شرح ميسر لمتن الشاطبية في القراءات السبع للامام الشاطبي رحمه الله

شرح ميسر لمتن الشاطبية في القراءات السبع للامام الشاطبي رحمه الله


باب الرموز


ويعتبر باب الرموز من اهم الابواب في الشاطبية اذ به نعرف رمز كل قارئ على حدة فعلى من اراد ان يفهم الشاطبية ان يحفظ رمز القراء وطبعا هو ليس بالامر الصعب . وحفظها يسهل عليك فهم مراد الشاطبي اذا وصلنا الى اصول القراء والى فروشهم.
اسال الله ان يسهل فهم هذا النظم للجميع.





قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

لَهُمْ طُرُقٌ يُهْدَى بِهَا كُلُّ طَارِقٍ ----------- وَلاَ طَارِقٌ يُخْشى بِهاَ مُتَمَحِّلاً
الطريق جمع طريقة كصحف وصحيفة والمقصود من الطارق هو من سلك سبيل هذه الطرق وأراد معرفتها وإذا كان متعديا فالمراد منه العالم الذي يرشد الناس إليها اي الى هذه الطرق
والمعنى أن هؤلاء القراء ورواتهم لهم مذاهب في الأصول والفروش منسوبة إليهم قد اتضحت في الشاطبية لمن أراد تحصيلها .

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

وَهُنَّ الَّلوَاتِي لِلْمُوَاتِي نَصَبْتُهاَ -مَنَاصِبَ فَانْصَبْ فِي نِصَابِكَ مُفْضِلا
َ
هن الضمير يعود على القراءات والروايات

اللواتي جمع اللاتي وهو جمع الجمع
اي ان هذه القراءات بينتها لك في النظم اذا اردت معرفتها
فما على القارئ الا ان يجتهد لها وان يحصل على نصيبه منها.

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

وَها أَنَا ذَا أَسْعى لَعَلَّ حُرُوفَهُمْ-----يَطُوعُ بِهَا نَظْمُ الْقَوَافِي مُسَهِّلا
َ
ها حرف تنبيه وانا ضمير المتكلم وذا اسم اشارة
وقد قصد الامام انه مجتهد وسيجتهد في نظم قراءات الائمة الاعلام راجيا من الباري جل علاه ان ييسر له ذلك ويسهله عله وان تطوع له القوافي ليسهل له كتابة النظم.

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

جَعَلْتِ أَبَا جَادٍ عَلَى كُلِّ قَارِئٍ----- دَلِيلاً عَلَى المَنْظُومِ أَوَّلَ أَوَّلا
َ
أي جعلت الحروف الابجدية دليلا على علامة كل قارئ من القراء السبعة ورواتهم على ترتيب الحروف الابجدية
فالحرف الاول للقارئ والثاني والثالث للراوييه.

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

وَمِنْ بَعْدِ ذِكْرِى الْحَرْفَ أُسْمِى رِجَالَهُ مَتَى تَنْقَضِي آتِيكَ بِالْوَاوِ فَيْصَلا
َ
أي انه يذكر الكلمة القرءانية المختلف فيها ثم ياتي ويذكر لنا من قرا بهذه الكلمة واضاعا هذه الرموز في اوائل الكلمات وهذه الكلمات طبعا لها معان جميلة فاذا فرغ من هذه الرموز ياتي لنا بالواو للفصل بين الحكمين المختلف فيهما.

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

سِوَى أَحْرُفٍ لاَ رِيبَةٌ فِي اتِّصَالِهَا-وَبالَّلفْظِ أَسْتَغْنِي عَنِ الْقَيْدِ إِنْ جَلاَ

الريبة الشك
واستغني اكتفي
القيد من التقيد
جلا كشف
قال انه قد يترك الواو التي تدل على الفصل وذلك في احرف القرءان اذا اتصلت ولا يلتبس الامر على القارئ وانه ليس مهولا

وقوله وباللفظ استغني عن القيد ان جلا اي قد يكتب في التلفظ بالكلمة القرءانية ولا يقيدها بقصر او مد او غيب او تذكير ..... هذا اذا كان اللفظ دالا على المراد وغير محتاج للتقيد او زيادة شرح .

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

وَرُبَّ مَكاَنٍ كَرَّرَ الْحَرْفَ قَبْلَهَا---- لِمَا عَارِضٍ وَالْأَمْرُ لَيْسَ مُهَوِّلاَ

المقصود بالحرف هو رمز القارئ.
والعارض هو الامر الطارئ .
والتهويل من الهول وهو الفزع.

ويقصد الناظم انه اذا تكرر الحرف الذي يدل على رمز قارئ لعارض اقتضى ذلك فما هو الا لتزيين اللفظ او اتماما للقافية وهو على ضربان:

1) ان يكون الرمز لقارئ واحد فيكرره بعينه مثل : حلا حلا

2) ان يكون الرمز لجماعة ثم يرمز لواحد من تلك الجماعة مثل :سما العلا او; اذ سما

وقال الناظم ان هذا الامر ليس بمشكل ولا داعي لان يفزعك ايها القارئ فما عليك الا ان تزاحم نفسك بالذكاء .

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

وَمِنْهُنَّ لِلْكُوفِيِّ ثَاءٌ مُثَلَّتٌ ---------وَسِتَّتُهُمْ بِالْخَاءِ لَيْسَ بِأَغْفَلاَ
عَنَيْتُ الْأُلَى أَثْبَتُّهُمْ بَعْدَ نَافِعٍ-----وَكُوفٍ وَشَامٍ ذَا لُهُمْ لَيْسَ مُغْفَلاَ
وَكُوفٍ مَعَ المَكِّيِّ بِالظَّاءِ مُعْجَماً -وَكُوفٍ وَبَصْرٍ غَيْنُهُمْ لَيْسَ مُهْمَلاَ
وَذُو النَّقْطِ شِينٌ لِلْكِسَائِي وَحَمْزَةٍ --وَقُلْ فِيهِمَا مَعْ شُعْبَةٍ صُحْبَةٌ تَلاَ
صِحَابٌ هَمَا مَعْ حَفْصِهِمْ عَمَّ نَافِعٌ- وَشَامٍ سَمَا فِي نَافِعٍ وَفَتَى الْعَلاَ
وَمَكٍّ وَحَقٌّ فِيهِ وَابْنِ الْعَلاَءِ قُلْ ---وَقُلْ فِيهِمَا وَالْيَحْصُبِي نَفَرٌ حَلاَ
وَحِرْمِيٌّ الْمَكِّيُّ فِيهِ وَنَافِعٍ------وَحِصْنٌ عَنِ الْكُوفِي وَنَافِعِهِمْ عَلا

والرموز تنقسم إلى قسمين

القسم الاول

رموز الاجتماع الحرفية: وهي الحروف الدالة على أكثر من قارئ

الرموز الفردية

مجموعة في سبع كلمات ، موزعة على الأئمة السبعة ورواتهم ، حسب ما وقع ترتيبهم في نظم الشاطبية

الرموز الفردية وهي :

أبج
أ نافع
ب قالون
ج ورش
دهز
د ابن كثير
هـ البزي
ز قنبل
حطي
ح أبوعمرو
ط الدوري
ي السوسي
كلم
ك ابن عامر
ل هشام
م ابن ذكوان
نصع
ن عاصم
ص شعبة
ع حفص
فضق
ف حمزة
ض خلف
ق خلاد
رست
ر الكسائي
س أبوالحارث
ت الدوري

النوع الثاني من الرموز: الرموز الجماعية

الرموز الجماعية نوعان : رموز حرفية و رموز كلمية

الرموز الجماعية الحرفية :

المقصود بها ما تبقى من حروف ( أبجدهوز ) لم تستخدم كرموز فردية وهي :
ث : للكوفيون الثلاثة عاصم وحمزة والكسائي
خ : للقراء السبع ما عدا نافع
ذ : للكوفيون الثلاثة وابن عامر
ظ : للكوفيون الثلاثة وابن كثير
غ : للكوفيون الثلاثة وأبوعمرو
ش : لحمزة والكسائي

الرموز الجماعية الكلمية :

هي كلمات تدل على مجموعة من الأئمة أو الرواة
صحبة: حمزة والكسائي وشعبة
صحاب : حمزة والكسائي وحفص
عمّ : نافع وابن عامر
سما : نافع وابن كثير وأبوعمرو
حق : ابن كثير و وأبوعمرو
نفر : ابن كثير وأبوعمرو وابن عامر
حرمي : نافع وابن كثير

حصن : نافع والكوفيون الثلاثة

منقول للإفادة
يتبع بإذن الله

باب المتضادات

وهو من اهم الابواب في متن الشاطبية ويجب على طالب العلم ان يهتم به ويعطيه حقه وهو من الابواب الصعبة شيئا ما،فيجب ضبط باب المتضادت وضبط باب الرموز لانه بمثابة المفتاح للمتن.

باب المتضادات


قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

وَمَهْماَ أَتَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ بَعْدُ كِلْمَةٌ ************** فَكُنْ عِنْدَ شَرْطِى وَاقْضِ بِالْوَاوِ فَيْصَلا
َ
يعني مهما اتت من قبل الرمز الحرفي او من بعده كلمة من الكلمات التي يرمز بها لاكثر من قارئ فكن على ماشرطه واصطلحت عليه من ابقاء كل واحد من الرمز الحرفي والكلمي دالا على ما وضع له واريد منه واقض بالواو فيصلا عند انتهاء كل مسالة .
اي ان الناظم جعل الواو فاصلا لحكم القراءة التي ذكرها وانتهاءا منها وسيبدا في تفصيل حكم اخر.
فالمقصود ان كلا من الرمز الحرفي والكلمي يدل على ما وضع له سواء انفرد كل منهما عن الاخر او اجتمعا فاجتماعهما لايغير شيئا من المعنى الذي اريد بكل منهما عن الاخر


قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

وَمَا كانَ ذَا ضِدٍّ فَإِنِّي بَضِدِّهِ *************** غَنّيٌّ فَزَاحِمْ بِالذَّكاءِ لِتَفْضُلا
َ
كَمَدٍّ وَإِثْبَاتٍ وَفَتْحٍ وَمُدْغَمٍ***************** وَهَمْزٍ وَنَقْلٍ وَاخْتِلاَسٍ تَحَصَّلا
َ
وَجَزْمٍ وَتَذْكِيرٍ وَغَيْبٍ وَخِفَّةٍ **************** وَجَمْعٍ وَتَنْوِينٍ وَتَحْرِيكٍ اْعَمِلا

َأي انه اذا ذكر مثلا قراء بالمد فالمسكوت عنهم لهم القصر وهكذا ...
فهو يذكر القراءة الاولى ويترك طالب العلم يزاحم بدكائه ليعرف القراءة المقابلة لها .

وإذا ذكر قراءة بالإثبات فالآخرون يقرئون بالحذف والعكس.
وقد ذكر كلمات في النظم لها أضداد يجب معرفتها وهذا بيانها

-الفتح وضده الإمالة والعكس

-الإدغام وضده الإظهار والعكس

-الهمز وضده تركه والعكس

-النقل وضده ترك النقل والعكس

-الاختلاس وضده إتمام الحركة والعكس

-التذكير وضده التأنيث والعكس

-الغيب وضده الخطاب والعكس

-الخفة (بتشديد الفاء)وضدها الشدة والعكس

-الجمع وضده الإفراد او التوحيد والعكس

-التنوين وضده تركه والعكس

-الجزم وضده الرفع وإذا ذكر الرفع لم يكن ضده هو الجزم بل ضده هو النصب

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

وَحَيْثُ جَرَى التَّحْرِيكُ غَيْرَ مُقَيَّدٍ ************* هُوَ الْفَتْحُ وَالْإِسْكانُ آخَاهُ مَنْزِلا
َ
إذا ذكر التحريك غير مقيد بحركة فالمراد هو الفتح وضده الإسكان والعكس فهما ضدين متعاكسين وإذا كان ضد السكون حركة غير الفتح فانه يقيدها كقوله (وارنا وارني ساكن الكسر).

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

وَآخَيْتُ بَيْنَ النُّونِ وَالْيَأ وَفَتْحِهِمْ *********** وَكَسْرٍ وَبَيْنَ النَّصْبِ وَالخَفْضِ مُنْزِلا
َ
أي إن النون والياء صنوان فإذا ذكر الياء لقارئ يكون المقابل له هو النون والعكس
والفتح والكسر ضدان فإذا ذكر الفتح تكون القراءة المقابلة بالكسر والعكس.
والنصب والخفض ضدان فإذا ذكر النصب لقارئ فمقابله الخفض والعكس.


قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

وَحَيْثُ أَقُولُ الضَّمُّ وَالرَّفْعُ سَاكِتاً*************** فَغَيْرُهُمُ بِالْفَتْحِ وَالنَّصْبِ أَقْبَلا

أي إذا ذكر الضم لقارئ ولم يقيد هذا الضم كان المسكوت عنهم يقرءون بالفتح.

وإذا ذكر الرفع لقارئ ولم يقيده كان المقابل هو النصب

أما إذا قيد الضم بكونه ضم الإسكان فتكون القراءة المقابلة بالإسكان.

وإذا قيد الرفع بكونه رفع الجزم كانت قراءة المقابلة بالجزم.

وإذا قيد بكونه رفع الخفض كانت المقابلة بالخفض

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

وَفي الرَّفْعِ وَالتَّذْكِيرِ وَالْغَيْبِ جُمْلَةٌ **************** عَلَى لَفْظِهَا أَطْلَقْتُ مَنْ قَيَّدَ الْعُلاَ

أي انه يذكر الكلمات التي فيها احد هذه الثلاثة
-الرفع
-التذكير
-والغيب
فيجب ان تعلم ايها القارئ ان هذه الثلاثة هي المرادة من قول الشاطبي لااضدادها.

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

وَقبْلَ وبَعْدَ الْحَرْفِ آتِي بِكُلِّ مَا *****************رَمَزْتُ بِهِ فِي الْجَمْعِ إِذْ لَيْسَ مُشْكِلاَ

المراد بالحرف هو الكلمات القرئانية المختلف فيها.
المراد بالجمع هو الكلمات الثمان التي يرمز بها لكل قارئ مثل صحاب صحبة.....
أي انه إذا كان الرمز للقراء بكلمة من هذه ألثمان فلا يلتزم ذكر هذه الكلمات بعد الكلمات القرئانية.

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

وَسَوْفَ أُسَمِّي حَيْثُ يَسْمَحُ نَظْمُه**************ُ بِهِ مُوضِحاً جِيداً مُعَمًّا وَمُخْوَلاَ

الجيد هو العنق
ألمعم و المخول هما الأعمام والأخوال
فالعرب كانوا يعرفون الصبي الكريم بجيده لان أعمامه وأخواله يزينون جيده بالقلائد.
والمعنى أن الناظم قد يذكر القارئ بصريح العبارة بدون أن يرمز له برمز وهذا اذا سمح له النظم بذلك.

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

وَمَنْ كانَ ذَا بَابٍ لَهُ فِيهِ مَذْهَبٌ************* فَلاَ بُدَّ أَنْ يُسْمَى فَيُدْرَى وَيُعْقَلاَ

أي انه إذا انفرد قارئ من القراء السبع باب لوحده لم يشاركه فيه احد من القراء السبع مثل باب تغليظ اللام لورش أو باب الإدغام الكبير لسوسي فلابد أن يهتم به طالب العلم ويعقله جيدا.


باب الاستعاذة

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى
إِذَا مَا أَرَدْتَ الدَّهْرَ تَقْرَأُ فَاسْتَعِذْ ******************جِهَاراً مِنَ الشَّيْطَانِ بِاللهِ مُسْجَلاَ

عَلَى مَا أَتَى في النَّحْلِ يُسْراً وَإِنْ تَزِدْ************* لِرَبِّكَ تَنْزِيهاً فَلَسْتَ مُجَهَّلا
َ
الاستعاذة هي طلب التعود من الشيء أي ألوذ إلي الله عز وجل من الشيطان الرجيم.
والاستعاذة ليست من القرءان كما ذكره أهل العلم
ذكر الإمام انه إذا أراد القارئ أن يقرا القرءان في أي زمان وأي مكان ومن أي جزء من القرءان سواء في بداية السورة أم في وسطها فعليه أن يأتي بالاستعاذة وان يجهر بها وهذا على ما أتى في سورة النحل من قوله تعالى (فإذا قرأت القرءان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم )وصيغتها هي أعوذ بالله من الشيطان الرجيم .

ولا حرج إن شئت زدت على ذلك بان تنزه الله عز وجل كان تقول مثلا (أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم .)

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

وَقَدْ ذَكَرُوا لَفْظَ الرَّسُولِ فَلَمْ يَزِدْ************** وَلَوْ صَحَّ هذَا النَّقْلُ لَمْ يُبْقِ مُجْمَلا
َ
يعني أن جماعة من المحدثين ذكروا تعوذ الرسول فلم يزد الرسول شئ مما ورد في سورة النحل والزيادة التي ذكرها المحدثون هي أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفته والأحاديث الواردة في ذلك ضعيفة كما بينه بعض أهل العلم .
ولهذا قال الإمام الشاطبي ولو صح هذا النقل بصيغة التمريض

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

وَفِيهِ مَقَالٌ في الْأُصُولِ فُرُوعُهُ ************** فَلاَ تَعْدُ مِنْهَا بَاسِقاً وَمُظَلِّلا
َ
أي أن الاستعاذة فيها أقوال كثيرة وكلام طويل بينه العلماء في كتبهم فان شئت رجعت الى امثال هذه الكتب فتراجعها لان الناظم لم يشا سرد هذه الاقوال.

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

وَإِخْفَاؤُهُ فصلْ َبَاهُ وَعُاَتُنَا ******************* وَكَمْ مِنْ فَتىً كالْمَهْدَوِي فِيهِ أَعْمَلا
َ
إخفاؤه الضمير يعود على التعوذ وقد ذكر بعض الشراح أن الفاء من فصل رمز لحمزة والإلف من أباه رمز لنافع .
يعني أن حمزة ونافع اخفو التعوذ والصحيح أن أهل العلم ذهبوا إلى أنهما ليسا برمزين لحمزة ولا لنافع وان الجهر بالتعوذ وارد لجميع القراء.

مواطن إخفاء التعوذ

إذا كان القارئ يقرا سرا سواء منفردا أم في مجلس.
إذا كان خاليا سواء قرأ سرا أم جهرا.
إذا كان في الصلاة سواء كانت الصلاة سرية أم جهرية وسواء كان منفردا أم مأموما أم إماما.
إذا كان وسط جماعة يتدارسون القرءان ولم يكن هو المبتدئ بالقراءة وما عدا هذه المواطن يستحب فيها الجهر بالتعوذ فيها.

وكم من فتى كالمهدوي فيه اعمل

أي فيه مذهب والمهدوي وهو أبو العباس أحمد بن عمار المهدوي المقرىء المفسر -رحمه الله- المتوفى سنة 430 هـ، يعني مذهبه الإخفاء وأنه على غير الراجح.

يتبع بإذن الله

قال الناظم: وبسمل بين السورتين بسنة رجال نموها درية وتحملا
ووصلك بين السورتين فصاحة وصل واسكتن كل جلا ياه حصلا
أقول:
اشتملت الابيات على مذاهب القراء في البسملة وهي:
1/قرأ قالون والكسائي وعاصم وابن كثير بإثبات البسملة بين السورتين إلا بين الانفال وبراءة
2/قرأ حمزة بالوصل بين السورتين بلا بسملة
3/ أما ورش أبو عمرو وابن عامر فلهم ثلاثة أوجه:
1/البسملة بين السورتين إلا الانفال وبراءة
2/ الوصل بلا بسملة
3/ السكت
قال الناظم: ولا نص كلا حب وجه ذكرته وفيه خلاف جيده واضح الطلا
أقول:
أي أن الاوجه الواردة عن ورش وابن عامر أبي عمرو لم يرد فيها نص صريح وإنما هي اختيارات أهل الاداء
قال الناظم: وسكتهم المختار دون تنفس وبعضهم في الاربع الزهر بسملا
لهم دون نص وهو فيهن ساكت لحمزة فافهمه وليس مخذلا
أقول:
يوضح الناظم أن وجه السكت هو المختار عند ابن عامر وورش وأبي عمرو لما فيه من التنبيه على انتهاء السورة . والسكت كما هو معلوم دون تنفس
وبعض أهل الاداء يبسمل عند نهاية السور التالية
1/ نهاية المدثر مع اول القيامة
2/ نهاية الانفطار مع اول المطففين
3/ نهاية الفجر مع اول البلد
4/ نهاية العصر مع اول الهمزة
أما لحمزة فاستحبوا وجه السكت على الوصل بينهن
والصحيح انه لاتفرقة بين هذه السور مع غيرها والله اعلم
قال الناظم: ومهما تصلها او بدأت براءة لتنزيلها بالسيف لست مبسملا
أقول:
اي ليس هناك بسملة بين الانفال وبراءة لجميع القراء لان البسملة رحمة وبراءة نزلت بالسيف والتهديد
قال الناظم: ولا بد منها في ابتدائك سورة سواها وفي الاجزاء خير من تلا
أقول:
اذا بدأت اي سورة غير براءة فلا بد ان تبسمل لكل القراء لان الخلافات السابقة قلنا هي بين السورتين
وفي وسط السورة انت مخير بالاتيان بالبسملة بعد الاستعاذة او الا كتفاء بالاستعاذة
الاوجه بين انفال براءة:
1/ الوصل بلا تنفس
2/السكت بلا تنفس سكتة لطيفة
3/ الوقف مع التنفس وكلها بلا بسملة
فال الناظم: ومهما تصلها مع أواخر سورة فلا تقفن الدهر فيها فتثقلا
أقول:
اذا وصلت البسملة مع آخر السورة المنتهية فلا تقف على البسملة حتى لا يتوهم المستمع انها آية من السورة المنتهية
الاوجه الجائزة بين الورتين لمن يبسملون:
1/ قطع الجميع
2/ وصل الجميع
3/ قطع آخر السورة عن البسملة ووصل البسملة ببداية السورة
4: وهو الوجه الممنوع ان يصل آخر السورة بالبسملة ثم يقف ويبدأ بالسورة التي تليها

يتبع إن شاء الله

سورة أم القرآن




قال الناظم:
ومالك يوم الدين راويه ناصر وعند سراط والسراط ل قنبلا
بحيث أتى والصاد زايا أشمها لدى خلف واشمم لخلاد الاولا
أقول:
أن المشار إليهم بــ الراء والنون في البيت الاول وهم الكسائي وعاصم
يقرؤون (مالك) وأما البقية فيقرؤون(ملك)
قوله وعند سراط والسراط لـ قنبلا بحيث أتى
أي أن قنبل وهو الراوي الثاني عن ابن كثير قرأ الصراط بالسين بحيث أتت في القرآن لان الناظم أطلقها فقال: بحيث أتى
قوله: والصاد زايا أشمها لدى خلف واشمم لخلاد الاولا
أقول:
أن خلف عن حمزة قرأ الصراط بإشمام الصاد صوت الزاي بحيث أتت بالقرآن
وأما خلاد فقط في الموضع الاول وهو قوله تعالى( اهدنا الصراط المستقيم) قرأها بالاشمام أما الباقي فقرأها بالصاد الخالصة.
قال الناظم:
عليهم إليهم حمزة ولديهم جميعا بضم الهاء وقفا وموصلا
اقول:
قرأ حمزة هذه الكلمات: عليهم, إليهم, لديهم بضم الهاء في الوقف والوصل بحيث أتت في القرآن
قال الناظم:
وصل ضم ميم الجمع قبل محرك دراكا وقالون بتخييره جلا
أقول:
أمر الناظم بضم ميم الجمع وصلتها بواو إذا وقعت قبل متحرك لابن كثير
نحو( أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم)
ثم ذكر الناظم أن قالون له الخلف أي له الصلة وعدمها
قال الناظم:
ومن قبل همز القطع صلها لورشهم وأسكنها الباقون بعد لتكملا
أقول:
أن ورشا يضم ميم الجمع إذا وقعت قبل همز القطع
نحو(ومنهم أميون)
ويصير المد من قبيل المنفصل يمد ست حركات
قال الناظم:
ومن دون وصل ضمها قبل ساكن لكل وبعد الهاء كسر فتى العلا
مع الكسر قبل الها أو الياء ساكنا وفي الوصل كسر الهاء بالضم شمللا
كما بهم الاسباب ثم عليهم الـــــ ـقتال وقف للكل بالكسر مكملا
أقول:
قرأ فتى العلا وهوأبو عمرو بكسر الميم إذا وقعت بعد الهاء بشرط أن يكون قبل الهاء حرف مكسور
نحو( في قلوبهم العجل)
أو أن يكون قبل الهاء ياء ساكنة نحو( عليهم القتال) وعند الوقف تسكن الميم.
ثم ذكر الناظم أن المرموز لهم بالشين وهم حمزة والكسائي يقرؤون بضم الهاء والميم في حال الوصل بشرط أن يكون قبل الهاء حرف مكسور أو ياء ساكنة كالامثلة السابقة.
وأما في حال الوقف فيقرؤون بكسر الهاء وهذا معنى وقف للكل بالكسر مكملا
ويستثنى منه الكلمات السابقة لحمزة عليهم إليهم لديهم.

يتبع إن شاء الله

باب الادغام الكبير


قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

وَدُونَكَ الاُدْغَامَ الْكَبِيرَ وَقُطْبُهُ**** أَبُو عَمْرٍ والْبَصْرِيُّ فِيهِ تَحَفَّلاَ

قصد الناظم أن الإدغام الكبير وأنواعه اشتهر به السوسي عن ابي عمرو البصري

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

فَفِي كِلْمَةٍ عَنْهُ مَنَاسِكَكُمْ وَمَا*****سَلَككُّمْ وَبَاقِي الْبَابِ لَيْسَ مُعَوَّلاَ

يدغم السوسي المثلان في كلمة واحدة في موضعين اثنين في القرءان الكريم وهما
-(ماسلككم في سقر)
-(فاذا قضيتم مناسككم )

فله ادغام الكاف في الكاف في هذين الموضعين فقط.

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

وَمَا كَانَ مِنْ مِثْلَيْنِ في كِلْمَتَيْهِمَا*** فَلاَ بُدَّ مِنْ إدْغَامِ مَا كانَ أَوَّلاَ

كَيَعْلَمُ مَا فِيهِ هُدًى وَطُبِعْ *******عَلَى قُلُوبِهِمُ وَالْعَفْوَ وَأْمُرْ تَمَثَّلاَ

يدغم السوسي الحرفين المتماثلين في كلمتين اذا كان اولهما اخر كلمة وثانيهما اوكلمة نحو ( يعلم ما بين ايديهم) فيدغم الميم في الميم
ونحو ( وطبع على قلوبهم ) يدغم العين في العين
ونحو ( فيه هدى للمتقين ) يدغم الهاء في الهاء
ونحو ( خذ العفو وامر بالعرف) يدغم الواو في الواو

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

إِذَا لَمْ يَكُنْ تَا مُخْبِرٍ أَوْ مُخَاطَبٍ**** أوِ الْمُكْتَسِي تنْوِينُهُ أَوْ مُثَقَّلاَ
كَكُنْتُ تُرَاباً أَنْتَ تُكْرِهُ وَاسِعٌ *******عَلِيمٌ وَأَيْضاً تَمَّ مِيقاَتُ مُثِّلاَ

هنا يتحدث لالامام عن موانع الادغام للسوسي وهى كالتالي:

-ان يكون الحرف الاول تاء مخبر او تاء دالة على المتكلم نحو (ياليتني كنت ترابا)
-ان يكون الحرف الاول تاء مخاطب (افانت تكره الناس)
-ان يكون الحرف الاول مقرون بالتنوين نحو (واسع عليم)
-ان يكون الحرف الاول مثقلا فيه الشدة نحو ( فتم ميقات ربه اربعين ليلة)


فهذه المواضع وجب اظهارها للسوسي وقس على ذلك باقي المواضع

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى


وَقَدْ أَظْهَرُوا فِي الْكَافِ يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ ***إِذِ النُّونُ تُخْفَى قَبْلَهَا لِتُجَمَّلاَ

اظهر السوسي كلمة يحزنك من قوله تعالى ( يحزنك كفره) ولم يدغمها لانه عندنا اخفاء النون في الكاف فصعب اجتماع الاخفاء والادغام ولان الاظهار قريب من الادغام نص اهل الاداء بالاظهار الكاف عند الكاف

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

وَعِنْدَهُمُ الْوَجْهَانِ في كُلِّ مَوْضِعٍ ***تَسَمَّى لِأَجْلِ الْحَذْفِ فِيهِ مُعَلَّلا

كَيَبْتَغِ مَجْزُوماً وَإِنْ يَكُ كاذِباً****وَيَخْلُ لَكُمْ عَنْ عَالِمٍ طَيِّبِ الْخَلاَ

للسوسي الاظهار والادغام في هذه الكلمات
-( ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه)
-(وان يك كاذبا فعليه كذبه)
-(يخل لكم وجه ابيكم)
-( ويا قوم مالي ادعوكم الى النجاة وتدعونني النار)

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى


وَيَا قَوْمِ مَالِي ثُمَّ يَا قَوْمِ مَنْ بِلاَ ************ خِلاَفٍ عَلَى الْإِدْغَامِ لاَ شَكَّ أُرْسِلاَ

وَإِظْهَارُ قَوْمٍ آلَ لُوطٍ لِكَوْنِهِ********************* قَلِيلَ حُرُوفٍ رَدَّه مَنْ تَنَبَّلاَ

بِإِدْغاَمِ لَكَ كَيْدًا وَلَوْ حَجَّ مُظْهِرٌ************** بِإِعْلاَلِ ثَانِيهِ إِذَا صَحَّ لاَعْتَلاَ

وردعن السوسي الخلاف بين الادغام والاظهار كلمة ( آل ) من قوله تعالى ( فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ءال لوط من قريتكم)
في سورة الحجر والنمل والقمر

فاحتج اصحاب الاظهار بان حروف آل قليلة
واحتج اصحاب الادغام باغام كلمة لك كيدا من قوله تعالى في سورة يوسف ( فيكيدوا لك كيدا ) وقالوا بان كلمة (لك) اقل حروفا من كلمة (ءال)

والصحيح والمقدم هو الادغام.

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى


فَإِبْدَالُهُ مِنْ هَمْزَةٍ هَاءٌ أصْلُهَا********* وَقَدْ قَالَ بَعْضُ النَّاسِ مِنْ وَاوٍ ابْدِلاَ

بين الناظم ان اصل كلمة (ءال) هو (اهل) بهاء ساكنة فابدلت الهاء همزة وابدلت الهمزة الفا.
وهذا القول مذهب سبويه

وقد بين الناظم كذلك ان هناك من قال بان اصل هذه الكلمة هو (اول) بالواو .
وهذا قول ابو الحسن ابن شنبوذ .

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى


وَوَاوَ هُوَ الْمَضْمومُ هَاءً َكَهُووَ مَنْ********* فَأَدْغِمْ وَمَنْ يُظْهِرْ فَبِالْمَدِّ عَلَّلاَ

وَيَأْتِيَ يَوْمٌ أَدْغَمُوهُ وَنَحْوَهُ ************** وَلاَ فَرْقَ يُنْجِي مَنْ عَلَى الْمَدِّ عَوَّلاَ

اجمع اهل الاداء للسوسي بان له الادغام في الواو في قوله تعالى { فلما جاوزه هو والذين ءامنوا معه } ولا ياخذ بمن قالوا بإظهارها.

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

وَقَبْلَ يَئِسْنَ الْيَاءُ في الَّلاءِ عَارِضٌ ************ سُكُونًا أَوَ اصْلاً فَهُوَ يُظْهِرُ مُسْهِلاَ

قرا ابو عمر البصري كلمة اللائي من قوله تعالى ( واللائي يئسن من المحيض)بحذف الياء بعد الهمزة وله فيها وجهان وهما
تسهيلها بين بين مع المد والقصر
ابدالها ياء ساكنة مع الد
الدرس المقبل ان شاء الله مع باب إدغام الحرفين المتقاربين في كلمة وفي كلمتين

يتع إن شاء الله

باب ادغام الحرفين المتقاربين في كلمة وفي كلمتين

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَإِنْ كِلْمَةٌ حَرْفَانِ فِيهَا تَقَارَبَا *******فإِدْغَامُهُ لِلْقَافِ في الْكافِ مُجْتَلاَ
وَهذَا إِذَا مَا قَبْلَهُ مُتَحَرِّكٌ ***********مُبِينٌ وَبَعْدَ الْكافِ مِيمٌ تَخَلَّلاَ
كَيَرْزُقْكُّمُ وَاثقَكُّمُوا وَخَلَقكُّمُو******** وَمِيثَاقَكُمْ أظْهِرْ وَنَرْزُقُكَ انْجلاَ

يدغم السوسي القاف في الكاف ولكن بشروط وهي
اولا ان يكون ما قبل القاف متحرك
ثانيا ان يكون بعد الكاف ميم جمع
فاذا اجتمعت هذه الشروط وجب الادغام للسوسي في نحو ( نرزقكم) و( واثقكم ).

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَاِدْغَامُ ذِي التَّحْرِيمِ طَلَّقَكُنَّ قُلْ*********** أَحَقُّ وَبِالتَّأْنِيثِ وَالْجَمْعِ أُثْقِلاَ

بين الناظم ان ادغام القاف في الكاف في قوله تعالى ( عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن) فكلمة طلقكن فيها وجهان للسوسي الادغام والاظهار و الادغام هو المقدم.
قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَمَهْماَ يَكُونَا كِلْمَتَيْنِ فَمُدْغِمٌ ************أَوَائِلِ كِلْمِ الْبَيْتِ بَعْدُ عَلَى الْوِلاَ
شفَا لَمْ تُضِقْ نَفْسًا بِهَا رُمْدَوَاضنٍ******* ثَوَى كانَ ذَا حُسْنٍ سَأى مِنْهُ قَدْ جَلاَ

اذا اجتمع الحرفان في كلمتين وكان احدهما اخر الكلمة والثاني اول الكلمة التي تتبعها فان السوسي يدغم الاولى منها في الثانية وصلا فقط دون الوقف
وهذا اذا كان الحرف الاول احد هذه الحروف الستة عشر المذكورة في البيت الثاني( ش-ل-ت-ن-ب-ر-د-ض-ث-ك-ح-س-م-و-ج).

قال الامام الشاطبي رحمه الله

إِذَا لَمْ يُنَوَّنْ أَوْ يَكُنْ تَا مُخَاطَبٍ *********وَمَا لَيْسَ مَجْزُومًا وَلاَ مُتَثَقِّلاَ

لقد اشترط السوسي ادغام هذه الحروف في غيرها ولكن باربعة شروط

اولا الا يكون الحرف الاول منونا نحو ( ظلمات ثلات)
ثانيا الا يكون تاء مخاطب نحو ( وما كنت ثاويا في اهل مدين)
ثالثا الا تكون تاء مخاطب نحو ( ولم يوت سعة من المال)
رابعا الا يكون مشددا نحو ( اشد ذكرا )

قال الامام الشاطبي رحمه الله

فَزُحْزِحَ عَنِ النَّارِ الَّذِي حَاهُ مُدْغَمٌ *****وَفي الْكاَفِ قَافٌ وَهْوَ في الْقَافِ أُدْجِلاَ
خَلَقْ كُلَّ شَيْءٍ لَكْ قُصُوراً وأَظْهِرَا****** إِذَا سَكَنَ الْحَرْفُ الَّذِي قَبْلُ أُقْبِلاَ

ذكر الناظم ان حرف الحاء يدغم في العين في موضع واحد في قوله تعالى ( فمن زحزح عن النار ) وما عدا هذا الموضع لاتدغم فيه
تدغم القاف في الكاف في قوله تعالى ( خلق كل شئ) و تدغم الكاف في القاف في نحو( لك قصورا)
وادغام هذين الحرفين في الاخر يجري في جميع المواضع في القرءان
ولكن بشرط ان يكون الحرف الذي قبل الحرف المدغم متحركا فان كان ساكنا امتنع الادغام نحو ( وفوق كل ذي علم عليم).

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَفي ذِي المَعَارِجِ تَعْرُجُ الْجِيمُ مُدْغَمٌ****** وَمِنْ قَبْلُ أَخْرَجَ شَطْأَهُ قَدْ تَثَقَّلاَ

يدغم الجيم في حرفين في موضعين في التاء في قوله تعالى (ذي المعارج تعرج )
وفي السين من قوله تعالى ( اخرج شطاه ) ولا نظير لهما في القرءان وىذلا تدغم الجيم في غير ذلك من الحروف


قال الامام الشاطبي رحمه الله


وَعِنْدَ سَبِيلاً شِينُ ذِي الْعَرْشِ مُدْغَمٌ***** وَضَادُ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ مُدْغَمًا تَلاَ

وَفي زُوِّجَتْ سِينُ النُّفُوسِ وَمُدْغَمٌ****** لَهُ الرَّأْسُ شَيْبًا بِاخْتِلاَفٍ تَوَصَّلاَ

تدغم السين في حرفين في الزاي في موضع واحد (واذا النوفوس زوجت)

تدغم السين في (الراس شيبا ) بخلف عنه

قال الامام الشاطبي رحمه الله


وَلِلدَّالِ كَلْمٌ تُرْبُ سَهْلٍ ذَكَا شَذاً****** ضَفَا ثُمَّ زُهْدٌ صِدْقُهُ ظَاهِرٌ جلاَ

وَلَمْ تُدَّغَمْ مَفْتُوحَةً بَعْدَ سَاكِنٍ *********بِحَرْفٍ بِغَيْرِ التَّاءِ فَاعْلَمْهُ وَاعْمَلاَ

يدغم الدال في 10 احرف وهي مجموعة في اوائل البيت وهي –ت-س-ذ-ش-ز-ض-ص-ث-ج-ظ
مثال ( المساجد تلك) ( عدد سنين) وقس على ذلك بقية الحروف
ولكن اشترط الناظم في ادغام الدال في أي حرف من هذه الحروف الا تكون مفتوحة بعد ساكن فان كانت كذلك امتنع الادغام نحو ( بعد ذلك زنيم)
واستثنى من ذلك التاء الدال تدغم فيها حتى لو كانت مفتوحة بعد ساتكن وذلك في موضعين ( من بعد ماكاد تزيغ) ( بعد توكيدها) ولا ثالث لهما.

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وفِى عَشْرِهَا وَالطَّاءِ تُدْغَمُ تَاؤُهَا***** وَفي أَحْرُفٍ وَجْهَانِ عَنْهُ تَهَلَّلاَ

فَمَعَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ الزَّكَاةَ قُلْ****** وَقُلْ آتِ ذَا الْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ عَلاَ

وَفي جِئْتِ شَيْئًا أَظْهَرُوا لِخِطَابِهِ ********وَنُقْصَانِهِ وَالْكَسْرُ الإِدْغَامَ سَهَّلاَ

يدغم التاء في الاحرف العشر التي تدغم فيها الدال سوى التاء لان الادغام فيها من قبيل المثلين وكذلك تدغم في الطاء فتكون حروف التاء ايضا عشرة.
الامثلة
الصالحات سندخلهم – الساعة سعيرا
وقس على ذلك
واسثني من ذلك (دخلت جنتك) ( قد اوتيت سؤلك ياموسى)
هناك مواضع وقعت فيها التاء مفتوحة بعد الالف وهي على قسمين
قسم لا اختلاف في ادغامه نحو ( واقم الصلوة طرفي النهار)
قسم فيه خلاف نحو ( مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها )
( واتوا الزكاة ثم توليتم) ( وات ذالقربى حقه)
وقد بين كدلك انه ورد عنه الاظهار والادغام في ( لقد جئت شيئا فريا)
والاظهار هو المقدم.

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَفي خَمْسَةٍ وَهْيَ الأَوائِلُ ثَاؤُهَا******* وَفي الصَّادِ ثُمَّ السِّينِ ذَالٌ تَدَخَّلاَ

يدغم الثاء في 5 احرف اوئل كلمات ترب سهل ذكا شذا ضفا
نحو ( حيث تومرون ) ( وورث سليمان) وقس على ذلك

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَفي الَّلامِ رَاءٌ وَهْيَ في الرَّا وَاُظْهِرَا****** إِذا انْفَتَحَا بَعدَ المُسَكَّنِ مُنْرَلاَ

سِوَى قالَ ثُمَّ النُّونُ تُدْغَمُ فِيهِمَا ******عَلَى إِثْرِ تَحْرِيكٍ سِوَى نَحْنُ مُسْجَلاَ

يدغم الراء في اللام نحو ( سيغفرلنا)
يدغم اللام في الراء نحو الراء ( كمثل ريح )
بشرط الا تكون مفتوحة بعد ساكن فان كان كذلك امتنع الادغام نحو ( الخير لعلكم )
واسثنى من ذلك لفظ نحن فان نونها تدغم في اللام في جميع القرءان نحو ( ونحن له مسلمون).
قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَتُسْكُنُ عَنْهُ الْمِيمُ مِنْ قَبْلِ بَائِهَا ********عَلَى إِثْرِ تَحْرِيكٍ فَتَخْفَى تَنَزُّلاَ

سكن الميم اذا وقعت قبل الباء وكان قبل الميم متحرك فيقوم باخفاءها نحو (ربكم اعلم بكم).

يتبع إن شاء الله

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَفي مَنْ يَشَاءُ با يُعَذِّبُ حَيْثُمَا******* أَتَى مُدْغَمٌ فَادْرِ الأُصُولَ لِتَأْصُلاَ

يدغم السوسي باء يعذب المرفوع في ميم من يشاء حيث وقع اما عن موضع سورة البقرة فان السوسي يقراه بسكون الباء فيدغمه فيه ادغاما وادغمه حين ذاك يكون من قبيل الادغام الصغير.

قال الامام الشاطبي رحمه الله


وَلاَ يَمْنَعُ الإِدْغامُ إِذْ هُوَ عَارِضٌ****** إِمَالَةَ كَالأَبْرَارِ وَالنَّارِ أُثْقِلاَ

بين الناظم ان الحرف الذي يدغم اذا كان مكسورا وقبله الف ممالة نحو( الابرار ربنا) يمال بسبب كسر الراء فاذا ادغمت الراء وهي لا تدغم الا بعد تسكينها فان موجب الامالة في هذه الحالاة يزول . فحنئذ لا تمال الالف ولكن لما كان هذا الادغام عارض فانه لايمنع الامالة.

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَأَشْمِمْ وَرُمْ فِي غَيْرِ بَاءٍ وَمِيمِهَا ********مَعَ الْبَاءِ أَوْ مِيمٍ وَكُنْ مُتَأَمِّلاَ

بين الناظم انه اذا ادغمت حرفا في حرف مماثل له او مقارب فاشمم حركة الحرف الاول المدغم ان كانت ضمة ورمها ان كانت ضمة او كسرة الا في اربعة مواضع يمنع فيها الروم والاشمام
المواضع كالاتي
الباء مع الميم نحو ( يعذب من يشاء)
الميم مع الميم نحو ( يعلم ما في السماوات وما في الارض )

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَإِدْغَامُ حَرْفٍ قَبْلَهُ صَحَّ سَاكِنٌ *********عَسِيرٌ وَبِالإِخْفَاءِ طَبَّقَ مَفْصِلاَ

خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ ثُمَّ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ******** وَفي المَهْدِ ثُمَّ الخُلْدِ وَالْعِلْمِ فَاشْمُلاَ

بين الناظم انه ان كان الحرف الذي يدغم في غير حرف صحيح ساكن ففيه الاخفاء وقال الناظم ان القارئ ادا اخفى فقد اصاب وقد مثل الناظم لما قبله ساكن صحيح من المثلين نحو ( خذ العفو وامر )( من العلم مالك من الله من ولي ولا نصير)
مثال لما قبله ساكن صحيح من المتقاربين 3 امثلة ( من بعد ظلمه) ( في المهد صبيا) ( دار الخلد جزاء).



يتبع إن شاء الله

باب هاء الكناية

هاء الكناية: هي الهاء االزائدة الدالة على الواحد المذكر الغائب
قال الناظم:
ولم يصلوا (ها) مضمر قبل ساكن وماقبله التحريك للكل وصلا
وما قبله التسكين لابن كثيرهم وفيه مهانا معه حفص أخو ولا

-لهاء الكناية أربع أحوال:
1/ أن تقع بعد متحرك وقبل ساكن نحو( له الملك وله الحمد) ( ربه الاعلى)
2/ أن تقع بين ساكنين نحو( منه اسمه)
أجمع القراء في هاتين الحالتين على عدم الصلة فيهما
3/ أن تقع بين متحركين نحو( كل له قانتون)
أما في هذه الحالة فلجميع القراء الصلة توصل بواو إن كانت مضمومة وبياء إن كانت مكسورة
4/ أن تقع بعد ساكن وقبل متحرك نحو( فيه هدى)
الحالة الرابعة فقد اختلف القراء فيها فابن كثير يصلها ويوافقه حفص عن عاصم في موضع واحد فقط في قوله( فيه مهانا)
أما بقية القراء فلهم عدم الصلة إنما لهم تحريكها بالكسر.
قال الناظم:
وسكن يؤده مع نوله ونصله ونؤته منها فاعتبر صافيا حلا
وعنهم وعنحفص وألقه ويتقه حمى صفوه قوم بخلف وأنهلا
وقل بسكون القاف والقصرحفصهم وياته لدى طه بالاسكان يجتلى
وفي الكل قصر الهاء بان لسانه بخلف وفي طه بوجهين بجلا

أمر الناظم بتسكين الهاء في الكلمات التالية: يؤده نوله نصله نؤته . لــــ( حمزة وشعبة وأبي عمرو)
ثم ذكر أنه ورد عن حمزة وشعبة وأبو عمرو وحفص إسكان الهاء في قوله في سورة النمل( فألقه إليهم)
ثم ذكر أن قوله(ويتقه) في سورة النور أن أبا عمرو وشعبة وخلاد بخلف عنه لهم الاسكان
وحفص له سكون القاف مع قصر الهاء فتكون قراءة الباقين بكسر القاف
ثم ذكر قوله تعالى( يأته مؤمنا) قرأها بالاسكان السوسي.
وأخيرا ذكر أن قصر الهاء في جميع الكامات السابقة ورد عن قالون وهشام بخلف عنه(القصر والاشباع).
وأن (يأته) بطه لقالون الوجهان: القصر والصلة
فالباقون يقروؤن بإشباع الهاء
قال الناظم:
وإسكان يرضه يمنه لبس طيب بخلفهما والقصر فاذكره نوفلا
له الرحب والزلزال خيرا يره بها وشرا يره حرفيه سكن ليسهلا

(يرضه) في الزمر السوسي يقرأ بإسكان الهاء وهشام له وجهان: الاسكان, القصر
والدوري عن أبي عمرو له وجهان: الاسكان , الاشباع وقرأ بقصر الهاء حمزة وعاصم
والباقون يقروؤن بالاشباع لاننا أخذناه من الضد
(يره) في الزلزلة قرأها هشام بالاسكان وصلا ووقفا والباقون بالاشباع
قال الناظم:
وعى نفر أرجئه بالهمز ساكنا وفي الهاء ضم لف دعواه حرملا
وأسكن نصيرا فاز واكسر لغيرهم وصلها جوادا دون ريب لتوصلا
نجمل القراءات في قوله تعالى( أرجه) في أي موضع في القران
1/ قالون يقرؤها بلا همز وبكسر الهاء دون الصلة( أرجه)
2/ ورش والكسائي بلا همز وبكسر الهاء مع الصلة( أرجه)
3/ ابن كثير وهشام يقرؤها بالهمز الساكن وبضم الهاء مع الصلة( أرجئه)
4/ ابو عمرو يقرؤها بالهمز الساكن وضم الهاء دون الصلة(أرجئه)
5/ اين ذكوان يقرؤها بالهمز مع كسر الهاء دون الصلة( أرجئه)
6/ عاصم وحمزة بلاهمز وبهاء ساكنة



يتبع بإذن الله

سلمت يداك اختي الفاضلة وجعله الله في موازين حسناتك ونفع بك الاسلام والمسلمين

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة راجيه الرضي
سلمت يداك اختي الفاضلة وجعله الله في موازين حسناتك ونفع بك الاسلام والمسلمين



اللهم آمين و إياك غاليتي

باب المد والقصر

قال الامام الشاطبي رحمه الله

إِذَا أَلِفٌ أَوْ يَاؤُهَا بَعْدَ كَسْرَةٍ********* أَوِ الْوَاوُ عَنْ ضَمّ لَقِي الْهَمْزَ طُوِّلاَ

فَإِنْ يَنْفَصِلْ فَالْقَصْرُ يَادّرْهُ طَالِباً******* بِخُلْفِهِماَ يُرْوِيكَ دَرًّا وَمُخْضَلاَ

كَجِئَ وَعَنْ سُوءٍ وَشَاءَ اتِّصَالُهُ ********وَمَفْصُولُهُ في أُمِّهَا أَمْرُهُ إِلَى

المد لغة هو الزيادة ومنه قوله تعالى ( نمدهم به من مال وبنين)

وفي اصطلاح القراء

هو اطالة الصوت بالحرف أي حروف المد واللين

القصر لغة هو الحبس

واصطلاحا هو اثبات حرف المد واللين فقط من غير زيادة عليهما والتوسط مابين المد والقصر
والمد لا يتحقق الا اذا وجد له سبب مثل الهمز والسكون
والهمز اما ان يوجد بعد حرف من حروف المد واللين الثلاثة او قبله

فان وجد بعده واجتمع معه في كلمة واحدة سمي المد مدا متصلا نحو السماء الماء
وان وجد الهمز قبل حرف من حروف المد سمي مد البدل نحو وءاتوا الزكاة وءاتيناه.
وان وجد الهمز بعد حرفي من حروف المد واللين سمي مد اللين نحو شيئا سوءة

مذاهب القراء في المد المنفصل

1 قالون والدوري عن اي عمرو القصر بمقدار حركتين
2 السوسي وابن كثير بالقصر قولا واحدا
3 ورش وحمزة الاشباع
4 باقى القراء ابن عامر وعاصم والكسائي لهم التوسط

مذاهبهم في المد المتصل

1 ورش وحمزة المد المشبع 6 حركات
2 باقي القراء لهم التوسط بين اربعة حركات و5 حركات

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَمَا بَعْدَ هَمْزٍ ثَابِتٍ أَوْ مُغَيَّرٍ ***************فَقَصْرٌ وَقَدْ يُرْوَى لِوَرْش مُطَوَّلاَ

وَوَسَّطَهُ قَوْمٌ كَآمَنَ هؤُلاَءِ **************آلِهَةً آتى لِلْإِيمَانِ مُثِّلاَ

سِوى يَاءِ إِسْرَاءيِلَ أَوْ بَعْدَ سَاكِنٍ *********صَحِيحٍ كَقُرْآنِ وَمَسْئُولاً اسْأَلاَ

وَمَا بَعْدَ هَمْزِ لْوَصْلِ إيتِ وَبَعْضُهُمْ **********يُؤَاخِذُكُمُ آلانَ مُسْتَفْهِماً تَلاَ

وَعَادً الْأُولى وَابْنُ غَلْبُونَ طَاهِرٌ*********** بِقَصْرِ جَمِيعِ الْبَاب قَالَ وَقَوَّلاَ

اذا وقع حرف المد بعد همز سواء كان هذا الهمز محققا او مغيرا باي نوع من انواع التغير فحكمه القصر لجميع القراء بمن فيهم ورش
وروي قوم عنه مده مدا مطولا اي 6 حركات
وروى عنه اخرون التوسط.

فحاصل الوجوه لورش 3 اوجه هي القصر التوسط ثم الطول
ومثل الناظم لهذا باربعة امثلة

المثال الاول

(ءامن الرسول )
(وءاتى المال)

المثال الثاني

لما وقع بعد همز مغير نحو (لو كان هؤلاء الهة )وهذا واقع بعد همز مغير بالابدال ومثله (من السماء اية )فهذا واقع بعد همز مغير بالابدال.
اسثنى ورش في مد البدل 3 اصول متكررة و كلمتين

1 ان يكون قبل الهمز ساكن صحيح مثل ( القرءان)
2 ان يكون الالف عوض عن التنوين نحو ( نداء)
3 ان ياتي حرف المد بعد همزة وصل نحو (ايذن لي ولا تفتني)

المستثنيات

(يواخذكم ) كيف جاءت فله القصر وقال بعضهم له التوسط ولارجح هو القصر
كلمة (اسرائيل ) القصر قولا واحدا
اختلف عنه في كلمتين هما الان المستفهمة وله وجهان القصر فققط وبه فرا الدني وله فيها كذلك التوسط والطول

كلمة (عادا الاولى ) له القصر في الوجه الاول وهو للداني وله التوسط والطول
وابن غلبون هو شيخ الداني وله في هذا كله القصر.

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَعَنْ كُلِّهِمْ بِالْمَدِّ مَا قَبْلَ سَاكِنٍ************** وعِنْدَ سُكُونِ الْوَقْفِ وَجْهَانِ أُصِّلا

بين الناظم ان حرف المد الواقع قبل الساكن الذي سكونه لازم في الوصل والوقف فيه الاشباع 6 حركات نحو (ولا الضالين ) (الصاخة)
وبين كذلك ان الحرف الذي يقع بعده سكون عارض عن الوقف فيه وجهان

1 القصر
2 التوسط
وزاد بعضهم الطول

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَمُدَّ لَهُ عِنْدَ الْفَوَاتِحِ مُشْبِعاً وَفي*********** عَيْن الْوَجْهَانِ وَالطُّولُ فُضِّلاَ

وَفي نَحْوِ طهَ الْقَصْرُ إِذْ لَيْسَ سَاكِنٌ ************وَمَا فِي أَلِفْ مِنْ حَرْفِ مَدٍ فَيُمْطَلاَ

حروف الفواتح على اربعة اقسام

1 ما كان على 3 احرف اوسطهما حرف مد ولين نحو ( لام ) ( ميم) (نون ) فهو ممدود بلا خلاف
2 ما كان على 3 احرف وليس اوسطه حرف مد ولين وهو لفظ (الف ) فهو مقصور بلا خلاف
3 ما كان على 3 احرف نحو (طه ) و ( ر ) فهو مقصور بلا خلاف



يتبع إن شاء الله

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَإِنْ تَسْكُنِ الْيَا بَيْنَ فَتْحٍ وَهَمْزَةٍ ************بِكَلِمَةٍ أَوْ وَاوٌ فَوَجْهَانِ جُمِّلاَ

بِطُولٍ وَقَصْرٍ وَصْلُ وَرْشٍ وَوَقْفُهُ **********وَعِنْدَ سُكُونِ الْوَقْفِ لِلْكُلِّ أُعْمِلاَ

وَعَنْهُمْ سُقُوطُ الْمَدِّ فِيهِ وَوَرْشُهُمْ **********يُوَافِقُهُمْ فِي حَيْثُ لَا هَمْزَ مُدْخَلاَ

بين الناظم انه اذا اجتمع حرف اللين مع الهمز او السكون ( الياء و الواو الساكنتان المفتوح ماقبلهما ) اذا وقع احدهما بين فتح وهمزة في كلمة واحدة فلورش الطول والتوسط في حالي الوصل والوقف سواء كانت الياء او الواو في وسط الكلمة نحو ( شيئا ) ( كهيئة)
او في المرفوع نحو ( شئ )
او مجرور نحو ( ظن السوء)

واذا وقعت الياء والواو الساكنتان المفتوح ماقبلهما قبل حرف ساكن للوقف ففيه ثلاثة اوجه وهي
المد الطويل والتوسط والقصر لجميع القراء نحو ( قريش) ( خوف)


قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَفِي وَاوِ سَوْآتٍ خِلاَفٌ لِوَرْشِهِمْ********** وَعَنْ كُلٍ الْمَوْءُودَةُ اقْصُرْ وَمَوْئِلاَ

اختلف عن ورش في واو (سوءات) فروى بعضهم القصر والتوسط والطول وما عليه المحققون انه فيه القصر.
اما واو ( الموءودة ) و (موئلا) ففيهما كذلك القصر وهذا ما عليه المحققون


يتبع بإذن الله

فتح الله عليك و يسر أمورك و وفقنا و إياك لطاعته و شكره و حسن عبادته

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو ياسر و معاذ
فتح الله عليك و يسر أمورك و وفقنا و إياك لطاعته و شكره و حسن عبادته



اللهم آمين
و إياكم

مع باب الهمزتين من كلمة

قال الامام الشاطبي رحمه الله


وَتَسْهِيلُ أُخْرَى هَمْزَتَيْنِ بِكِلْمةٍ********** سَمَاوَبِذَاتِ الْفتْحِ خُلْفٌ لِتَجْمُلاَ
وَقُلْ أَلِفاً عَنْ أَهْلِ مِصْرَ تَبَدَّلَّتْ ************لِوَرْشٍ وَفي بَغْدَادَ يُرْوَى مُسَهَّلاَ

بين الناظم ان الهمزتين المجتمعتين في كلمة واحدة الاولى تكون مفتوحة والثانية تكون اما مفتوحة او مكسورة او مضمومة
التسهيل اراد به التغير او التبديل او الحذف
ومراد الناظم هنا هو التسهيل بين بين
وقال بان المشار اليهم من كلمة سما وهم نافع وابن كثير وابو عمرو يسهلون الهمزة الثانية من كلمة نحو ءانذرتهم – ائنك- ءانزل عليه.
ولهشام خلاف في الهمزة الثانية ذات الفتح فله وجهان
التسهيل والتحقيق
وبين ان الرواة عن ورش اختلفوا في كيفية تغير الهمزة الثانية له اذا كانت مفتوحة فروى عنه المصريون ابدالها الفا وروى البغداديون تسهيلها بين المكسورة والمضمومة.
وفي المفتوحة وجهان
ابدالها الفا او تسهيلها وعلى وجه الابدال فان كان بعد الهمزة المبدلة ساكن نحو ءانذرتهم فيجب مد الالف مذا مشبعا .
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَحَقَّقَهَا فِي فُصِّلَتْ صُحْبَةٌ ***********ءأَعْجَمِيٌّ وَالأولَى أَسْقِطَنَّ لِتُسْهِلاَ
كلمة ( ءاعجمي)
حقق همزتها شعبة وحمزة و الكسائي وهم المشار اليهم بصحبة
وقرا هشام باسقاط الهمزة الاولى وتحقيق الثانية.
والسكوت عنهم بتحقيق الاولى وتسهيل الثانية.

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَهَمْزَة أَذْهَبْتُمْ فِي الأَحْقَافِ شُفِّعَتْ **********بِأُخْرَى كَمَا دَامَتْ وِصَالاً مُوَصَّلاَ
وَفِي نُونٍ فِي أَنْ كَانَ شَفعَ حَمْزَةٌ ************وَشُعْبَةُ أَيْضاً وَالدِّمَشْقِي مُسَهِّلاَ
وَفِي آلِ عِمْرَانَ عَنِ ابْنِ كَثِيرِهِمْ **************يُشَفَّعُ أَنْ يُؤْتَى إِلَى مَا تَسَهَّلا
َ
قرا ابن عامر الشامي وابن كثير بزيادة همزة ثانية في كلمة ( اذهبتم ) بسورة الاحقاف
فابن كثير يسهل الثانية دون ادخال وابن ذكوان يحققها دون ادخال وهشام له وجهان التسهيل والتحقيق مع الادخال في الوجهين.
والباقون بهمزة واحدة محققة
قرا حمزة وشعبة وابن عامر بتشفيع الهمزة من قوله تعالى (ءان كان ذا مال) بزيادة همزة ثانية
فابن عامر يسهل الهمزة الثانية
اما شعبة وحمزة فيقرؤون بالتحقيق
ابن ذكوان تسهيل الثانية دون ادخال
هشام التحقيق في الاولى وتسهيل الثانية مع الادخال
الباقون بهمزة واحدة.
قرا ابن كثير قوله تعالى ( ان يؤتى احد مثلما) بال عمران بزيادة همزة ثانية مع عدم الادخال
الباقون بهمزة واحدة
قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَطه وفِي الأَعْرَافِ وَالشُّعَرَا بِهَا********** ءَآمَنْتُمُ لِلكُلِّ ثَالِثًا ابْدِلاَ
وَحَقَّقَ ثَانٍ صُحْبَةٌ وَلِقُنْبُل****************ٍ بِإِسْقَاطِهِ الأُولى بِطه تُقُبِّلاَ
وَفي كُلِّهَا حَفْصٌ وَأَبْدَلَ قُنْبُلٌ فِي ***********اْلأَعْرَافِ مِنْهَا الْوَاوَ وَالْمُلْكِ مُوْصِلاَ

حقق حمزة وشعبة والكسائي الهمزة الثانية من كلمة ( ءامنتم ) بالاعراف و الشعراء و طه اما الباقون بتسهيلها الا ان قنبلا في طه اسقط الهمزة الاولى اما حفص اسقط الاولى في السور الثلاثة فيقرا بهمزة واحدة محققة
قرا قنبل بابدال الهمزة الاولى واوا في ( الاعراف و الشعراء)
اما ورش فليس له الا التسهيل بين بين مع القصر و التوسط والمد وليس له الابدال لانه اجتمع الفان

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَإِنْ هَمْزُ وَصْلٍ بَيْنَ لاَمٍ مُسَكِّنٍ ***********وَهَمْزَةِ الاِسْتِفْهَامِ فَامْدُدْهُ مُبْدِلاَ
فَلِلْكُلِّ ذَا أَوْلى وَيَقْصُرُهُ الَّذِي************* يُسَهِّلُ عَنْ كُلِّ كَآلانَ مُثِّلاَ
وَلاَ مَدَّ بَيْنَ الْهَمْزَتَيْنِ هُنَا****************** وَلاَ بِحَيْثُ ثَلاَثٌ يَتَّفِقْنَ تَنَزُّلا
َ
اذا وقعت همزة وصل بين لام التعريف الساكنة وهمزة قطع لكل القراء مدها 6 حركات او تسهيلها بين بين وهذا النوع ورد في 6 مرات
1 ءالذكرين موضعين بسورة الانعام
2 ءالان موضعين بسورة يونس
3 ءالله موضعين بسورة النمل

اما قوله تعالى ( ما جئتم به السحر ) فقد قرئها ابو عمر بابدال همزة الوصل الفا مع المد المشبع 6 حركات او التسهيل بين بين.
ومن كان مذهبه الادخال فلا ادخال له في هذه المواضع
ويمتنع الادخال كذلك في كل كلمة اجتمعت فيها ثلات همزات نحو ( امنتم) ( ءالهتنا خير ام هو ) في الزخرف

قال لالاما الشاطبي رحمه الله

وَأَضْرُبُ جَمْعِ الْهَمْزَتَيْنِ ثَلاَثَةٌ ***********ءأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ أَئِنَّا أَنْزِلاَ

انوع الهمزات ثلاثة
1 مفتوحتان نحو (ءانذرتهم )
2 مفتوحة مع مكسورة ( ءاذا )
3 مفتوحة مع مضمومة ( ءانزل)
قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَمَدُّكَ قَبْلَ الْفَتْحِ وَالْكَسْرِ حُجَّةٌ ***********بِهَالُذُّ وَقَبْلَ الْكَسْرِ خُلْفٌ لَهُ وَلاَ
وَفي سَبْعَةٍ لاَ خُلْفَ عَنْهُ بِمَرْيَمٍ ************وَفي حَرْفَيِ الأَعْرَافِ وَالشُّعَرَا الْعُلاَ
أَئِنَّكَ آئِفْكاً مَعًا فَوْقَ صَادِهَا ***************وَفي فُصِّلَتْ حَرْفٌ وَبِالخُلْفِ سُهِّلا

قرا ابو عمر وقالون وهشام بادخال الف بين الهمزة الفتوحة والهمزة المكسورة وورد عن هشام الوجهان الادخال وعدمه
واخبر بان هشام لا خلاف له في الادخال بين الهمزتين في المواضع السبعة التالية
1 سورة مريم ( اءذا مامت)
2-3- سورة الاعراف ( ءانكم لتاتون) ( ائن لنا لاجرا)
4 سورة الشعراء ( ائن لنا لاجرا )
5-6 سورة الصافات ( ائنك لمن المصدقين )( ائفكا الهة )
7سورة فصلت ( ائنكم لتكفرون ) وورد عن هشام في هذا الموضع خلاف وليس له التسهيل في الهمزة المكسورة الا في هذا الموضع.

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَآئِمَّةً بِالخُلْفِ قَدْ مَدَّ وَحْدَهُ *************وَسَهِّلْ سَمَاوَصْفاً وَفي النَّحْوِ أُبْدِلاَ

لفظ ائمة حيث ما ورد
الادخال لهشام بخلف عنه
الباقون بترك الادخال
امر الناظم بتسهيل الهمزة الثانية للمرموز اليهم بسما وهم نافع وابن كثير وابو عمرو
اما الباقون فلهم التحقيق

قال الامام الشاطبي رحمه الله


وَمَدُّكَ قَبْلَ الضَّمِّ لَبَّى حَبِيبُهُ *************بِخُلْفهِمَا بَرَّا وَجَاءَ لِيَفْصِلاَ
وَفي آلِ عِمْرَانَ رَووْا لِهِشَامِهِمْ ************كَحَفْصٍ وَفي الْبَاقِي كَقَالُونَ وَاعْتَلاَ


ادخل هشام وابو عمر الفا بخلف عنهما بين المفتوحة والمضمومة ولهشام الادخال مع التحقيق
ابو عمرو له الادخال مع التسهيل وعدم الادخال مع التسهيل
قالون ادخل الفا بين الهمزة المضمومة والمفتوحة
روى بعض الاهل الاداء عن هشام تحقيق الهمزتين وبدون ادخال كحفص في ( قل ءانبئكم) بال عمران ( انزل ) في سورة ص و ( القي ) بالقمر بتسهيل الثانية مع الادخال كقالون.
وله كذلك تحقيق الهمزتين مع الادخال وعدمه في هذين الموضعين الا بسورة ال عمران فلا تسهيل له فيها.

يتبع إن شاء الله

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
جزاكم الله خير على الموضوع

مجهود طيب بارك الله فيكم و وفقكم لخدمة كتابه وسنة نبيه الذي اشتقنا لرؤيته عليه من ربه أفضل الصلاة و أزكى التسليم

مع درس جديد من دروس شرح متن الشاطبية
باب الهمزتين من كلمتين

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَأَسْقَطَ الأُولَى في اتِّفَاقِهِمَا مَعًا ***********إِذَا كَانَتَا مِنْ كِلْمَتَيْنِ فَتَى الْعُلاَ

كَجَا أَمْرُنَا مِنَ السَّماَ إِنَّ أَوْلِيَا*************** أُولئِكَ أَنْوَاعُ اتِّفَاقٍ تَجَمَّلاَ

اسقط ابو عمرو الهمزة الاولى من همزتي القطع الملتصقتين من كلمتين بشرط ان تكون متفقتين في الحركة مثل جا امرنا بالقصر والتوسط بشرط اسقاط الاولى
هؤلا ان كنتم باسقاط الثانية اوليا اولئك

وذهب بعض اهل الاداء الا ان الثانية هي التي تسقط ولكن الناظم نص عى الاولى

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَقَالُونُ وَالْبَزِّيُّ في الْفَتْحِ وَافَقَا ************وَفي غَيْرِهِ كَالْياَ وَكَالْوَاوِ سَهَّلاَ

وَبِالسُّوءِ إِلاَّ أَبْدَلاَ ثُمَّ أَدْغَمَا ***************وَفِيهِ خِلاَفٌ عَنْهُمَا لَيْسَ مُقْفَلاَ

قالون والبزي مع ابو عمرو على اسقاط الهمزة الاولى من المفتوحتين مثل
جا احدكم الموت مع القصر والتوسط
قالون والبزي التسهيل في الاولى من الهمزتين المكسورتين بين الهمزة والياء
هؤلاء ان مع التوسط والقصر
وكذلك من الهمزتين المصمومتين اولياء اولئك
وبالسوء الى عند قالون والبزي الادغام والتسهيل
ابدال الهمزة الاولى واوا ثم ادغم فيها الواو التي قبلها ولهم التسهيل مع القصر والتوسط

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَالأُخْرَى كَمَدٍّ عِنْدَ وَرْشٍ وَقُنْبُلٍ وَقَدْ قِيلَ مَحْضُ المَدِّ عَنْهَا تَبَدَّلاَ

وَفي هؤُلاَ إِنْ وَالْبِغَا إِنْ لِوَرْشِهِمْ بِيَاءِ خَفِيفِ الْكَسْرِ بَعْضُهُمْ تَلاَ

ورش وقنبل في الهمزتنين المتفقتين في الحركة من كلمتين
1 تحقيق الهمزة الاولى وتسهيل الثانية
تسهيل المفتوحة بين الهمزة والالف
تسهيل المكسورة بين الهمزة والياء
تسهيل المضمومة بين الهمزة والواو
2 تحقيق الهمزة الاولى وابدال الثانية حرف مد من جنس ماقبلها
مثل
(جا امرنا ) ان كان ما بعدها ساكن
ان كان بعدها متحرك تمد حركتين
نفس الحكم في المكسورتين
وفي (اولياء اؤلئك )تمد حركتين
ورش له في (هؤلاء ان كنتم )
تسهيل الهمزة الثانية بين بين
ابدالها حرف مد مشبع
ابدالها ياء مكسورة
وله في ( على البغاء ان )
تسهيل الثانية بين بين
ابدالها حرف مد مع القصر و الاشباع
ابدالها ياء مكسورة
وقنبل له في هتين الكلمتين
التسهيل ثم الابدال مع الاشباع

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَإِنْ حَرْفُ مَدِّ قَبْلَ هَمْزٍ مُغَيَّرٍ ***********يَجُزْ قَصْرُهُ وَالْمَدُّ مَا زَالَ أَعْدَلاَ

عند اجتماع مد منفصل مع مد متصل مسهل كقوله تعالى ( جاء احدكم )

قرا قالون و الدوري بالقصر والتوسط والقصر ارجح لانهم يقرؤون بقصر المنفصل بخلف عنهم
واذا قرات بتوسط المنفصل لم يجز فيه القصر
اما البزي والسوسي فليس لهم فيه الا القصر مع وجهي المنفصل

قوله تعالى ( هؤلاء ان كنتم صادقين)


قرا قالون بالقصر والتوسط هذا اذا قرات له بقصر المنفصل

واذا قرأت له بتوسط المنفصل لم يجز لك في المنفصل الا التوسط

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَتَسْهِيلُ الأُخْرَى في اخْتِلاَفِهِماَ ***************سَمَا تَفِيءَ إِلَى مَعْ جَاءَ أُمَّةً انْزِلاَ

نَشَاءُ أَصَبْنَا والسَّماءِ أَوِ ائْتِنَا***************** فَنَوْعَانِ قُلْ كالْيَا وَكَالْوَاوِ سُهِّلاَ

وَنَوْعَانِ مِنْهَا أُبْدِلاَ مِنْهُمَا وَقُلْ *****************يَشَاءُ إِلى كالْيَاءِ أَقْيَسُ مَعْدِلاَ

وَعَنْ أَكْثَرِ الْقُرَّاءِ تُبْدَلُ وَاوُهَا ******************وَكُلٌّ بِهَمْزِ الْكُلِّ يَبْدَا مُفَصَّلاَ

قرأ نافع و ابن كثير وابو عمرو وهم المشار اليهم ب ( سما) بتسهيل الهمزة الاخرى من الهمزتين المحققتين في الحركة
انواع الهمزتين المختلفتين في الحركة
1 مفتوحة فمكسورة ( تفيئ الى) ابدالها بين الهمزة والياء
2 مفتوحة فمضمومة ( جاء امة) تسهيلها بين الهمزة و الواو
3 مضمومة فمفتوحة ( سوؤ اعمالهم ) ابدالها واوا
4 مكسورة فمفتوحة ( من السماء اية) ابدالها ياء
5 مضمومة فمكسورة ( من يشاء الى ) وجهان التسهيل بين الهمزة والياء او ابدالها واوا خالصة.


قال الامام الشاطبي رحمه الله


وَالإِبْدَالُ مَحْضٌ وَالْمُسَهَّلُ بَيْنَ مَا *************هُوَ الْهَمْزُ وَالحَرْفُ الَّذِي مِنهُ أُشْكِلاَ

بين الناظم ان الابدال المحض هو ابدال الهمزة حرف مد خالص لا يبقى معه اثر من لفظ الهمزة
فتصير الهمزة الفا او يلء او واوا.
اما التسهيل فهو جعل الهمزة المحققة بينها وبين الحرف الذي تولدت منه حركتها
فتسهل الهمزو بين المفتوحة وبين الالف والمضمومة بينها وبين الواو والمكسورة بينها وبين الياء

الدرس المقبل ان شاء الله مع الهمز المفرد

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله على المجهود

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رضوان علي
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله على المجهود


و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
و فيكم بارك الرحمن