واجباتي

أهمية العقيدة..
هي سبب لإصلاح السلوك لأن السالك يسير إلى ربه بقلبه والاعتقاد هي عبارة عن مفاهيم استقرَّت داخل قلبه،وهي مجموعة معتقدات في الله وفي النبي صلى الله عليه و سلم و في الناس الذين حولك و في نفسك و في البلاءات التي تصيبك

مفهوم العقيدة
العقيدة ا في اللغة من "العقد" وهو الشد والربط بقوة وإحكام
المفهوم الاصطلاحي للعقيدة :
هو الإيمان الجازم الذي لا يتطرق إليه الشك لدى معتقده، هذا على جهة العموم.
العقيدة الإسلامية: هي الاعتقاد الجازم بأركان الإيمان وأصول الدين وثوابته وكل ما ثبت عن الله -تعالى- وعن رسوله -صلى الله عليه وسلم- من أمور القلبية والعلمية، والقولية

تم رصد الواجب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماشاء الله حبيبتي بارك الله فيك ....اين الدرس الثاني حبيبة ؟

بسم الله الرحمن الرحيم
س__ما هي مفردات العقبدة؟؟ التصورات والمعلومات عن الله -عز وجل- التي هي توحيد الأسماء والصفات الربوبية التي نتلقاها من النصوص هذه أول مباني العقيدة ثم يتبعها بالضرورة توحيد العبادة.
- يدخل في مفردات العقيدة بالضرورة حقوق الرسول -صلى الله عليه وسلم- خصائصه وحقوقه، ثم حقوق الصحابة تبعاً لحقوق النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ لأن حقوق الصحابة كما أن الله أفرد لهم حقوقاً إلا أن أهم من ذلك كله أن حقوق الصحابة وأمهات المؤمنين وحقوق كل ما يحبه الرسول -صلى الله عليه وسلم- من الأشخاص والأشياء هي ضمن حقوق النبي -صلى الله عليه وسلم- ف، ثم حقوق السلف الصالح،
س----- ما هي خصائص العقيدة الاسلامية؟؟

1. العقيدة هي الدين الذي شرعه الله -عز وجل- العقيدة ربانية إلهية صادرة عن الله -عز وجل-، فهو الذي أوحى بها إلى رسوله -صلى الله عليه وسلم- وكفى بها من سمة وخصيصة يدخل فيها كل ما تحتها من الخصائص الإيجابية، والتي منها القطعية، وهذا أمر بديهي، إذا كانت ربانية إلهية، فلابد أن تكون قطعية، بمعنى: أنها لا يعتريها شك ولا خلل ولا نقص ولا سهو إلى آخره، ولا مجال للريب فيها على الإطلاق.
2. توقيفية غيبية , غيبية بمعنى أنها في أصولها، في منطلقاتها غيبية، قد يكون فيها بعض الجوانب يدركها الإنسان بعقله السليم وفطرته لكن إدراك إجمالي، وتبقى أصولها، تفاصيلها غيبية.
3: الشمول. شمول لجميع حاجات الفرد، في قلبه وعاطفته وأحاسيسه وفي مشاعره و جوارحه وفي متطلبات حياته، الفردية والأسرية والاجتماعية والعالمية،
4. : أن الدين محفوظ بجميع جزئياته ليس فقط قواعده وأصوله، عبارة عن كنز موجود واضح بيّن نقي ليس فيه غموض،
5.: البقاء. وهذا راجع إلى حفظ الدين، وإلى حفظ مصادر الدين ، ثم النقاء، الدين سيبقى نقي، لا يعتريه غبش ولا غموض ولا خلل أو النقص أبداً .
6. ومن خصائصه: أنه يتميز بالسهولة واليسر. العقيدة ليس فيها ألغاز، ولا فلسفات، ولا غموض، فالعقيدة في الكتاب والسنة وعلى ألسنة أكثر السلف، سهلة ميسورة يفهمها العامي بقدر والمثقف بقدر، وطالب العلم بقدر، والعالم الراسخ بقدر، كلٌ يفهمها،ال
7.العقيدة الحق عقيدة الإسلام عقيدة السلف: أنها تتوافق تماماً مع العقل السليم والفطرة، بل تستجيب لمتطلبات العقل السليم والفطرة، تسعد بها الفطرة، ويأنس بها العقل السليم حتى يكون على درجة من السعادة إذا استوعبها وفقهها
اعتذر على تاخير الواجب.....

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شموخ وكلى طموح

بسم الله الرحمن الرحيم

اعتذر على تاخير الواجب.....

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لاعليك غاليتي جزاك الله خيرا وبارك فيك.

بسم الله الرحمن الرحيم
س- قول الشيخ فى الحمد

القول المحمود بكل لسان

مامعنى الحمد ومامعنى اللسان وما المقصود بكل لسان
معنى الحمد........الحمد معناه الثناء والشكر، كأنه يقول: أحمد الله على أن هداني؛ومعنى اللسان........اللسان هنا يشمل اللسان الناطق، ويشمل معنى اللغة، حتى لو كانت لغة إشارة
والمقصود بكل اللسان........... المقصود بها أن الله -عز وجل- يُحمد في كل حال وبكل لغة؛

بسم الله

تم رصد الواجب الثاني في معاده

وفقك الله

بسم الله

تم رصد الواجب الثالث في معاده

وفقك الله

أذكربعض القواعد في أسماء الله وصفاته.

1أن أسماء الله -عزوجل- وأوصافالله وأفعاله كلها حسنى يعني بمنتهىالكمال والجلال والعظمة، وكلها كمال علىالإطلاق.

2أن أسماء الله وصفاته أعلام وأوصاف. أعلام تدل على ذاته، وأوصاف تدل على صفاته وأفعاله، وهذا مقتضى الكمال، فكل اسم يدل على الذات، وإن كانت لها معاني متعددةبحسب ألفاظها، فالرحمن: تعني أنه ذو الرحمة، والحكيم: تعني أنه ذو الحكمة، والله: تعني أنه ذو الألوهية المعبود، وهكذا بقيةالأسماء، والموصوف هو واحد، المسمى بهذه الأسماء هو الله -عزوجل-،فهي -أيأسماء الله- أعلام،تدل على موصوف وهو الله -عزوجل-.

كماأنها أوصاف أي أن أسماء الله تدل علىالأوصاف، فالرحمن يدل على الرحمة، والعظيم يدل على العظمة، والعلي يدل على العلو،والسميع يدل على السمع، والبصير يدل علىالبصر، وهكذا.

- التوصيف العقلي بمعنى: مانعقله من حقائق أسماء الله وصفاته هذالابد نعتقده؛ لأننا خوطبنا بلسان عربيمبين، وخوطبنا عن وجود ذاتي لله -عزوجل- موصوف بالصفات العلى وبالأسماء الحسنى، فإذن العقل يدخل مدخل محدود، وهو إثبات الكمال،إثبات حقائق الأسماء والصفات على ما يليق بجلاله، لكنه لا يستطيع أن يتعدى؛ لأنه لا يطيق أن يتعدى الكلام في كيفيات الأسماء والصفات؛ ولذلك أذكركم بما قلته قبل قليل من أن الآية بدأت بقوله: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾من أجل أن نطرد التوهمات قبل أن نعتقد،ثم نعتقد بعيدًا عن توهم التشبيه، والتمثيل.

3أن أسماء الله كلها كمال، وصفاته كلها كمال،وأفعاله كلها على وجه الكمال والحكمةالكاملة، لا يعتريها نقص من أي وجه منالوجوه.

- لماوقع أهل الباطل في التصورات الخاطئةوالاعتقادات الباطلة عن الله -عزوجل- جاءت ضرورة إحكام هذا الأصل بقواعد هي مقتضى النصوص القطعية، وهي مقتضى العقل السليم والفطرة، وهو أن الله بذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله كمال مطلق لا يعتريه نقصبحال من الأحوال.

4أن الله -عزوجل- أوصافه تعتمد على الإثبات، أي: إثبات الكمال، والنفي أي: نفيا لنقائص، يجمع ذلك مثل قوله -عزوجل-: ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ﴿1﴾اللهُ الصَّمَدُ﴾ثم بعد ذلك ماذا قال؟ بدأ النفي: ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ﴿3﴾وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ جاء النفي هنا أكثر تفصيلاً من الإثبات،لماذا؟ لأن الأمم الهالكة وأهل الأهواء والبدع تجرءوا على الله-عزوجل-،ووصفوه بالأوصاف غير اللائقة، فمن هنالابد أن نقول: من القواعد الضرورية أن الله -عزوجل- كما يوصف بالكمال، وهذا إثبات جملة وتفصيلاً،فوصف بالكمال من خلال أسمائه -عزوجل-،من خلال صفاته، من خلال أفعاله، الكمال المطلق، فكذلك أيضًا جاء الشرع، وأيضًاالعقل السليم بضرورة نفي النقائص.

بسم الله



بارك الله فيك يا غالية ..إجابة طبيبة ...بارك الله فيك وزادك من فضله.

تمت مراقبة و تصحيح الواجب بناءا على طلب معلمتنا الحبيبة د.سهير

لكنك لم تجيبي على هذا السؤال

ج/لماذا عبر المؤلف باللسان مع أنه ليس كل الحامدين لله يحمدون بألسنتهم؟

س 1 :
ما هي الآية التي تحكم الاعتقاد في أسماء الله وصفاته ؟ وضح ذلك و لماذا بدأ بالنفي في الآية ؟وماذا يجب على من يسمع قوله تعالى ( وهو السميع البصير ) ؟ ولماذا ؟
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ هذه الآية تمثل القاعدة الكبرى التي تحكم الاعتقاد في أسماء الله وصفاته، والتي أجمع عليها جميع الأمة، وهي قاعدة نفي المماثلة لله -عز وجل-، وإثبات الصفات، والبداية بالنفي هنا لها أهمية في تأسيس الاعتقاد في قلب المسلم، ولها أهمية كبرى،

فالإنسان إذا بدأ باعتقاد أن الله ليس كمثله شيء من هنا عظم الله حق التعظيم، وتهيب التشبيه والتمثيل، وتحصن قلبه وعقله من أن يتوهم لله مثيلاً أو شبيهًا، ثم بعد ذلك يأتي الإثبات ليحل في هذا القلب الذي حصن بمثل هذا التحصين.﴿ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾ عرفوا أن المراد ظاهر الآية أن له سمعًا وبصرًا يليقان بجلاله, أما الظاهر الآخر الذي هو الأوهام الذي هو تصوراتنا في الخلق: هذا لا شك أنه غير المراد؛ لأن الله ليس كمثله شيء.

س2 :
ما المقصود بقوله : (ونفذ حكمه في جميع العباد) ؟و ما معنى نفوذ الحكم ؟ وهل يرد الدعاء القضاء ؟

(ونفذ حكمه في جميع العباد) حكمه: يعني قدره. الله -عز وجل- بيده مقادير كل شيء، ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن.

ما معنى نفوذ الحكم؟

نفوذ الحكم لا يعني الجبر للعباد، العباد ليسوا مجبورين، الله -عز وجل- أقدرهم وخيرهم، وهم لا يخرجون عن أقدار الله؛ ولذلك الله -عز وجل- شرع الأسباب؛ لأنها لها أثر في الأقدار بإذن الله، بمعنى: أن الله قدر الأقدار

على ضوء الأسباب، الله -عز وجل- عالم بمقادير كل إنسان، وماذا سيفعل، فمن خلال علم الله السابق، كانت مقاديره سبحانه، وعلمه النافذ في العباد مبني على علمه ماذا سيفعلون؟ نقول: هذا لئلا يقول قائل: ما دام حكمه

نافذ في العباد فمعنى هذا لماذا لا يعملون العباد؟ كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (وقل اعملوا فكل ميسر قدرًا) .

النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (وقل اعملوا فكل ميسر لما خلق له) يعني ميسر قدراً لما خلق له؛ فلذلك إذا فعل الأسباب فإن الله مقدر له ما جعله الله -عز وجل- مبني على الأسباب؛

ولذلك حتى الدعاء قد يرد القضاء بإذن الله وفي علمه السابق، وقد ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه لا يرد القضاء إلا الدعاء، ولا يعني أنك تعارض بين قضاء الله وشرعه وأمره، إنما يعني هذا أن الله -عز وجل-

جعل الدعاء سبب، وجعل تقدير العباد مبني على فعلهم للأسباب، إذا توافرت شروط السبب، فإن الله -عز وجل- يجعل الأسباب مؤثرة في الأقدار بإذنه.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسنتِ غاليتي وبارك الله فيك وأعزك.

س : ما الزيغ ؟ وما عقاب إتباعه ؟و هم مبتغى الفتنة ؟ وما أسباب هذا الابتغاء ؟أتي له نماذج، لكنه -ومع ذلك- هو وقوعًا في ما نهى الله عنه قال: ﴿ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللهُ ﴾ أي الكيفيات
الزيغ: هو الخروج عن الحق، إما بالشرك، وإما بالبدعة، وإما بالشبهة، وإما بالشكوك، وإما بالجرأة
والقول على الله بغير علم، هذا من أعظم أبواب الزيغ،، فالقول على الله بغير علم هو نوع من الشرك والكفر والبدعة والمعصية

تكون بسبب التفريط والجهل، ابتغاء الفتنة أحيانًا يكون قصد بتبييت ونية، وأحيانًا يكون بسبب التفريط والجهل، فيفرط بأخذ منهج السلف لا يتفقه في الدين يجهل المنهج الحق فيكون هذا سبب؛ لأن يبتغي الفتنة وابتغاء التأويل نوعان:

ابتغاء الفتنة هذا غالبًا يكون من المنافقين وأصحاب الزيغ وأصحاب البدع والأهواء.

يكون عن حسن نية، لكنه خطأ في المنهج، أصحاب التأويل قد يكون عن سوء نية، وهو الذي ينبني على منهج أهل الفتنة، أحيانًا يكون ابتغاء التأويل نوع من الاجتهاد الخاطئ، وهذا سي

: ما هي درجات القول على الله بغير علم فيما يتعلق بالعقيدة ؟

وفي قوله تعالى :

﴿ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللهُ ﴾

] الدرجة الأولى هي تسويغ الشرك: هذا أعظم قول على الله بغير علم، وأشنع الأقوال وهو الذي يؤدي إلى الشرك المخرج من الملة، التبرير للشرك هو أعظم وأشد درجة من درجات القول على الله بغير علم.

الدرجة الثانية: نسبة حكم إلى الله ولم يقل به: أيضًا الكذب على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو قول على الله بغير علم، هذه الدرجة أيضًا كفر.

الدرجة الثالثة: الكلام في أحكام الله بغير دليل: هذا نوع من القول على الله بغير علم وهو من كبائر الذنوب؛ لأنه جرأة على النص

تكليف الحلقة:6
س 1 :
في قوله تعالى :
﴿ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللهُ ﴾ [آل عمران: 7]
س : ما الزيغ ؟ وما عقاب إتباعه ؟و هم مبتغى الفتنة ؟ وما أسباب هذا الابتغاء ؟
الزيغ: هو الخروج عن الحق، إما بالشرك، وإما بالبدعة، وإما بالشبهة، وإما بالشكوك، وإما بالجرأة، والقول على الله بغير علم، هذا من أعظم أبواب الزيغ، فهؤلاء الذين ابتلاهم بهذه المناهج، يبتليهم الله -عز وجل- بتتبع المشكلات من النصوص التي تشكل عليهم أو حتى تشكل على الجميع، أيضًا يتعمدون إثارة الإشكالات والشبهات التي تجعل النصوص المحكمة تشتبه عليهم، فمن هنا سماهم مبتغين، ﴿ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ ﴾ طبعًا قصد الفتنة، ﴿ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ﴾، وأحيانًا يكون درجة من غير الابتغاء القصد، أحيانًا تكون بسبب التفريط والجهل، ابتغاء الفتنة أحيانًا يكون قصد بتبييت ونية، وأحيانًا يكون بسبب التفريط والجهل، فيفرط بأخذ منهج السلف لا يتفقه في الدين يجهل المنهج الحق فيكون هذا سبب؛ لأن يبتغي الفتنة وابتغاء التأويل نوعان:
ابتغاء الفتنة هذا غالبًا يكون من المنافقين وأصحاب الزيغ وأصحاب البدع والأهواء.
ابتغاء التأويل: أحيانًا يكون عن حسن نية، لكنه خطأ في المنهج،

س 2:
ما حكم قول الله ورسوله أعلم فى أمور الدين بعد موته r ؟
قول النبي -صلى الله عليه وسلم- بعد وفاته لم نعد نتلقى عنه علم، كل العلم الذي الله -عز وجل- كلفه به أعطانا إياه، فلا يقال "الله ورسوله أعلم" إلا حينما كان النبي -صلى الله عليه وسلم- حي بمعنى ننتظر العلم منه، لكن بعد وفاته -صلى الله عليه وسلم- العلم الذي كلف بأن يبلغنا إياه بلغنا إياه، فلم يبق لنا طريق إلى العلم إلا ما يوفق الله -عز وجل- إليه ويسدد خاصة ما ينكشف للعلم من غير الوحي، ما ينكشف من العلوم التجريبية وغيرها، العلوم التي تحت مدارك الناس وحواسهم لا تزال هي من علم الله، ووسيلتنا فيها أن نطلب الله -عز وجل- أن يعلمنا ونتعلم، والدين لم يعد هناك معلومات جديدة في الدين غير ما بلغه النبي -صلى الله عليه وسلم-، إذن ما نقول: "الله ورسوله أعلم" لا لأني النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يخصه الله بعلم؛ لكن لأنا لم يعد لنا طريق لأخذ العلم عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ لأنه انقطع الوحي وختمت النبوة.

بسم الله

تم رصد الواجبات في موعده

تمت مراقبة الواجب

بارك الله فيك و جزاك الله خيرا