إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنِّهُ بِسْمِ الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾ [النمل: 30] كما لا خلاف بين القراء على إثبات البسملة في أول سورة الفاتحة وقد أجمع القراء على الإتيان بالبسملة في أول كل سورة من سور القرآن ما عدا سورة «التوبة» والدليل على ذلك أنها قد كتبت في المصحف وأنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يعلم بانقضاء السورة حتى تنزل عليه «بسم الله الرحمن الرحيم»

حل الواجب الأول

1.

ا. تعريف التجويد

لغة \ هو من فعل "جود" أي حسن الشيء واتقنه اذن التجويد لغة هو التحسين والتجميل.

اصطلاحا \ هو إعطاء كل حرف حقه ومستحقه عند النطق به.

ب. حكم التجويد \ حكمه يكون على قسمين

تعلم التجويد النظري هو فرض كفاية ويجب ان يكون في الامة من يقوم بهذا والا اثمت الامة كلها ان لم يوجد فيها من يأخذ بهذا العلم

تعلم التجويد العملي يعد فرض عين على كل مسلم.

ج. فائدته \ صون اللسان عن اللحن في كتاب الله تعالى

د. حق الحرف هو إعطاء الحرف حقه من إخراجه من مخرجه واعطائه صفاته الذاتية المميزة له و التي لا تفارقه سواءا كان ساكنا او متحركا.

مستحق الحرف هو الصفة التي تلازم الحرف حينا وتفارقه حينا اخر كالادغام فهو صفة عارضة ليست اصلية.

ه. اللحن الجلى هو خطا يعرض في تلاوة القران فيخل بالمعنى او بالإعراب او بهما معا وسميا جليا لأنه معلوم عند علماء التجويد وغيرهم

امثلة اللحن الجلي

- خطا في الحركة \ انعمت بفتح التاء تقرا انعمت بضم التاء

- تزويد حرف عن طريق الاشباع \ اوف بعهدكم تقرا اوفى (زيادة حرف الياء)

- إنقاص حرف \ أُدخلوا تصبح أدخلُ (حذف الواو)

- ابدال حرف مكان حرف \ الد ين إبدال الدال تاءاً : التين

- تشديد المخفف \ تعلمون يقرأها بتشديد اللام فيها

اللحن الخفي هو خطا يعرض في تلاوة القران ولا يخل بالمعنى وسمى خفيا لأنه يختص بمعرفته من له علم بالتجويد ولا يتنبه له الا الضابطون المتقنون.

امثلة اللحن الخفي

- عدم الاتيان بزمن الغنن كما يجب

- تكرير الراءات

- مد المقصور

2. مراتب القراءة

التحقيق هو القراءة بتؤدة واطمئنان مع المبالغة في الاتيان بالشئ على حقه من غير زيادة ولا نقصان وهو يصلح في مقام التعليم

الحدر هو الإسراع في القراءة مع المحافظة على احكام التجويد دون نقص لازمنة المدود او اختلاس حركات او ذهاب للغنن

التدوير هو مرتبة وسطى بين التحقيق والحدر

أفضل المراتب هي التحقيق

3. الاستعاذة

ا. لفظها " اعوذ بالله من الشيطان الرجيم " مع الزيادة "اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم" او النقصان "اعوذ بالله من الشيطان"

ب. الدليل عليها في سورة النحل اية 98

(( فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم))

ج. حكمها الاستعاذة واجبة في كل وقت لأى قارئ في كل جزء.

ه. أوجه الاستعاذة مع البسملة 4 أوجه

- وصل الجميع

- وصل الاستعاذة بالبسملة وقطع البسملة عن الآية

- قطع الاستعاذة عن البسملة ووصل البسملة بالآية

- قطع الجميع

د. حكم البسملة

البسملة واجبة عند ابتداء اى سورة من سور القران ماعدا براءة

ويخير القارئ بين الاتيان بها او تركها بين أجزاء السور

و. حالات البسملة في أجزاء السور

- قطع الجميع

- وصل الجميع

- قطع الأول

ى. لا يجوز وصل اخر السورة بالبسملة مع الوقف عليها فهذا الوجه ممتنع لأنه قد يتبادر للسامع ان البسملة هي نهاية السورة الاولى والبسملة جعلت لأوائل السور لا لأواخرها.

مثال \ ومن شر حاسد اذا حسد بسم الله الرحمن الرحيم // قل اعوذ برب الفلق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الواجب الثاني .أم اسحاق
عرف الإظهار لُغةً ؛هو البيان و الوضوح . و ا صطلاحًا ؛ اخراج كل حرف من مخرجه من غير غنّة زَائِدة في الحرف المظهر.
حروفه ؛ ء ه / ح ع / خ غ .
كيفية الإظهار و حقيقته ؛ تنطق النون الساكن أو التنوين نُطقًا واضِحًا ثم حرف الإظهار .
مراتب الإظهار ؛ ه ء عليا / ع ح وسطى / خ غ دنيا .
سبب الإظهار؛ بعد المخارج من حرف النون.
سبب الإسم ؛ لأن الحروف تخروج من الحلق.
اذكر ثلاثة أمثلة للإظهار النون الساكنة و التنوين (من كلمة ـ من كلمتين) ؛
النون الساكنة في كلمة ؛ أنْعَمْتَ / وَنْحَرْ / فَسَيُنْغِضُون .
النون الساكنة في كلمتين ؛ مَنْ أَمَنَ /مِنْ هَادٍ / مِنْ خَيْرٍ.
التنوين في كلمتين ؛ قَوْمٍ هَادٍ / عَلِيمٌ حَكِيم / عَذَابٌ أَلِيمٌ.
اذكر الأحكم الموجودة في الأمثلة الآتيه ؛ ينْأَوْنَ / مِنْهَاجًا / أَنْعَمْتَ / يَنْحِتُونَ / فَسَيُنْغِضُونَ / وَالمُنْخَنِقَةُ ؛ نون ساكنة مظهرة إظهار حلقي في كلمة .
مَنْ آمَنَ / مَنْ هَجَرَ / وَمَنْ عَادَ / فَإن حّاجّوك / من غِلٍّ / من خير ؛ نون ساكنة مظهرة إظهار حلقي في كلمتين .
جَنَّاتٍ أَلْفَافَ / جُرُفٍ هَار / سَمِيعٌ عَلِيمٌ / عَلِيمًا حَكِيمًا / عَزِيزٌ غَفُورٌ / يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ ؛ نون ساكنة مظهرة إظهار حلقي في كلمتين.

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

الواجب الثاني

1- التجويد لغة هو التحسين والإتقان ، يُقال جوُدّت الشئ تجويداً أى حسّنته تحسيناً .
والتجويد إصطلاحاً هو علم يُعرف به إعطاء كل حرف حقه ومستحقه مخرجاً وصفةً .
02- حكمه :

العلم به فرض كفاية والعمل به فرض عين على كل مسلم ومسلمة يقرأ القرءان الكريم .
ومعنى فرض كفاية أى إذا قام به البعض سقط عن الجميع وسقط الأثم عن الجميع
03- فائدته :
الفوز بالسعادة فى الدارين الدنيا والأخرة فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من أراد الدنيا فعليه بالقرءان ، ومن أراد الأخرة فعليه بالقرءان ومن أرادهما معاً فعليه بالقرءان ) وقال صلى الله عليه وسلم ( خيركم من تعلم القرءان وعلمه )
04-حق الحرف : هو صفاته اللازمة التي لا تنفك عنه بأي حال من الأحوال والتي يتميز بها عن غيره،كالقلقة،و الإستفال والاستعلاء وغير ذلك من الصفات الخاصة بذات الحرف.
05-مستحق الحرف : هي الصفات العارضة التي تعرض للحرف أحيانًا وتفارقه أحيانا كالتفخيم والترقيق .
06-اللحن الجلي : هو خطأ يطرأ على اللفظ فيخل بمبنى الكلمة (ابدال حركة بحركة)سواء أخل بالمعنى أم لم يخل، أجمع جمهور العلماء أنه حرام .
مثال: سورة الفاتحة: إبدال الفتحة في كلمة ‘‘ أنعمتَ ‘‘ بضمة فتصبح ‘‘ أنعمتُ ‘‘ و هذا يؤدي إلى تغيير المعنى.
سورة التكاثر: فصلّ لربك و انحر ==>فصلي لربك و انحر
هنا تم اشباع الحكة فتولد عنها ياء مدية اي حرف ياء و بالتالي زدنا حرفا غير موجود
7- اللحن الخفي : هو الخطأ المستتر الغير معلوم و هو يطرأ على اللفظ فيخل بعرف القراءة و لا يخل بالمعنى،حكمه: التحريم على الراجح و قيل الكراهة .
مثال : المد العارض للسكون فيه القصر والتوسط والإشباع، فبأي الطرق الثلاثة قـُرِأ المد العارض للسكون في "العالمين" وجب التقيد بهذه الطريقة في "الرحيم"، "الدين"، "نستعين"، "المستقيم"، "الضالين"، فالبعض يقصر المد، فإذا وصل إلى الضالين مد العارض مدا مشبعا قد يتجاوز الست حركات
8- مراتب قراءة القرآن الكريم :
مراتب القراءة هي:التحقيق، والحدر، والتدوير.
-التحقيق: تلاوة القرآن بتؤدة واطمئنان مع تدبر المعاني ومراعاة مختلف أحكام التجويد وإعطاء كل حرف حقه ومستحقه مخرجا وصفة.

-الحدر: وهو الإسراع في القراءة مع الالتزام بأحكام التلاوة.

-التدوير: وهو مرتبة متوسطة بين التحقيق والحدر.

ملاحظة : بعض العلماء يجعل الترتيل مرتبة مستقلة تأتي بعد مرتبة التحقيق. وتكون القراءة في كلتيهما بتؤدة وطمأنينة مع تدبر القرآن ومعانيه ومراعاة أحكام التجويد. ويفرقون بينهما بجعل مرتبة التحقيق أثناء التعلم حيث يكون المتعلم أكثر تأنيا وأشد حرصا على تحقيق مخارج الحروف وتطبيق مختلف قواعد التجويد. أما الترتيل فهو أسلوب التلاوة الذي يستمر عليه القارئ بعد إتقانه هذا العلم.

9- أفضل مراتب القراءة :قال -تعالى-: ﴿ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً ﴾ (المزمل: 4).
قال البعض: إن الحدر أفضل، حين سئل ابن مجاهد من أقرأ الناس؟ فقال: من حقق في الحدر, ومن قال أفضلها التحقيق مع التدبر، وإن كان مع قلة القراءة لأن المقصود من القرآن فهمه والعمل به, وما تلاوته وحفظه إلا وسيلة لذلك، فجميع المراتب جائزة، فلكل مرتبة منزلتها... التحقيق للتعليم, والحدر للدراسة والاستذكار, والتدوير للفهم والتدبر.

10- صيغة الاستعاذة : الصيغة المختارة لجميع القراء من حيث الرواية عن النبي ﷺ: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» كما ورد في سورة «النحل» وذلك في قوله: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ القُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِالله مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾ (النحل: 98) وهناك صيغ أخرى يجوز الإتيان بها مثل: (أعوذ بالله من الشيطان), (أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم), (أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم) وغيرها.
قال الإمام الشاطبي: إذَا مَا أَرَدْتَ الدَّهْرَ تَقْرَأُ فَاسْتَعِذْ جِهَارًا مِنَ الشَّيْطَانِ بالله مُسْجلاَ عَلَى مَا أَتَى فِي النَّحْلِ يُسْرًا وإِنْ تَزِدْ لِرَبِّكَ تَنْزِيهًا فَلَسْتَ مُجَهَّلاَ .

11- حكم الاستعاذة : قيل مستحبة و قيل واجبة و هذا هو المختار.

12- الاستعاذة و البسملة في أوائل السور : لها 4 أوجه جائزة:
1- الوقف على التعوذ و على البسملة ثم البدء بالقراءة ( قطع الجميع ).
2- الوقف على الاستعاذة ثم وصل البسملة بأول السورة ( فطع الأول و وصل الثاني بالثالث ).
3- وصل أول الاستعاذة بالبسملة و الوقف عليها ثم البدء بأول السورة (وصل الأول بالثاني و قطع الثالث ).
4- وصل الاستعاذة بالبسملة بأول السورة ( وصل الجميع ) .

13- حكم البسملة عند الافتتاح بأول السورة: لا خلاف بين أهل الأداء بالإتيان بها ،سوى سورة براءة،فلا خلاف في تركها في بدية السورة.
14- حالة البسملة في أجزاء السورة : القارئ مخير بين الإتيان بالبسملة وعدمها، سوى سورة التوبة . قال الإمام الشاطبي رحمه الله
ولابُد منها في ابتدائك سورةً سواها، وفي الأجزاء خيَّر من تلا
(سواها): سوى سورة براءة.
(وفي الأجزاء): أي في أجزاء السورة.

15- حكم وصل أخر السورة بالبسملة مع الوقف عليها : فإنه لا يجوز وصل آخر السورة بالبسملة مع الوقف عليها لأن البسملة جعلت لأوائل السور لا لأواخرها، وهذا هو الوجه الممنوع لجميع القراء بالإجماع وفيه يقول الإمام الشاطبي رحمه الله في الشاطبية:
ومهما تصلها مع أواخر سورة فلا تقفن الدهر فيها فتثقلا
مثال: وَ لا الضّالين بِسْمِ الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيم/ وقف / ألم....

النون الساكنة هى نون ساكنة سكونها أصلى تثبت في اللفظ والخط والوقف والوصل وتكون في الأسماء والأفعال والحروف متوسطة ومتطرفة.
ثابتة وصلا ووقفا أي سواء وقفت على الكلمة أووصلت النون موجودة ساكنةكما هي
تكون في الأسماء مثل سندس
أو الأفعال تَنْحِتُونَ
أو الحروف مِنْ
متوسطة أو متطرفة
نجدها إما في الوسط مثل فَسَيُنْغِضُونَ ومثل " كنتم "
أو في الأخر مثل مِنْ
تعريف التنوين
التنوين معناه في اللغة التصويت
وفى الاصطلاح عبارة عن نون ساكنة زائدة اي ليست من بنية الكلمة تلحق بآخر الأسماء فقط وهي ثابتة لفظا ووصلا وتفارقه خطا و وقفا . نحو قوله تعالى (وَاللَّهُ غَفُورٌرَّحِيمٌ}.{وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)

مثال : ( عليمٌ حكيم , عبداً إذا , كصيبٍ ) ويكون بين كلمتين لأننا إذا وقفنا على الاسم المنون فالتنوين يحذف ولانلفظه .
الحرف المنون لا ينطق بحركتين فإذا وجدت فتحتين أو ضمتين أو كسرتين فإن الحركةالثانية هي علامة علي التنوين الذي يعرف بأنه نون ساكنة زائدة تأتي في أخر الاسم ولا تكتب نونا وتثبت في الوصل وتحذف في الوقف إلا بعد الفتح تحول ألفا إلا إذا جاء التنوين علي هاء التأنيث فحينئذ يحذف التنوين ولا يقلب إلفا .

التنوين خاص بالأسماء فلا يدخل الأفعال ولا الحروف ولايكون إلا متطرفاً لأنه لا يوجد إلا بين كلمتين ولا يثبت إلا في الوصل واللفظ(أي النطق)

ورد التنوين في فعلين في موضعين في القرآن الكريم لا ثالث لهما هما :
وَلَيَكُوناً مِّنَ الصَّاغِرِينَ سورة يوسف
لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ سورة العلق
أصل الفعل " وليكون " و " لنسفع "
التنوين فيهما أصله نون توكيد خفيفة رسمت تنويناً فأخذت حكمه وأصلهما : ليكونن – لنسفعن
سبب كتابتهما بالألف في هاتين الكلمتين حذفت منهما النون وحل محلها
لأنه فى عهد نزول القران كان يوجد بعض القبائل العربية التي تعامل نون التوكيد مثل التنوين المفتوح فتأتى في حالة الوصل مثلا " لنسفعاً بالناصية " وتقف عليها بالألف " لنسفعا " " ليكونا " فتيسيرا على هذه القبائل لما نزل هذان الفعلان نزل موافق لهجتهم فرسم بالتنوين على انه أصلا هو نون
وتسمى في هذه الحالة نون شبيه بالتنوين أو نون ساكنة ملحقة بالتنوين
ولأنها وجدت في رسم المصحف بالتنوين فجميع المسلمين قرءوها وعاملوها مثل ما هي مرسومة بالمصحف وليس هذه القبائل فقط
إذا وقفنا على تنوين منصوب بالفتح مثل عليماً نقف علية بالألف نقول عليما

أينحذف تنوين النصب ونبدله ألفا ويمد بمقدار حركتين وهو ما يعرف بمد العوض

ما عدا الكلمات التي تنتهي بتاء مربوطةمثل" جنةً " نقف عليها بالهاء "جنه ".إذا التنوين المنصوب عند الوقف علية نقف عليهبالألف ما عدا التاء المربوطة المنصوبة نقف عليها بالهاء.لأننا لو رسمنا ألف ستشابه المثنى مثل" جنة" بالتنوين تكون "جنةً "لو وقفنا عليها بالألف تكون "جنتا" في هذه الحالة ستكون شبيهه بالمثنى فلذلك وقف عليها بالهاء "جنه "

أما تنوين الضم وتنوين الكسر نقفعلية بالسكون فقط ونعطي الحرف حقه عند تسكينه سواء قلقلة أو همس أو توسط غيرها من الصفات

الحرفالمنون لا ينطق بحركتين فإذا وجدت فتحتين أو ضمتين أو كسرتين فاعلم أن الحركةالثانية هي علامة علي التنوين الذي يعرف بأنه نون ساكنة زائدة تأتي في أخر الاسمولا تكتب نونا وتثبت في الوصل وتحذف في الوقف إلا بعد الفتح تحول ألفا إلا إذا جاءالتنوين علي هاء التأنيث فحينئذ يحذف التنوين ولا يقلب إلفا .

التنوين خاص بالأسماء فلا يدخل الأفعال ولا الحروف ولايكون إلا متطرفاً لأنه لا يوجد إلا بين كلمتين ولا يثبت إلا في الوصل واللفظ(أيالنطق)

الفرق بين النون الساكنة والتنوين
الأمور التي تخالف فيها النون الساكنة التنوين:
الأول أن النون الساكنة يمكن أن تكون من أصل الكلمة ويمكن أن تكون زائدة أما التنوين فهو نون زائدة
الثاني: أن النون الساكنة تقع في وسط الكلمة وفي آخرها والتنوين لا يقع إلا في الآخر.
الثالث: أن النون الساكنة تقع في الأسماء والأفعال والحروف والتنوين لا يقع إلا في الأسماء.
الرابع: أن النون الساكنة تكون ثابتة في الوصل والوقف والتنوين لا يثبت إلا في الوصل.
الخامس: أن النون الساكنة تكون ثابتة في الخط واللفظ والتنوين لا يثبت إلا في اللفظ ولا يثبت في الخط

اختصت النون الساكنة و الميم الساكنة بأحكام مع ما جاورها من الحروف دون باقي الحروف:
لان النون والميم الساكنتين هما الحرفان الوحيدان اللذان لهما مكمل ولكن هذا المكمل ليس في مخرجهما وهو الغنة وهما الحرفان الوحيدان اللذان يسمحان بجريان الغنة كما انه يوجد أيضا في الحروف الشديدة الجهورة مكمل وهو القلقة ولكن هذا المكمل يكون فى نفس مخرج الحرف
بخلاف الميم والنون الساكنتين فالمكل لهما وهو الغنة يخرج من مخرج مختلف عن مخرج الميم والنون الساكنتين
فالنون تخرج من طرف اللسان مع ما يحاذيه من لثة الثنايا العليا .
والميم تخرج من باطن الشفة السفلى مع باطن الشفة العليا
والغنة تخرج من الخيشوم والخيشوم خرق الأنف المنجذب إلى داخل الفم"
فهنا نعتمد على مخرجين مخرج الميم والنون والصفة لهما وهى الغنة تجرى في الخيشوم فهنا نجد مخرجان مختلفان
مما سبق يتضح لماذا أن النون والميم الحرفان الوحيدان اللذان لها أحكام خاصة
أولا أن النون والميم لهما عمل مكمل وهو الغنة وهذه الغنة تجرى من مخرج مستقل عن مخرج الميم والنون مما سمح بتواجد وظهور هذه الغنة مع الميم والنون ومع غيرهم من الحروف التي مخارجها تسمح بمشاركة الخيشوم

ولماذا نأتي بالغنة في غير الميم والنون ؟؟
لأن الغنة صوت لذيذ ويعطى للقران رونق وجمال فوق جماله ولابد لوجود سبب لجريان الغنة فإذا لم يوجد سبب لا توجد الغنة فإذا وجد السبب يكون فيه ظهور وبيان لصوت جريان الغنة تبعا لمخرج الحرف الذي يأتي بعده النون والميم الساكنتين ومن ثم نشأت العلاقة بين النون والحرف الذي يأتي بعدها سواء كانت هذه العلاقة الإدغام أو الإخفاء ومن ثم نشأت أحكام خاصة بالنون والميم الساكنتين وذلك كله يرجع لطبيعة الحرف الاتى بعد النون او الميم وما يسمح به من جريان الغنة
كما أن الغنة تميز القرآن الكريم عن الكلام الآخر.
و الله أعلى و أعلم
يتبع إن شاء الله

واجب الإدغام الصغير

واجب درس المد

واجب المتماثلين والمتقاربين والمتجانسين

المثلين هما الحرفان اللذان اتقفا اسما ورسما وخطا ولفظا (مخرج وصفات )
3 اقسام 1- الصغير
الحرف الاول ساكن والثاني متحرك
حكمه ادغام متماثلين صغير ( يدغم الاول في الثاني فيصير حرف واحد مشدد) مثل يدرككم -يوجهه
2- الكبير الاول متحرك والثاني متحرك
الحكم الاظهار الا بعض الكلمات تدغم باعتبار الاصل مثل اتحاجوني اصلها اتحاججونني
3- المطلق الاول متحرك والثاني ساكن
حكمها الاظهار مثل كلمة ننسخ شققنا

س 2 ماهو الضابط في تحديد العلاقة بين الحرفين مع ذكر أمثلة
- الضابط هو المخرج

س3 هل لحفص ادغام مثلين كبير مع ذكر أمثلة ؟
3- لحفص ادغام متماثلين كبير باعتبار الاصل فقط مثل تأمروني (اصلها تأمرونني لكن رسمت في المصحف تأمروني)

س4-اذكر الحكم في الكلمات التالية مع ذكر اسمائها

اضرب بعصاك متماثلين صغير الحكم الادغام
وقد دخلو متماثلين صغير الادغام
قالوا وهم :مد التمكين الواو الاولى مدية من الجوف والثانية من الشفتين ليست حرفين متماثلين الحكم الاظهار بعد مد الواو الاولى مد الطبيعي
ماليه هلك -السكت او الادغام(ادغام هاء السكت في الهاء الثانية) عند الوصل
الرحيم مالك- متماثلين كبير حكمه الاظهار
فيه هدى- متماثلين كبير حكمه الاظهار
الناس سكارى متماثلين كبير حكمه الاظهار
قال له - متماثلين كبير حكمه الاظهار
ننسخ متماثلين مطلق الحكم الاظهار واخفاء النون الساكنة في السين
أحيينا متماثلين مطلق حكمه الاظهار
شققنا متماثلين مطلق حكمه الاظهار

عرف الحرفين المتجانسين مع ذكر أمثلة ؟
المتجانسين هما الحرفان اللذان اتحدا في المخرج و اختلفا في بعض الصفات كحروف التاء والطاء والدال (الحروف النطعية) -
الجيم والشين والياء -غير المدية-و تسمى الحروف الشجرية تخرج من وسط اللسان

ما هو حكم المتجانسين الصغير؟
الادغام في ثمانية حالات
1- الطاء في التاء(احطت) حيث وردت بالادغام الناقص 2- الدال في التاء حيث وردت (كدت)
3-والتاء في الطاء حيث وردت مثل ودت طائفة 4-والثاء في الذال (يلهث ذلك)
5- والذال في الظاء (إذ ظلموا) 6- والباء في الميم (اركب معنا )
7-والميم في الباء (بالاخفاء الشفوي)مثل ترميهم بحجارة
8- التاء في الدال في موضعين فقط (اجيبت دعوتكما- فلما أثقلت دعوا)

ما هو حكم كلمة يهدي؟
ادغام متجانسين كبير باعتبار الاصل (اصلها يهتدي ادغمت التاء في الدال ورسمت في المصحف دالا مشددة)

اذكري الحكم مع بيان أسمائها:

اركب معنا متجانسين صغير الادغام
أثقلت دعوا متجانسين صغير الادغام
همت طائفة متجانسين صغير الادغام
يلهث ذلك متجانسين صغير الادغام
قد تبين متجانسين صغير الادغام
إذ ظلمتم متجانسين صغير الادغام
الصالحات طوبى متجانسين كبير الاظهار
مبعوثون متجانسين مطلق الاظهار

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله جميعًا
إليكم هذه الواجبات المجمعة والمميزة بواسطة الأخت الفاضلة أأمل بارك الله فيها
http://up.top4top.net/downloadf-89sqnj1-rar.html
بوركتـــم

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الله يحييكم شيخنا الكريم
جزاكم الله عنا خيرا
بارك الله في الأخت اامل و نفع بها