صفحة واجبات دورة أصول قراءة ابن عامر الشامي

صفحة واجبات دورة أصول قراءة الإمام ابن عامر الشامي
مع الدكتور الفاضل الشيخ
عطية محمد عطية -حفظه الله-

الإجابة على الواجب الأول للشيخ عطية حفظه الله

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

1
و أما دمشق الشام دار ابن عامر فتلك بعبد الله طابت محللا
هشام و عبد الله و هو انتسابه لذكوان بالاسناد عنه تنقلا

2
الصيغة المختارة للفظ الاستعاذة هي : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
لا يمنع الزيادة أو النقصان فيها -----(الشاهد من الشاطبية : و إن تزد لربك تنزيها فلست مجهلا)

3
لابن عامر في الوصل بين السورتين خمسة أوجه
الثلاثة أوجه المعروفة عند القراء و له السكت و الوصل بدون بسملة و السكت مقدم أداء
الشاهد : و صل و اسكتن كل جلاياه حصلا

4
سور الأربع الزهر هي على التوالي : القيامة و المطففين و البلد و الهمزة
سبب التسمية : لأنها مميزة بابتداء اثنين بلا و اثنين بويل
اختار بعض أهل الأداء الناقلين عن ابن عامر أن يبسمل في هذه السور خاصة
الشاهد : و سكتهم المختار دون تنفس و بعضهم في الأربع الزهر بسملا

5
و مالك يوم الدين راويه ناصر
هذا البيت دليل على الامام ابن عامر يقرأ ملك بحذف الألف من كلمة مالك
و ذلك لأنه استدل على قراءة الامامين عاصم و الكسائي فدل قوله على أن الامام ابن عامر يقرأ بخلاف ذلك
لقول الامام الشاطبي في مقدمته : و ما كان ذا ضد فإني بضده غني فزاحم بالذكاء لتفضلا

صفحة واجبات دورة أصول قراءة الإمام ابن عامر الشامي
مع الدكتور الفاضل الشيخ
واجب الدرس الأول

الواجب الأول



vالسؤال الأول
: قال الامام الشاطبي : وأما دمشق الشام دار ابن عامر** فتلك بعبد الله طابت محللا
هشام وعبد الله وهو انتسابه *** لذكوان بالاسناد عنه تنقلا
أبو عمر هم واليحصبي ابن عامر *** صريح وباقيهم أحاط به الولا


vالسؤال التاني
الصيغة المختارة للاستعاذة هي أعوذ بالله من الشيطان الرجيم اللفظ الذي جاء في سورة النحل ويجوز الزيادة عليه او النقصان ولكن بسند صحيح
يقول الامام الشاطبي:
إذا ما أردت الدهر تقرأ فاستعذ جهارا من الشيطان بالله مسجلا
على ما أتى في النحل يسرا وإن تزد لربك تنزيها فلست مجهلا

vالسؤال الثالث
مذهب ابن عامر في الوصل بين السورتين له اثبات البسملة بين السوسرتين وله وجهان اخران يتفق فيهما مع ورش وأبو عمرو وهو وجه السكت والوصل بلا بسملة والسكت هو المقدم

vالسؤال الرابع
الاربع الزهر : القيامة والمطففين والبلد والهمزة
سميت بهذا الاسم الزهر تعني المنيرة المضيئة

مذهب ابن عامر فيها حين وصلها بما قبلها ان يبسمل لان وصل السورتين بدون بسمل فيه قبح وشناعة من حيث المعنى
قال الشيخ خلف الحسيني بخصوص هذا الموضوع

وبسمل بزهر إن تبسمل بغيرها * وإن تسكت اسكت بعدما أنتبسملا

وإن تصلن فاسكت بـها ثم صل وإن* بدأت بها فبسمل بها وبما تلا
فبسمل كذا اسكت ثمّ إن تسكتا بها* ففي غيرها اسكت صل وإن تصلاصلا


vالسؤال الخامس
قال الامام الشاطبي : ومالك يوم الدين راويه ناصر فالذين يثبتون الالف في مالك هم عاصم والكسائي والبقية ومن بينهم ابن عامر يقرأ ب ملك
دليل فرش ص 3 من سورة البقرة
يخدعون : وما يخدعون الفتح من قبل ساكن *** وبعد ذكا والغير كالحرف أولا

يكذبون: وخفف كوف يكذبون وياؤه*** بفتح وللباقين ضم وثقلا

أبو ياسر و معاذ
حل الواجب الأول الخاص بأصول قراءة ''ابن عامر'' رحمه الله

1 - قال الشاطبي رحمه الله معرفا بابن عامر الشامي وراوييه رحمة الله عليهم أجمعين :
وأما دمشق الشام دار ابن عامر فتلك عبد الله طابت محللا
هشام وعبد الله وهو انتسابه لذكوان بالإسناد عنه تنقلا
2 – المختار لجميع القراء في صيغة الاستعادة ''أعوذ بالله من الشيطان الرجيم'' لأنها الصيغة الواردة في سورة النحل. ولا خلاف بينهم في جواز غير هذه الصيغة مما ورد عن أئمة القراءات، سواء نقص عنها لفظا أو زاد عليها.
والدليل ما قاله الشاطبي رحمه الله :
إذا ما أردت الدهر تقرأ فاستعذ جهارا من الشيطان بالله مسجلا
على ما أتى في النحل يسرا وإن تزد لربك تنزيها فلست مجهلا
3 – لابن عامر رحمه الله في الوصل بين السورتين ثلاثة أوجه :
أ - الفصل بالبسملة بالأوجه الثلاثة الجائزة.
ب - الوصل بالبسملة.
ج - السكت بلا بسملة. وهو المقدم.
4 – السور الأربع الزهر هي : القيامة والمطففين والبلد والهمزة.
الزهر: الوضحة والمنيرة وسميت بالزهر لأنها تميزت بابتداء اثنيتين منها بكلمة ''لا أقسم'' ''القيامة والبلد'' واثنيتين بكلمة ''ويل'' ''المطففين والهمزة''.
اختار بعض أهل الأداء الناقلين عن ابن عامر رحمه الله عند وصل هذه السور بما قبلها، إثبات البسملة فيها خاصة.
قال الشاطبي رحمه الله :
وسكتهم المختار دون تنفس وبعضهم في الأربع الزهر بسملا
5 – قال الشاطبي رحمه الله :
ومالك يوم الدين راويه ناصر ..........................
بين رحمه الله أن المشار إليهما بحرفي الراء من كلمة ''راويه''، والنون من كلمة ''ناصر'' وهما الكسائي وعاصم قرآ لفظ ''ملك'' من قوله تعالى ''ملك يوم الدين'' بإثبات الألف بعد الميم، كما استدل به. فتكون قراءة الباقين ومنهم ابن عامر بحذف الألف بعد الميم. قال الشاطبي رحمه الله :
وما كان ذا ضد فإني بضده غني فزاحم بالذكاء لتفضلا
والله أعلى وأعلم

جواب سؤال الأول

قال الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى:
و أما دمشق الشام دار ابن عامر--- فتلك بعبد الله طابت محللا
هشام وعبد الله وهو انتسابه --- لذكوان بالاسناد عنه تنقلا
أبو عمر هم واليحصبي ابن عامر--- صريح وباقيهم أحاط به الولا


جواب سؤال الثاني

قال الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى:

الصيغة المختارة للفظ الاستعاذة هي : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
لا يمنع الزيادة عليها و لا النقصان فيها
الدليل من الشاطبية :
على ما أتى في النحل يسرا--- و إن تزد لربك تنزيها فلست مجهلا


جواب السؤال الثالث


مذهب ابن عامر في الوصل بين السورتين البسملة بأوجهها الثلاثة و وجهي السكت و الوصل
(المجموعة 5 أوجه)
و السكت هو المقدم
قال الإمام الشاطبي:وصل و اسكتن كل جلياه محصلا


جواب السؤال الرابع


سور الأربع الزهر : القيامة و المطففين و البلد و الهمزة
سبب التسمية: (الزهر أي المضيئة المنيرة) لأنها مميزة بابتداء بلا و بويل
اختار بعض أهل الأداء الناقلين عن ابن عامر أن يبسمل في هذه السور

قال الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى:

وإن تصلن فاسكت بـها ثم صل وإن--- بدأت بها فبسمل بها وبما تلا
فبسمل كذا اسكت ثمّ إن تسكتا بها--- ففي غيرها اسكت صل وإن تصلاصلا


جواب السؤال الخامس

قال الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى:
ومالك يوم الدين راويه ناصر:
أي الذين يقرؤون مالك باثبات الألف هما المرموز لهما بالراء:الكسائي و بالنون عاصم
أما باقي القراء المسكوت عنهم في هذا البيت فيقرؤون بحذف الألف: ملك

حل واجب دورة أصول قراءة ابن عامر
الحصة رقم : 1
الطالبة: أم أحمد المصرية

1 – قول الشاطبي في تعريف ابن عامر وراوييه:
وأما دمشق الشام دار ابن عامر *** فتلك بعبد الله طابت محللا
هشامٌ وعبد الله وهو انتســــابــه *** لذكوان بالإسناد عنه تنقلا
ومنه يتضح أن بينهما وبين ابن عامر واسطة من النقلة بالإسناد عنه.
وقال:
أبو عمرهم واليحصبي ابن عامر *** صريح وباقيهم أحاط به الولا
ومنه يتضح فضل هذين الإمامين الجليلين وخلوص نسبهما من الرق.

2 – الصيغة المختارة للفظ الإستعاذة:
يتفق ابن عامر مع الجمهور في حكمها ولفظها المختار في سورة النحل: (فإذا قرأت القرآن فاستعذ من الشيطان الرجيم)
فتكون الصيغة المعتمدة هي: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
الدليل : قال الشاطبي:
إذا ما أردت الدهر تقرأ فاستعذ *** جهارا من الشيطان بالله مسجلا
على ما أتى في النحل يسرا وإن تزد *** لربك تنزيها فلست مجهــلا
وقد ذكروا لفظ الرسول فلم يزد *** ولو صح هذا النقل لم يبق مجملا

هل يجوز الزيادة أو النقصان في صيغتها:
يجوز الزيادة في حدود النصوص المنقولة بالأثر الصحيح ، ولا يجوز مخالفتها إلى صيغة غير منقولة والله أعلم.

3 – مذهب ابن عامر في الوصل بين السورتين:
إثبات البسملة بأوجهها الثلاثة مثل بقية القراء، ويضيف إليها وجها السكت بلا بسملة وهو المقدم له مثل ورش وأبي عمرو ، والوصل بلا بسملة مثلهما أيضا.
قال الشاطبي: وصل واسكتن كـــلٌ جـــلاياه حـــصلا
إلا بين الأنفال وبراءة: فليس بينهما بسملة لجميع القراء
وبين الناس والفاتحة: فبينهما البسملة لجميع القراء

4 – الأربع الزهر:
هي أربع سور من القرآن: افتتحت اثنتان منها بـ (لا أقسم) : وهما القيامة – البلد ، وافتتحت الأخريان بــ (ويل): وهما التطفيف والهمزة
قال المتولي: وهي ويل وويل ولا ولا
سبب تسميتها بالزهر:
لوضوحها واشتهارها بين أهل القراءة
ومذهب ابن عامر في وصلها بما قبلها:
اختار بعض الرواة الناقلين عن القراء الذين لهم السكت والوصل مثل ابن عامر: البسملة عندها لمن يسكت في السور قبلها ، والسكت لمن يصل في السور قبلها : وهذا (مذهب التفرقة)
وهناك من لا يفرق في الحكم بينها وبين ما سواها : (مذهب التسوية)
وقد أورد العلامة ابن خلف الحسيني تحريراتها بالتفصيل في منظومته إتحاف البرية.

5 – ومالك يوم الدين راويه ناصر
وشرحها: أن من قرأ بإثبات الألف في (مــلك) هما المرموز لهما بالراء (الكسائي) ، والنون (عاصم) ... ويتضح من ذلك بمفهوم المخالفة أن بقية القراء من الشاطبية يقرأون بحذف الألف ومنهم الإمام ابن عامر ، فهذا مذهبه في سورة أم القرآن.

جزى الله خيرا كل من شارك في هذه الحلول الرائعة وسلمت أيديكم وتبوأتم من الجنة منزلاً
وأذكركم بارك الله فيكم بحل واجبات الفرش التي ترد في أثناء تطبيق قراءة ابن عامر
والذي تنبه لذلك الأخت الفاضلة سلمى بارك الله فيها وفيكم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عطيه محمد عطيه

جزى الله خيرا كل من شارك في هذه الحلول الرائعة وسلمت أيديكم وتبوأتم من الجنة منزلاً
وأذكركم بارك الله فيكم بحل واجبات الفرش التي ترد في أثناء تطبيق قراءة ابن عامر
والذي تنبه لذلك الأخت الفاضلة سلمى بارك الله فيها وفيكم

اللهم آمين
و إياكم شيخنا الكريم في ميزان حسناتكم



جواب الفرش:يخدعون-يكذبون

قال الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى:


445- وما يخدعون الفتح من قبل ساكن---و بعد ذكا و الغير كالحرف أوّلا

قرأ المرموز لهم بالذال:الشامي و الكوفيون بفتح الياء و الدال و تسكين الخاء
و قرأ الغير و هم أهل سما كالحرف الأول:يخادعون

446- و خفف كوف يكذبون و ياؤه---بفتح و للباقين ضُمَّ و ثقلا

قرأ الكوفيون يكذبون بتخفيف الذال و فتح الياء
و قرأ الباقون و هم أهل سما و ابن عامر بضم الياء و تشديد الذال

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


حل الواجب الأول :

http://www.gulfup.com/?AxdqsE

جزاكم الله خيرا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا الفاضل جزاكم الله خيرا على التنبيه
دليل فرش الثمن الأول من سورة البقرة
يخدعون : وما يخدعون الفتح من قبل ساك______وبعد ذكا والغير كالحرف أولا

يكذبون: وخفف كوف يكذبون وياؤه__________بفتح وللباقين ضم وثقلا

بسم الله الرحمان الرحيم

أجوبة فرش الحروف

ملك : و مالك يوم الدين راويه ناصر --- و ما كان ذا ضد فإني بضده غني فزاحم بالذكاء لتفضلا

ءأنذرتهم : و تسهيل أخرى همزتين بكلمة سما و بذات الفتح خلف لتجملا
و مدك قبل الفتح و الكسر حجة بها لذ
هشام : وجهان ءاانذرتهم : تحقيق الهمزة الأولى و تسهيل الهمزة الثانية مع ادخال الف بينهما
ءاأنذرتهم : تحقيق الهمزة الأولى و تحيقيق الهمزة الثانية مع ادخال الف بينهما
ابن ذكوان : ءأنذرتهم : التحقيق في الهمزتين دون ادخال

يخدعون : و ما يخدعون الفتح من قبل ساكن و بعد ذكا و الغير كالحرف أولا -- و ما كان ذا ضد فإني بضده غني فزاحم بالذكاء لتفضلا

يكذّبون : و خفف كوف يكذبون و ياؤه بفتح و للباقين ضم و ثقلا -- و ما كان ذا ضد فإني بضده غني فزاحم بالذكاء لتفضلا
قيل : و قيل و غيض و جيئ يشمها لدى كسرها ضما رجالا لتكملا

تابع فرش حروف الثمن الأول من سورة البقرة
ءأنذرتهم : و تسهيل أخرى همزتين بكلمةسما------- و بذات الفتح خلف لتجملا
هشام وجهان:
ءاانذرتهم : يحقق الهمزة الأولى و يسهل الثانية مع إدخال ألف بينهما.
ءاأنذرتهم : تحقيق الهمزتين معا مع إدخال ألف بينهما.
ابن ذكوان :
ءأنذرتهم : بتحقيق الهمزتين دون إدخال.
قيل : و قيل و غيض و جيء يشمها -------- لدى كسرها ضما رجالا لتكملا

حل واجب دورة أصول قراءة ابن عامر
الحصة رقم : 1
الطالبة: الفقيرة إلى ربها





ج1 واما دمشق الشام دار ابن عامر فتلك بعبد الله طابت محللا
هشام وعبدالله وهو انتسابه لذكوان بالإسناد عنه تنقلا

ج2 أعوذ بالله من الشيطان الرجيم – لا يمتنع ممكن الزيادة أو النقصان
لإذا ما أردت الدهر تقرأ فاستعذ جهارا بالله من الشيطان مسجلا
على ما أتى في النحل يسرا وان تزد لربك تنزيها فلست مجهلا

ج3 مذهب ابن عامر بين السورتين
1- البسملة ولها 3 أوجه
1- قطع الجميع 2- وصل الجميع 3- قطع الأول ووصل الثاني بالثالث
4-الوصل بلا بسملة
5-السكت بلا بسملة

ج4 الأربع الزهر هي القيامة – المطففين – البلد – الهمزة
سميت بهذا الاسم لأنها مميزة بابتداء اثنين بلا واثنين ب ويل
بعضهم قال لا فرق بينها وبين باقي السور وهذا الرأي الأرجح وهناك من قال أن يبسمل بين هذه السور خاصة
وسكتهم المختار دون تنفس وبعضهم في الأربع الزهر بسملا
لهم دون نص وهو فيهن ساكت لحمزة فافهمه وليس مخذلا

ج5 ومالك يوم الدين راويه ناصر
قرأ كلمة مالك في سورة الفاتحة ر- ن- وهما الكسائي وعاصم والباقي بالضد وهو الحذف ومنهم ابن عامر يقرأ ملك بحذف الألف

ج1 واما دمشق الشام دار ابن عامر فتلك بعبد الله طابت محللا
هشام وعبدالله وهو انتسابه لذكوان بالإسناد عنه تنقلا

ج2 أعوذ بالله من الشيطان الرجيم – لا يمتنع ممكن الزيادة أو النقصان
لإذا ما أردت الدهر تقرأ فاستعذ جهارا بالله من الشيطان مسجلا
على ما أتى في النحل يسرا وان تزد لربك تنزيها فلست مجهلا

ج3 مذهب ابن عامر بين السورتين
1- البسملة ولها 3 أوجه
1- قطع الجميع 2- وصل الجميع 3- قطع الأول ووصل الثاني بالثالث
4-الوصل بلا بسملة
5-السكت بلا بسملة

ج4 الأربع الزهر هي القيامة – المطففين – البلد – الهمزة
سميت بهذا الاسم لأنها مميزة بابتداء اثنين بلا واثنين ب ويل
بعضهم قال لا فرق بينها وبين باقي السور وهذا الرأي الأرجح وهناك من قال أن يبسمل بين هذه السور خاصة
وسكتهم المختار دون تنفس وبعضهم في الأربع الزهر بسملا
لهم دون نص وهو فيهن ساكت لحمزة فافهمه وليس مخذلا

ج5 ومالك يوم الدين راويه ناصر
قرأ كلمة مالك في سورة الفاتحة ر- ن- وهما الكسائي وعاصم والباقي بالضد وهو الحذف ومنهم ابن عامر يقرأ ملك بحذف الألف

واجب الدرس التاني

1

كلمة أرجه اتفق فيها راويا ابن عامر وقفا واختلفا في الوصل فهما ي قرآن بالهمز الساكن أرجئه وهشام يضم الهاء ويصلها بواو مدية تمد حركتين وصلا

قال الامام الشاطبي:

وعى نفر أرجئه بالهمز ساكنا** وفي الهاء ضم لف دعواه حرملا
وأسكن نصيرا فاز واكسر لغيرهم ** وصلها جوادا دون ريب لتوصلا

يؤده نوله ونصله قرأها الراويان بالصلة مثل حفص ولهشام وجه اخر حيث يقرأها بقصر الهاء وهو الوجه المقدم

ويتقه قرأها الراويان بكسر القاف وكسر الهاء مع صلتها ولهشام وجه اخر هو قصر الهاء وهذا هو المقدم

فالقه قرأها الراويان بكسر الهاء مع صلتها بتوسط المد وقراها هشام ايضا بقصر الهاء وهو المقدم

الدليل

وسكن يؤده مع نوله ونصله** ونؤته منها فاعتبر صافيا حلا
وعنهم وعن حفص فالقه ويتقه ** حمى صفوه قوم بخلف وانهلا
وقل بسكون القاف والقصر حفصهم ** وياته لدى طه بالاسكان يجتلى

فيه مهانا قراها الامام ابن عامر بلا صلة

وما قبله التسكين لابن كثيرهم ** وفيه مهانا معه حفص أخو ولا
وما أنسانيه وعليه الله كسر ابن عامر الهاء وقصرها بلا صلة
وها كسر أنسانيه ضم لحفصهم ** ومعه عليه الله في الفتح وصلا


2

لابن عامر في المد المتصل والمنفصل التوسط 4 حركات

اذا الف أو ياؤها بعد كسرة ** او الواو عن ضم لقي الهمز طولا
فان ينفصل فالقصر بادره طالبا ** بخلفهما يرويك درا ومخضلا
كجئ وعن سوء وشاء اتصاله ** ومفصوله في أمها أمره إلى

بالنسبة لواجب الفرش
امالة التوراة لابن ذكوان
واضجاعك التوراة ما رد حسنه ** وقلل في جود وبالخلف بللا
قليل قرأها ابن عامر بالنصب والباقي بالرفع
الدليل
ورفع قليل منهم النصب كللا

الكلمة عند حفص ========= يقراها هشام ========= يقرأها ابن ذكوان
ارجِهْ =========أرجِئْهُ مع الصلة ==========أرجِئْهِ بدون صلة
يؤده =========1 -يؤدّهِ بالصلة 2 يؤده بدون صلة == يؤده بدون صلة
نؤته ============ 1 -نؤتهِ بالصلة 2 نؤته بدون صلة == نؤته بدون صلة
نولهِ ========== 1 -نوله بالصلة 2 - نوله بدون صلة ==== نولهِ بدون صلة
يتقْهِ ========== يتقِهِ بالصلة 2 - يتقِهِ بدون صلة ====== يتقِهِ بدون صلة
فألقِهْ =======فألقِهِ بالصلة 2 - فألْقِه بدون صلة ====== فألْقِه بدون صلة

سأكمل فيما بعد

1 - قرأ ابن عامر رحمه الله كلمة ''أرجه'' بهمزة ساكنة بين الجيم والهاء إلا أن هشاما يقرؤها بضم الهاء مع الصلة، فيما يكسر ابن ذكوان الهاء من دون صلة.
قال الشاطبي رحمه الله :
وعى نفر أرجئه بالهمز ساكنا________________ وفي الهاء ضم لف دعواه حرملا
وأسكن نصيرا فاز واكسر لغيرهم ____________وصلها جوادا دون ريب لتوصلا
''يؤده'' ''نوله'' ''ونصله'' ''ويتقه' ''فألقه'' كسر هشام الهاء بالصلة وعدمها، وقرأ ابن ذكوان بكسر الهاء مع الصلة
قال الشاطبي رحمه الله :
وسكن يؤده مع نوله ونصله_____________ونؤته منها فاعتبر صافيا حلا
وعنهم وعن حفص فألقه ويتقه______________حمى صفوه قوم بخلف وانهلا
وقل بسكون القاف والقصر حفصهم ____________ويأته لدى طه بالإسكان يجتلى
''فيه مهانا'' بكسر الهاء من غير صلة
قال الشاطبي رحمه الله :
وما قبله التسكين لابن كثيرهم __________وفيه مهانا معه حفص أخو ولا
''وما أنسانيه'' ''وعليه الله'' بكسر الهاء
وها كسر أنسانيه ضم لحفصهم _____________ومعه عليه الله في الفتح وصلا
2 - يقرأ ابن عامر رحمه الله بتوسط المتصل والمنفصل
قال الشاطبي رحمه الله :
إذا ألف أو ياؤها بعد كسرة __________________ أو الواو عن ضم لقي الهمز طولا
فإن ينفصل فالقصر بادره طالبا_____________ بخلفهما يرويك درا ومخضلا
كجئ وعن سوء وشاء اتصاله ___________ ومفصوله في أمها أمره إلى
3 - ''سلاسلا'' نونها هشام، وقرأها ابن ذكوان وصلا بغير ألف ووقفا بإثباتها
''قواريرا'' الأولى أثبت ابن عامر الألف وقفا، أما ''قواريرا'' الثانية فأثبت هشام الألف وقفا
''ثمودا'' نونها ابن عامر رحمه الله
قال الشاطبي رحمه الله :
سلاسل نون إذ رووا صرفه لنا ______________ وبالقصر من عن هدى خلفهم فلا
زكا وقواريرا فنونه إذ دنا ________________رضا صرفه واقصره في الوقف فيصلا
وفي الثان نون إذ رووا صرفه وقل ________________ يمد هشام واقفا معهم ولا

ثمود مع الفرقان والعنكبوت لم ________ ينون على فصل وفي النجم فصلا
نما_____________________
بانسبة للفرش :
قرأ ابن ذكوان بإمالة ''التوراة''
قال الشاطبي رحمه الله :
وإضجاعك التوراة ما رد حسنه _____________ وقلل في جود وبالخلف بللا
قرأ ابن عامر رحمه الله بنصب كلمة ''قليل''
قال الشاطبي رحمه الله :
______________________ ورفع قليل منهم النصب كللا
والله أعلى وأعلم وأعز وأكرم
[/size][/font]

حل واجب دورة أصول قراءة ابن عامر
الحصة رقم : 2

كلمة أرجئه:اتفقا راويا ابن عامر على قرائتها وقفا باسكان الهمز و اختلفا في قراءتها وصلا فالراوي هشام يضم الهاء و يصلها بواو بمقدار حركتين

الدليل من الشاطبية:

وعى نفر أرجئه بالهمز ساكنا** وفي الهاء ضم لف دعواه حرملا
وأسكن نصيرا فاز واكسر لغيرهم ** وصلها جوادا دون ريب لتوصلا

يؤده،نوله،و نصله قرأ الراويان بالصلة مثل حفص و لهشام وجه آخر:قصر الهاء أي بدون صلة و هو الوجه المقدم
و كلمة يتقه قرأها الراويان بكسر القاف و الهاء مع صلتها و لهشام وجه آخر هو قصر الهاء و هو المقدم

كلمة فألقه قرأها الراويان بكسر الهاء مع صلتها و هشام قرأها كذلك بالقصر و هو المقدم


الدليل من الشاطبية:

وسكن يؤده مع نوله ونصله** ونؤته منها فاعتبر صافيا حلا
وعنهم وعن حفص فالقه ويتقه ** حمى صفوه قوم بخلف وانهلا
وقل بسكون القاف والقصر حفصهم ** وياته لدى طه بالاسكان يجتلا

فيه مهانا قرأها ابن عامرالشامي بدون الصلة

الدليل من الشاطبية:

وما قبله التسكين لابن كثيرهم ** وفيه مهانا معه حفص أخو ولا


وما أنسانيه و عليه الله قرأها ابن عامر بكسر الهاء مع قصرها بدون صلة

الدليل من الشاطبية:
وها كسر أنسانيه ضم لحفصهم ** ومعه عليه الله في الفتح وصلا

قرأ ابن عامر الشامي المد المتصل و المنفصل بأربع حركات

الدليل من الشاطبية:

إذا ألف أو ياؤها بعد كسرة ** أو الواو عن ضم لقي الهمز طولا
فإن ينفصل فالقصر بادره طالبا ** بخلفهما يرويك درا ومخضلا
كجئ وعن سوء وشاء اتصاله ** ومفصوله في أمها أمره إلى

يقرأ هشام سلاسلا بالتنوين، و ابن ذكوان قرأها وصلا بحذف الألف و وقفا بإثبات الألف
قواريرا الأولى أثبت ابن عامر الفها وقفا
قواريرا الثانية الراوي هشام أثبت ألفها وقفا
ثمودا قرأها ابن عامر بالتنوين


الدليل من الشاطبية:
1093-سلاسلا نون إذ رووا صرفه لنا***و بالقصر من عن هدى خلفهم فلا
1094-زكا و قواريرا فنونه إذ دنا***رضا صرفه في الوقف فصلا
1095-و في الثان نون إذ رووا صرفه و قل ***يمد هشام واقفا معهم و لا

862-ثمود مع الفرقان و العنكبوت لم***ينون على فصل و في النجم فصلا

واجب الفرش:
أمال ابن ذكوان التوراة

الدليل من الشاطبية:
واضجاعك التوراة ما رد حسنه ** وقلل في جود وبالخلف بللا

قرأ ابن عامر كلمة قليل بالنصب و باقي القراء بالرفع
الدليل من الشاطبية:

601-..................****ورفع قليل منهم النصب كللا

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله

الجواب 1 :

(يؤده) الوجه الاول: ...................... ابن عامر الصلة مثل حفص


الوجه الثاني:........................ لهشام بالقصر

(نؤته) الوجه الاول: ................... ابن عامر الصلة مثل حفص


الوجه الثاني :....................... لهشام بالقصر

(نوله )الوجه الاول :.................. ابن عامر الصلة مثل حفص


الوجه الثاني:................... لهشام بالقصر

(نصله) الوجه الاول :......................... ابن عامر الصلة مثل حفص


الوجه الثاني : ........................... لهشام بالقصر


الدليل من الحرز:

وَسَكِّنْ يُؤَدِّهْ مَعْ نُوَلِّهْ وَنُصْلِهْ *** وَنُؤْتِهِ مِنْهَا فَاعَتَبِرْ صَافِياً حَلاَ


وَعَنْهُمْ وَعَنْ حَفْصٍ فَأَلْقِهْ وَيَتَّقِهْ *** حَمى صَفْوَهُ قَوْمٌ بِخُلْفٍ وَأَنْهَلاَ


وَقُلْ بسُكُونِ الْقَافِ وَالْقَصْرِ حَفْصُهُمْ *** وَيَأْتِهْ لَدَى طه بِالْإِسْكَانِ يـُجْتَلَى

(يتقه ) الوجه الاول....................... يكسر القاف والهاء مع الصلة ابن عامر


والوجه الثاني:............... لهشام مع كسر القاف والهاء مع القصر

(فألقه) ....................... يكسر الهاء مع الصلة ابن عامر


...................... والوجه الثاني لهشام مع كسر الهاء و القصر

(فيه مهانا) ......................... بقصر ابن عامر


الدليل من الحرز:

وَمَا قَبْلَهُ التَّسْكِينُ لاِبُنِ كَثِيرِهِمْ ** وَفِيهِ مُهَاناً مَعْهُ حَفْصٌ أَخُو وِلاَ

(وما أنسانيه وعليه الله ) ................. بكسر الهاء


الدليل من الحرز:

وَهَا كَسْرِ أَنْسَانِيهِ ضُمَّ لِحَفْصِهِمْ *** وَمَعْهُ عَلَيْهِ اللهَ فِي الْفَتْحِ وَصَّلاَ

الجواب 2: له في المتصل (أربع حركات)وكذلك في المنفصل (أربع حركات)


الدليل من الحرز :

إِذَا أَلِفٌ أَوْ يَاؤُهَا بَعْدَ كَسْرَةٍ *** أَوِ الْوَاوُ عَنْ ضَمّ لَقِي الْهَمْزَ طُوِّلاَ


فَإِنْ يَنْفَصِلْ فَالْقَصْرُ بَادّرْهُ طَالِباً *** بِخُلْفِهِماَ يُرْوِيكَ دَرًّا وَمُخْضَلاَ


كَجِئَ وَعَنْ سُوءٍ وَشَاءَ اتِّصَالُهُ *** وَمَفْصُولُهُ في أُمِّهَا أَمْــرُهُ إِلَى

بارك الله فيكم