صفحة واجبات الطالبة || أم البراء الجزائرية ا||

بسم الله الرحمن الرحيم

صفحة الطالبة ||أم البراء الجزائرية||
تجيبين على أسئلةالمعلّمة ردّي في هذه الصفحة إن شاء الله

وفّقك الله أخية

بسم الله الرحمن الرحيم
حل الواجب الأول :
السؤال الأول ؟
ما هي أهمية العقيدة ؟

مما لا يختلف فيه عند المسلمون أن علم العقيدة هو اشرف العلوم ، إذ شرف العلم بشرف المعلوم ، وهو الفقه الأكبر بالنسبة إلى فقه الفروع ، وحاجة العباد إليه فوق كل حاجة ، وضرورتهم إليه فوق كل ضرورة ، لأنه لا حياة للقلوب ولا نعيم ولا طمأنينة إلا بأن تعرف ربها ومعبدوها وفاطرها بأسمائه وصفاته و أفعاله ، و يكون مع ذلك كله أحب إليها مما سواه ، ويكو سعيها فيما يقربها اليه دون غيره من سائر خلقه، وفيما ياتي يبين أهمية العقيدة:
1-
إن العقيدة هي التي استطاعت أن توحد بين القلوب ، وتؤلف بين النفوس وتجمع الأمة على هدف واحد ، وهو محاربة الشرك ،و الضلال والظلم والفواحش ما ظهر منها وما بطن ، ونشر التوحيد والعدل والحق والخير بين الناس .
قال تعالى : ( واعتصموا بحبل الله ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون ) – آل عمران 103 .

2-لا يقبل الله تعالى عملا صالحا من العبد إلا بعد أن توجد هذه العقيدة الصحيحة في قلبه ، وتستقر في نفسه ، وإلا ذهبت أعماله أدراج الرياح ، قال تعالى : من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون ) – النحل 97
وقال ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا ) – الكهف 30
3_ إن الله تعالى خلق الخلق ليعبدوه قال تعالى(( وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون)) الذاريات 56 – ولا يمكن ان يعبدون دون ان يعرفوه ، فلا بد من معرفتهم له سبحانه ليحققوا الغاية المطلوبة منهم والحكمة من خلقهم.
السؤال الثاني : ماهو تعريف العقيدة في اللغة ؟ وماهو المفهوم الاصطلاحي ؟ مع تعريف العقيدة الاسلامية ؟
تعريف العقيدة لغة : عقيدة من العقد وهو الشد والربط بقوة وإحكام ؟، يقال عقد الحبل بمعنى شده ، ويقال عقد الازار بمعنى شده بإحكام
وأما المفهوم الاصطلاحي :كل ما عقد في النفس ويصعب فكه ويصدر عنه فعل لا ارادي
تعريف العقيدة الاسلامية:

هي الإيمان الجازم بربوبية الله تعالى وألوهيته وأسمائه وصفاته، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره، وسائر ما ثبت من أمور الغيب، وأصول الدين، وما أجمع عليه السلف الصالح، والتسليم التام لله تعالى في الأمر، والحكم، والطاعة، والاتباع لرسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
والعقيدة الإسلامية: إذا أطلقت فهي عقيدة أهل السنة والجماعة؛ لأنها هي الإسلام الذي ارتضاه الله ديناً لعباده، وهي عقيدة القرون الثلاثة المفضلة من الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وجزاك خيرا وإن كان ردي متأخرا لظروف ....يضاف أيضا أن العقيدة سببا لاصلاح السلوك فتصرفاتنا فرع من تصوراتنا
جُزيتِ وبوركتِ.

تم رصد الواجب

واجب الدرس الثاني :

س 1: ما هي مفردات العقيدة ؟

1-التصورات والمعلومات عن الله -عز وجل- التي هي توحيد الأسماء والصفات الربوبية التي نتلقاها من النصوص هذه أول مباني العقيدة ثم يتبعها بالضرورة توحيد العبادة.
2- يدخل في مفردات العقيدة بالضرورة حقوق الرسول -صلى الله عليه وسلم- خصائصه وحقوقه
3_حقوق الصحابة تبعاً لحقوق النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ لأن حقوق الصحابة كما أن الله أفرد لهم حقوقاً إلا أن أهم من ذلك كله أن حقوق الصحابة وأمهات المؤمنين وحقوق كل ما يحبه الرسول -صلى الله عليه وسلم- من الأشخاص والأشياء هي ضمن حقوق النبي -صلى الله عليه وسلم- فمن قضايا العقيدة المهمة ربط هذه الحقوق بعضها ببعض،
4_حقوق السلف الصالح، أعلام الأمة هذه أيضاً من أساسيات العقيدة .

س 2: ما هي خصائص العقيدة الإسلامية ؟

1-. العقيدة هي الدين الذي شرعه الله -عز وجل- ، فعلى هذا العقيدة ربانية إلهية صادرة عن الله -عز وجل-، فهو الذي أوحى بها إلى رسوله -صلى الله عليه وسلم- وكفى بها من سمة وخصيصة يدخل فيها كل ما تحتها من الخصائص الإيجابية، والتي منها القطعية، وهذا أمر بديهي، إذا كانت ربانية إلهية، فلابد أن تكون قطعية، بمعنى: أنها لا يعتريها شك ولا خلل ولا نقص ولا سهو إلى آخره، ولا مجال للريب فيها على الإطلاق.

2-توقيفية غيبية , غيبية بمعنى أنها في أصولها، في منطلقاتها غيبية، قد يكون فيها بعض الجوانب يدركها الإنسان بعقله السليم وفطرته لكن إدراك إجمالي، وتبقى أصولها، تفاصيلها غيبية.

3. - الشمول. شمول لجميع حاجات الفرد، في قلبه وعاطفته وأحاسيسه وفي مشاعره و جوارحه وفي متطلبات حياته، الفردية والأسرية والاجتماعية والعالمية، فهي شاملة لكل ما يحتاجه أو ما يحقق السعادة للناس في الدنيا والآخرة .
4-أن الدين محفوظ بجميع جزئياته ليس فقط قواعده وأصوله، عبارة عن كنز موجود واضح بيّن نقي ليس فيه غموض، يقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (تركتم على البيضاء، ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك)، فهلاك الناس هي التي جعلتهم يقصرون في البحث عن بعض المسائل أو حل مشكلاتهم من الدين، لا لأن الدين ضاع منه شيء، فإن الدين محفوظ وإلى قيام الساعة.
5- البقاء. وهذا راجع إلى حفظ الدين، وإلى حفظ مصادر الدين ، ثم النقاء، الدين سيبقى نقي، لا يعتريه غبش ولا غموض ولا خلل أو النقص أبداً .
6- أنه يتميز بالسهولة واليسر. العقيدة ليس فيها ألغاز، ولا فلسفات، ولا غموض، فالعقيدة في الكتاب والسنة وعلى ألسنة أكثر السلف، سهلة ميسورة يفهمها العامي بقدر والمثقف بقدر، وطالب العلم بقدر، والعالم الراسخ بقدر، كلٌ يفهمها، ليس في ثوابت العقيدة ما لا يُفهم، ليس فيها ما هو عسير بعكس عقائد أهل الأهواء والبدع، وهذا أمر عجيب، كل أهل الأهواء والبدع يوجد في أصولهم ما لا يفهمه إلا الخاصة منهم بدون استثناء، لا يفهمه العوام، ولا حتى طلاب العلم إلا المتخصص منهم،.
7.العقيدةالحق عقيدة الإسلام عقيدة السلف: أنها تتوافق تماماً مع العقل السليم والفطرة، بل تستجيب لمتطلبات العقل السليم والفطرة، تسعد بها الفطرة، ويأنس بها العقل السليم حتى يكون على درجة من السعادة إذا استوعبها وفقهها لا يتذوقها إلا من جربها.

موفقات بإذن الله

بارك الله فيك وأثابك غاليتي أم البراء على إجابة الدرس الثاني.

بسم الله

تم رصد الواجب الثاني في معاده

وفقك الله

تكليف الدرس الثالث:

س1 :
اشرح شرح موجز لا يزيد عن ما يعادل سطرين:

أ/ ما معنى قولنا: العقيدة توقيفيةغيبية؟

2-توقيفية غيبية , غيبية بمعنى أنها في أصولها، في منطلقاتها غيبية، قد يكون فيها بعض الجوانب يدركها الإنسان بعقله السليم وفطرته لكن إدراك إجمالي، وتبقى أصولها، تفاصيلها غيبية

ب- فقد أشرت في أولالكتاب أن الشارح أو المؤلف قال: (المحمودبكل لسان) فمامعاني الحمد
حمد معناه الثناء والشكر، كأنه يقول: أحمد الله على أن هداني؛ لأنه حينما بدأ بسم الله، هداهالله-عزوجل- إلى بداية الطريق، أن لجأ إلى الله واستعانبه، ثم ليحمد الله على ما كان، وما هوحاصل، وما سيكون من توفيق من الله، منخلال ما سيشرع به.
ومعاني اللسان هنا
لسان المقال: وهو الكلام والنطق.
ولسان الحال: الذي هو حمد القلب،يسمى لسان حال

؟ ما المقصودبكل لسان؟
كان القصد هنا عبارة الشيخ، أن اللسان هنا المقصود به الحال التي يكون عليها من يعبد الله، بل يشمل ما هو أوسعمن ذلك، حمد الله تمجيده وتسبيحه، بكللسان يعني حمد الفطرة الذي يكون حتى منالجمادات الله-عزوجل- يقولعن جميع المخلوقات: ﴿وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِن لاَّ تَفْقَهُ ونَتَسْبِيحَهُمْ﴾[الإسراء: 44]، فهذا التسبيح هو نوع من الحمد

ج/ لماذا عبر المؤلف باللسان مع أنه ليس كل الحامدين لله يحمدون بألسنتهم؟
لأن الله محمود بمعنى أن الله أقدر عباده على أن يحمدوه بكل لسان، منهم من يحمده،ومنهم من لا يحمده؛ لأنه قد يرد أن بعض الأمم الهالكة التي وقعت في الضلال والكفرقد لا يصدر منها حمد لله-عزوجل- علىالوجه الشرعي الصحيح، لكن لا لأنها لمتتمكن، لا لأنها لا تملك اللغة التي تحمدبها، إنما لأنها صرفت لصوارف العوارض،وصوارف الشيطان

س2 :

أذكربعض القواعد في أسماء الله وصفاته.

القاعدةالأولى:

أن أسماء الله -عزوجل- وأوصافالله وأفعاله كلها حسنى يعني بمنتهىالكمال والجلال والعظمة، وكلها كمال علىالإطلاق.

القاعدةالثانية:

أن أسماء الله وصفاته أعلام وأوصاف. أعلام تدل على ذاته، وأوصاف تدل على صفاته وأفعاله، وهذا مقتضى الكمال، فكل اسم يدل على الذات، وإن كانت لها معاني متعددةبحسب ألفاظها

القاعدةالثالثة:

أن أسماء الله كلها كمال، وصفاته كلها كمال،وأفعاله كلها على وجه الكمال والحكمةالكاملة، لا يعتريها نقص من أي وجه من الوجوه.

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله

تم رصد الواجب الثالث في معاده

وفقك الله

بسم الله



بارك الله فيك يا غالية ..إجابة طبيبة ...بارك الله فيك وزادك من فضله.

تمت مراقبة و تصحيح الواجب بناءا على طلب معلمتنا الحبيبة د.سهير

و للاضافة


معنى توقيفية أي انها غير قابل للتعديل او نقص او زيادة و غير قابلة للاجتهاد في اصولها

ج/لماذا عبر المؤلف باللسان مع أنه ليس كل الحامدين لله يحمدون بألسنتهم؟

لان عبارة اللسان تشمل عدة معاني منها لسان الناطق مثل الانسان و لسان الحال و هي ابلغ فيكون حمدا بالقلب و يشمل ايضا اللغة و كل مخلوق من مخلوقات الله تمتلك لغة خاصة بها فكل يحمد الله بلسانه و كذلك تندرج لغة الاشارة الى مفهوم اللسان

تكليف الحلقة:

س 1 :

ما هي الآية التي تحكم الاعتقاد في أسماء الله وصفاته ؟هي قوله تعالى : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) ؟ وضح ذلك : لأنها :
قاعدة نفي المماثلة لله -عز وجل-، وإثبات الصفات، و لماذا بدأ بالنفي في الآية :؟
بدأبالنفي هنا لأهميتها في تأسيس الاعتقاد في قلب المسلم، ولها أهمية كبرى، فالإنسان إذا بدأ باعتقاد أن الله ليس كمثله شيء من هنا عظم الله حق التعظيم، وتهيب التشبيه والتمثيل، وتحصن قلبه وعقله من أن يتوهم لله

مثيلاً أو شبيهًا، ثم بعد ذلك يأتي الإثبات ليحل في هذا القلب الذي حصن بمثل هذا التحصين

وماذا يجب على من يسمع قوله تعالى ( وهو السميع البصير ) ؟ يجب عليه أن يعتقد أن لله سمعا وبصرا يليقان بجلا له وعظمته ولا يعتقد بالظاهر الذي هو في مخيلته ومعتقده ؟ ولماذا لأن الله سبحانه وتعالى تنزه وتقدس أن تكون صفاته العليا وأسماؤه الحسنى مفسرة بالظاهر والأوهام التي في تصورات الخلق ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير).

س2 :

ما المقصود بقوله : (ونفذ حكمه في جميع العباد) ؟
حكمه: يعني قدره. الله -عز وجل- بيده مقادير كل شيء، ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن.

و ما معنى نفوذ الحكم ؟
فوذ الحكم لا يعني الجبر للعباد، العباد ليسوا مجبورين، الله -عز وجل- أقدرهم وخيرهم، وهم لا يخرجون عن أقدار الله؛ ولذلك الله -عز وجل- شرع الأسباب؛ لأنها لها أثر في الأقدار بإذن الله، بمعنى: أن الله قدر الأقدار

على ضوء الأسباب، الله -عز وجل- عالم بمقادير كل إنسان، وماذا سيفعل، فمن خلال علم الله السابق، كانت مقاديره سبحانه، وعلمه النافذ في العباد مبني على علمه ماذا سيفعلون؟ نقول: هذا لئلا يقول قائل: ما دام حكمه
وهل يرد الدعاء القضاء ؟
الدعاء قد يرد القضاء بإذن الله وفي علمه السابق، وقد ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه لا يرد القضاء إلا الدعاء، ولا يعني أنك تعارض بين قضاء الله وشرعه وأمره، إنما يعني هذا أن الله -عز وجل-

جعل الدعاء سبب، وجعل تقدير العباد مبني على فعلهم للأسباب، إذا توافرت شروط السبب، فإن الله -عز وجل- يجعل الأسباب مؤثرة في الأقدار بإذنه.

التكليف ليوم الاحد 12ديسمبر2010

في قوله تعالى

{قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (33) }

س : ما هي درجات القول على الله بغير علم فيما يتعلق بالعقيدة ؟

الدرجة الأولى هي تسويغ الشرك: هذا أعظم قول على الله بغير علم، وأشنع الأقوال وهو الذي يؤدي إلى الشرك المخرج من الملة، التبرير للشرك هو أعظم وأشد درجة من درجات القول على الله بغير علم.

الدرجة الثانية: نسبة حكم إلى الله ولم يقل به: أيضًا الكذب على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو قول على الله بغير علم، هذه الدرجة أيضًا كفر.

الدرجة الثالثة: الكلام في أحكام الله بغير دليل: هذا نوع من القول على الله بغير علم وهو من كبائر الذنوب؛ لأنه جرأة على النص

وفي قوله تعالى :

﴿ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللهُ ﴾ [آل عمران: 7]
س : ما الزيغ ؟
الزيغ: هو الخروج عن الحق، إما بالشرك، وإما بالبدعة، وإما بالشبهة، وإما بالشكوك، وإما بالجرأة، والقول على الله بغير علم
وما عقاب إتباعه ؟
قال القرطبي
قال شيخنا أبو العباس رحمة الله عليه: متبعو المتشابه لا يخلو أن يتبعوه ويجمعوه طلبا للتشكيك في القرآن وإضلال العوام، كما فعلته الزنادقة والقرامطة الطاعنون في القرآن؛ أو طلبا لاعتقاد ظواهر المتشابه، كما فعلته المجسمة الذين جمعوا ما في الكتاب والسنة مما ظاهره الجسمية حتى اعتقدوا أن البارئ تعالى جسم مجسم وصورة مصورة ذات وجه وعين ويد وجنب ورجل وأصبع، تعالى الله عن ذلك؛ أو يتبعوه على جهة إبداء تأويلاتها وإيضاح معانيها، أو كما فعل صبيغ حين أكثر على عمر فيه السؤال.
فهذه أربعة أقسام:
(الأول) لا شك في كفرهم، وإن حكم الله فيهم القتل من غير استتابة.
(الثاني) الصحيح القول بتكفيرهم، إذ لا فرق بينهم وبين عباد الأصنام والصور، ويستتابون فإن تابوا وإلا قتلوا كما يفعل بمن ارتد.
(الثالث) اختلفوا في جواز ذلك بناء على الخلاف في جواز تأويلها. وقد عرف أن مذهب السلف ترك التعرض لتأويلها مع قطعهم باستحالة ظواهرها، فيقولون أمروها كما جاءت. وذهب بعضهم إلى إبداء تأويلاتها وحملها على ما يصح حمله في اللسان عليها من غير قطع بتعيين مجمل منها.
(الرابع)الحكم فيه الأدب البليغ، كما فعله عمر بصبيغ. وقال أبو بكر الأنباري: وقد كان الأئمة من السلف يعاقبون من يسأل عن تفسير الحروف المشكلات في القرآن، لأن السائل إن كان يبغي بسؤاله تخليد البدعة وإثارة الفتنة فهو حقيق بالنكير وأعظم التعزير، وإن لم يكن ذلك مقصده فقد استحق العتب بما اجترم من الذنب


؟و هم مبتغى الفتنة ؟

ابتغاء الفتنة هذا غالبًا يكون من المنافقين وأصحاب الزيغ وأصحاب البدع والأهواء.

وما أسباب هذا الابتغاء ؟
هو تتبع المشكلات من النصوص التي تشكل عليهم أو حتى تشكل على الجميع، أيضًا يتعمدون إثارة الإشكالات والشبهات التي تجعل النصوص المحكمة تشتبه عليهمقصد الفتنة،وقد يكون بسببالتفريط والجهل، فيفرط بأخذ منهج السلف لا يتفقه في الدين يجهل المنهج الحق فيكون هذا سبب؛ لأن يبتغي الفتنة



موفقات ومسددات بإذن الله
</b>

السؤال الأول أجبت عنه في حل الواجب الماضي
السؤال الثاني:

س 2:
ما حكم قول الله ورسوله أعلم فى أمور الدين بعد موته r ؟

النبي -صلى الله عليه وسلم- بعد وفاته لم نعد نتلقى عنه علم، كل العلم الذي الله -عز وجل- كلفه به أعطانا إياه، فلا يقال "الله ورسوله أعلم" إلا حينما كان النبي -صلى الله عليه وسلم- حي بمعنى ننتظر العلم منه، لكن بعد وفاته -صلى الله عليه وسلم- العلم الذي كلف بأن يبلغنا إياه بلغنا إياه، فلم يبق لنا طريق إلى العلم إلا ما يوفق الله -عز وجل- إليه ويسدد خاصة ما ينكشف للعلم من غير الوحي، ما ينكشف من العلوم التجريبية وغيرها، العلوم التي تحت مدارك الناس وحواسهم لا تزال هي من علم الله، ووسيلتنا فيها أن نطلب الله -عز وجل- أن يعلمنا ونتعلم، والدين لم يعد هناك معلومات جديدة في الدين غير ما بلغه النبي -صلى الله عليه وسلم-، إذن ما نقول: "الله ورسوله أعلم" لا لأني النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يخصه الله بعلم؛ لكن لأنا لم يعد لنا طريق لأخذ العلم عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ لأنه انقطع الوحي وختمت النبوة.

بسم الله

تم رصد الواجبات في موعده

تمت مراقبة الواجب

بارك الله فيك و جزاك الله خيرا