هل يقول: سيدي؟

الامتثال هو الأدب



الشيخة سكينة الالبانية حفظها الله:-

بسم الله الرحمٰن الرحيم

الْحَمْدُ لِلَّهِ، نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ، وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا، وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ؛ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ؛ فَلَا هَادِيَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.

أَمَّا بَعْدُ

قال أبي رَحِمَهُ اللهُ في شرحِه لباب (هل يقول: سيدي؟) مِن كتاب "الأدب المفرد" للإمام البخاري رَحِمَهُ اللهُ:

"السِّيادة في الصَّلوات الإبراهيميّة موضعُ خِلاف بين الحنفيّة والشافعيّة؛ فالحنفيّة يقولون:

إن لفظة السِّيادة لم تأتِ في التعليم النبويّ لأصحابه للصلاة عليه.

والشافعية يَعترفون بهٰذا، لٰكن يقولون: أدبًا معَ الرسولِ عليه السّلام؛ نأتي بلفظةِ (السيد).

ونحن نَرىٰ أنّ الصوابَ مع الحنفيّة، -طبعًا- لا لأني نشأتُ على المذهبِ الحنفيّ، فكلُّكُنَّ يَعلم بأني لا تعصُّب عندي، وإنما نتعصَّب للكتاب والسُّنّة، فأقول أنَّ الصواب مع الحنفيّة، ذٰلك لأنّ بعضَ العلماء الأذكياءِ حينما تَعَرَّض لبيانِ الخلافِ في هٰذه المسألة بين الحنفيّة والشافعيّة، فالأحناف آثَروا الاتِّباعَ على الأدب الذي يأتي به الإنسانُ مِن عندِ نفْسِه، والشافعية آثَروا الأدبَ على الاتِّباع، فالاتِّباعُ سَمّاه الأحنافُ بالامْتِثال، ويَعْنون بذٰلك أو يشيرون بذٰلك إلىٰ أنّ الله عَزَّ وَجَلَّ حينما أنزل قولَه في القرآن:

{إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [الأحزاب: 56]؛ قال أصحاب النبيِّ: يا رسولَ الله! هٰذا السَّلامُ قد عرفناه، فكيف الصلاةُ عليكَ؟

قال: «قُولُوا: اللَّهُمَّ! صَلِّ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ، وَعَلَىٰ آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ»([1]) إلخ الصلوات الإبراهيمية، فهٰذا هو الأمر.

فقال الأحناف: الامتثالُ خيرٌ مِنَ الأدب، يعني: خيرٌ مِن زيادةِ لفظةِ (السيد).

الشافعية قالوا –كما سمعتُنَّ -: لا؛ الأدب خيرٌ مِنَ الامتثال.

فجاء بعضُ أذكياءِ العلماءِ حينما تَعرَّض لهٰذا الخلاف، فقال:

بلِ الامتثالُ هو الأدب.

فقضىٰ علىٰ الخلاف بكلمةٍ مختصرَة مفيدة.

الامتثالُ هو الأدبُ

وهٰذا لا شك فيه حينما يفكِّر الإنسان في هٰذه الجملة.

وأنا أضرب لكُنّ مثلاً، لتَفْهمْنَ أنّ الامتثالَ هو الأدب، ومخالفةُ الامتثالِ هي قِلَّةُ الأدب، عكس ما يظنُّ كثيرٌ مِنَ الناس:

إذا كان مِنَ الأدبِ تعظيمُ الرسولِ عليه السَّلام بلفظةٍ نحن نُضيفها إلى التعليمِ النبويّ؛ إذًا؛ أَولىٰ وأَولىٰ أن نُعظّم اللهَ عَزَّ وَجَلَّ، وأن نتأدَّبَ معه بلفظٍ نُضيفُه نحن مِن عند أنفُسِنا في التعليم النبويِّ، فهو عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ مثلاً يقول.. -والصلواتُ الإبراهيمية لها علاقة بالصلاة، فلنأتِ بمثَلٍ آخر له علاقة بالصلاة-:

«إِذَا جَلَسَ أَحَدُكُمْ -في التشهُّد- فَلْيَقُلْ: التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ»([2])إلخ التشهُّد المعروف، فما رأيُ عقلاءِ المسلمين إذا جاء إنسانٌ وسَمِعَ تلك العبارة (الأدب خيرٌ من الامتثال)، والرسول قال: "قولوا: التحيات لله...." إلخ، ما دام الأدب خيرًا مِن الامتثال؛ فأنا سأقول: التحيات للهِ تعالىٰ، أو: التحيات لله سبحانه وتعالىٰ، أو: التحيات لله عَزَّ وَجَلَّ، والطيبات، السَّلام عليك أيها النبيُّ([3])ورحمة الله عَزَّ وَجَلَّ... إلخ.
سيطلع معنا تشهُّد غريبٌ بعيدٌ عن تعليمِ الرسول عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ.
وهٰكذا قُلْ عن كُلِّ تعليمٍ إذا ما أردْنا أنْ نُدْخِلَ فيه عَقْلَنا وأَدَبَنا البارِد، فذٰلك سيؤدِّي بنا إلىٰ تغييرِ شريعةِ الله عَزَّ وَجَلَّ التي جاء بها رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لذلك؛ فالامتثالُ هو الأدب.

فالصلاةُ على الرسولِ عليه السَّلام نتْلوها كما عَلّمنا إياها، بدون زيادة مِن عندنا، ولٰكن في الوقت نفسه أقول: لا مانع عندي إذا قلتُ أحيانًا: "قال سيدُنا رسول الله كذا وكذا"؛ لبيان أنه سيّدُنا فعلاً، كما ذكرنا في الأحاديث السابقة([4])، أما في الأوراد التي جاءت عن الرسولِ عليه السّلام محفوظةً بالحرفِ الواحد؛ فلا يجوز فيها الزيادةُ، كما لا يجوز منها النقصُ، ولهٰذا تقول العامّة: الزائد أخو الناقص". ا. ﻫ

"شرح الأدب المفرد" الشريط 3، الوجه ب.



وقال رَحِمَه اللهُ أيضًا في "أصل صفة صلاة النبيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" (3/ 942 - 945):



"والذي نعتقده ونَدين الله تعالى به أن نبينا محمدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هو سيِّدُنا، بل هو سيِّدُ كلِّ آدميٍّ، شاء أم أبى؛ كما قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

«أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَأَوَّلُ مَنْ يَنْشَقُّ عَنْهُ الْقَبْرُ، وَأَوَّلُ شَافِعٍ، وَأَوَّلُ مُشَفَّعٍ».

رواه مسلم (7/59) ، وأبو داود (2/268) ، وأحمد (2/540) من حديث أبي هريرة.

وفي الباب عن أبي سعيد الخدري وغيره.

والذي ينبغي البحثُ فيه هو النظرُ في جوازِ زيادة هٰذه اللفظة فيما شرعه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأمته مِن صِيغ التشهد، والصلوات الإبراهيمية؛ التي أمر بها رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ علىٰ كيفيّات مختلفة، وليس في شيءٍ منها هٰذه اللفظة -كما رأيت-؛ ولذٰلك فإنّا نَقطع بأنّ الحقَّ مع المانعين مِن ذٰلك؛ لأننا نعتقد أنّ زيادة هٰذه اللفظة لو كانت مما يُقرِّبُنا إلى الله زُلفى؛ لأمرنا بها رسولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولَما أغفل أمْرَها؛ لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

«ما تركتُ شيئُا يُقرِّبُكم إلى الله تعالىٰ؛ إلا وأمرتُكم به» الحديث.

رواه الطبراني بإسناد صحيح -كما في "الإبداع"-. وقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

«إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ قَبْلِي إِلَّا كَانَ حَقًّا عَلَيْهِ أَنْ يَدُلَّ أُمَّتَهُ عَلَىٰ خَيْرِ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ، وَيُنْذِرَهُمْ شَرَّ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ» الحديث .

رواه مسلم (6/18) ، وأحمد (2/191) من حديث ابن عمرو".



ثم قال:

"هٰذا، ونحن نعلم أنّ السلفَ الصالح مِن الصحابة والتابعين لم يكونوا يتعبَّدون الله تعالىٰ بتسويدِه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الصلاة، وهم قطعًا أشدُّ تعظيمًا له صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنّا، وأكثرُ له حُبًّا، ولٰكن الفرق بينهم وبيننا أنّ حُبَّهم وتعظيمَهم عمليٌّ باتِّباعه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ كما هو نصُّ قوله تعالى:

{قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ}. وأمّا حُبُّنا؛ فلَفظيٌّ شَكليّ.

فإذا كان السلف لم يتعبدوا بذٰلك؛ فليس لنا أن نَفعل. وقد قال حذيفة بن اليمان رَضِيَ اللهُ عَنْهُ:

(كلُّ عبادةٍ لم يتعبَّدْها أصحابُ رسولِ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؛ فلا تَعبَّدوها).

وقال ابن مسعود رَضِيَ اللهُ عَنْهُ:

(اتَّبِعوا، ولا تَبتدِعوا؛ فقدْ كُفِيْتُم، عليكم بالأمرِ العتيق).

والأمر العتيق: هو الاقتصار علىٰ ما صَحَّ عنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الأوراد والأذكار؛ بدون أدنىٰ زيادة، مهما كان نوعُها، ولذلك قال الحافظ :

" اتباع الآثار الواردة أرجح، ولم تنقل -يعني: لفظة السيادة- عن الصحابة والتابعين، ولم تُرو إلا في حديث ضعيف عن ابن مسعود، ولو كان مندوبًا؛ لَمَا خَفي عليهم". قال:

"وهٰذا يقرِّب مِن مسألة أصولية؛ وهي: أنّ الأدب أحسن، أم الاتِّباع والامتثال؟ ورجح الثاني؛ بل قيل: إنه الأدب".

قلت: وهذا القيلُ نقله الشيخ الطحطاوي في "مراقي الفلاح" (158) عن "شرح الشفا" للشهاب. وقد ذكر السيوطي نحوه في "الحرز المنيع" (66) عن المجد اللغوي.

وأنا أستغرب وقوع مثل هٰذا الاختلاف بين العلماء؛ فإني لا أعقِل أن يكون الأدبُ خيرًا مِن الامتثال؛ لأنّ معنىٰ ذٰلك أنّ الامتثال ليس فيه مِنَ الأدب ما يليق به صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ!

ولا يخفىٰ ما فيه، ولأن في هذا القول محاذيرَ كثيرة تؤدي إلىٰ تغير الشريعة!

فخذ مثلاً: الشهادة في الأذان، والإقامة، وفي التشهد في الصلاة.

فإن الأفضل -علىٰ هٰذا القول- أن يقول المتشهِّد: (وأشهد أنّ سيِّدَنا محمّدًا رسولُ الله).

وإذا كان الأدبُ مع رسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَولىٰ مِن امتثال أمره؛ فكذٰلك يقال أيضًا: إنّ الأدب مع الله تعالىٰ أَولىٰ مِن امتثال أمره مِن باب أَولىٰ! فينبغي أن يقال مثلاً: (أشهد أن لا إلٰه إلا الله سبحانه وتعالىٰ) ؛ وغيرها مِن العبارات التي تدلّ علىٰ تعظيمِ الله تعالىٰ وتنزيهِه!

وما أعتقد أنّ عاقلاً مِن علماء المسلمين يَستجيز هٰذا التصرُّف، والتغيير في دِين الله تعالىٰ.

وسَدُّ ذٰلك إنما يكون بِرَدِّ ذٰلك القول، والأخذ بمعارِضه: الامتثالُ خيرٌ مِنَ الأدب؛ بل هو الأدب. ورَحِمَ اللهُ ابنَ مسعود حيث قال:

(اقتصادٌ في سُنَّةٍ خيرٌ مِن اجتهادٍ في بدعة).

وكلُّ خيرٍ في اتِّباعِ مَنْ سَلَف وكُلُّ شَرٍّ في ابتداع مَن خَلَف". ا. ﻫ كلامُ الوالد رَحِمَهُ اللهُ، مِن "أصل صفة صلاة النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ".

f{d

كذٰلك..

فإنّ الامتثال هو مقتضى اعتقادِ السِّيادة:

قال العلامةُ العثيمين رَحِمَهُ اللهُ تعالىٰ في جوابه عن حُكم زيادة (سيّدنا) في الصلوات الإبراهيمية:

"وبهٰذه المناسبة أودّ أن أنبِّه إلىٰ أنّ كلَّ إنسان يؤمن بأن محمدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سيّدُنا؛ فإنّ مقتضىٰ هٰذا الإيمان أنْ لا يتجاوزَ الإنسانُ ما شَرعه، وأن لا ينقص عنه، فلا يبتدع في دِين الله ما ليس منه، ولا ينقص مِن دين الله ما هو منه، فإنّ هٰذا هو حقيقةُ السِّيادةِ التي هي مِن حَقِّ النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ علينا.

وعلىٰ هٰذا؛ فإنّ أولٰئك المبتدعين لأذكار أو صلوات على النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لم يأت بها شرعُ الله علىٰ لسان رسولِه محمدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُنافي دعوىٰ أنّ هٰذا الذي ابتدع يَعتقد أنّ محمدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سيِّد؛ لأن مقتضىٰ هٰذه العقيدة: أن لا يتجاوز ما شرع وأن لا ينقص منه.

فليَتأمَّلِ الإنسانُ ولْيتدبَّرْ ما يَعنيه بقوله، حتىٰ يتضحَ له الأمرُ، ويعرفَ أنه تابِعٌ لا مشرِّع". ا. ﻫ

"مجموع فتاوى ورسائل العلامة العثيمين" (3/ 111).



([1]) "صحيح البخاري" (3370)

([2]) "صحيح سنن أبي داود" (889) بهذا اللفظ، ونحوه في "الصحيحين".

([3]) يُنظر لزامًا "صفة صلاة النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" ص161 و162، تحت عنوان: صِيَغُ التَّشَهُّدِ.

([4]) مثل حديث: «أَنَا سَيِّدُ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ». متفق عليه.

- سُكَينة بنت محمد ناصر الدين الألبانية في 7/06/2010

احسن الله اليك خالتو

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا

فوائد طيبة جزاكم الله خيرا
فعلا الامتثال هو الادب وهذا يذكرني بقصة الشيخ ابي اسحاق الحويني حفظه الله وشفاه مع الشيخ الالباني رحمه الله رحمة واسعة أنقلها لكم كما حكاها الشيخ الحويني بنفسه وبالحرف قال حفظه الله في شريط بد التمام في ترجمة الشيخ الامام :
فلما كان في اليوم الثاني لم يأت الشيخ الألباني رحمه الله لصلاة الفجر، وكان يأتي من على بعد (خمسة عشر كيلو) ليصلي في هذا المسجد الذي كان يؤخر الصلاة نصف ساعة، وكان الشيخ الألباني يرى أن الصلاة تصلى قبل الوقت بحوالي نصف ساعة في بقية المساجد، فكان لأجل هذا يأتي من سكنه إلى هذا المسجد ليصلي فيه. فالشيخ لم يأت لصلاة الفجر في هذا اليوم، فخشيت على ضياع هذا اليوم بلا استفادة، فقررت أن أذهب إليه، فاستشرت إخواني فأجمعوا ألا أذهب، وقالوا: الشيخ لا يفتح الباب لأحد ليس له موعد سابق. وأنت بعد المكانة التي وصلت إليها لا يليق بك أن يقول لك: ارجع، فلا عليك أن يضيع عليك اليوم، ولكن لا تحرج نفسك، وكذلك رفيقي في هذه الرحلة، استشرته قلت: ما رأيك؟ قال: أنا رأيي أن تذهب، فقوى من عزمي أمران: الأمر الأول: أن صاحبي -الذي كان معي- أشار عليّ بالذهاب. الأمر الثاني: أنني تذكرت وقتها قصة وقعت لـابن حبان مع شيخه ابن خزيمة ، وذكرها ياقوت الحموي في مادة (بست) -المدينة التي كان منها ابن حبان البستي - فلما ذكر مدينة بست، وذكر من فيها من العلماء ذكر ابن حبان وذكر له هذه الواقعة مع شيخه كليب، أما ابن حبان رحمه الله كان بعثه لسفر لهما، وكان ابن حبان يكثر من سؤال ابن خزيمة ويخزيه، فسأله سؤالاً: فقال له ابن خزيمة : يا بارد ! تنح عني -أي: اتركني- قال: فكتبها ابن حبان (يا بارد تنح عني)، فقالوا له: أي فائدة في هذه العبارة؟ قال: لا أدع لفظة تخرج من فم الشيخ إلا كتبتها. فأنا قلت: ومالي لا أفعل مثلما فعل ابن حبان ، وحتى لو قال لي: ارجع كما قال ابن خزيمة لـابن حبان لعددت هذه من فوائد هذا اليوم، وانطلقنا، وكانت المفاجأة أنه الذي فتح الباب واستقبلنا هاشاً باشاً، وجلسنا في حديقة منزله. وأنا أوصي إخواننا المتصدرين للدعوة أن يتبسطوا في معاملة الغرباء، فأنت لا تعلم ظروف هذا الغريب، ولا تدري كيف وصل إليك. فأجلسنا الشيخ وأصر على أن نفطر معه، فكان يأتي بالطعام، فكنت أريد أن أقوم بمساعدته، فكان يأبى عليَّ ويقول: اجلس. فأقول: يا شيخ! هذا من سوء الأدب أنني أجلس وأنت الذي تخدمني. فقال لي عبارة حفرت في ذهني قال: (الامتثال هو الأدب، بل هو خير من الأدب) الامتثال: أي أن تمتثل أمره، أفضل من سلوكك الذي تظنه أدباً؛ لأن الطاعة والامتثال هنا هي الأدب بعينه. ومرة شخص من الذين يقولون: أشهد أن سيدنا محمداً رسول الله في التشهد والأذان جرى بيني وبينه مناقشة، فقلت: إن النبي عليه الصلاة والسلام كان يعلم الصحابة التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن، وكل صيغ التشهد ليس فيها (سيدنا) أبداً، وهو سيدنا بلا شك، ولكن علينا أن نقف عند حدود ما علمنا، فقال: لا، الرسول كان لا يقول: سيدنا؛ لأنه كان متواضعاً. فقلت له: حسناً.. الصحابة بعدما مات النبي صلى الله عليه وسلم هل ظلوا على سوء أدبهم معه صلى الله عليه وسلم؟ ولماذا لم يقولوا: أشهد أن سيدنا محمداً رسول الله؟! فأحد الذين معه قال: يا أخي! يقول الرسول: (لا تسيدوني في الصلاة)، وهذا حديث لا أصل له، وتصحيح الكلمة: (لا تسودوني) من السؤدد، فانظر إلى سيء الأدب، الذي ليس عنده رائحة الأدب بماذا يرد، يقول: هو قال: لا تسيدوني وأنا سأسيده. إذاً هذا سيئ الأدب؛ لأنه إذا سلمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تسيدوني في الصلاة) فلا يجوز لأحد أن يخالف أمره؛ لأنه إذا خالف أمره لم يدع له اعتباراً، فمسألة الوقوف عند الأمر والنهي هي التي تبين أن الإنسان يجعل للآمر الناهي اعتباراً عنده. فكان يقول: (الامتثال هو الأدب، بل هو خير من الأدب) وكان هذا اليوم هو أفضل أيام الرحلة على الإطلاق، ففيه تلطف الشيخ رحمه الله، ولقد كنا متعودين من الشيخ الألباني الصرامة العلمية في الكلام، ولا تحس أن فيه لطفاً ووداً، والأشرطة التي سجلتها في ترجمة الشيخ ناصر فيها أن الشيخ ضحك وتبسم، حتى إن الشيخ محمد إسماعيل المقدم حفظه الله لما سمع الأشرطة في أول مرة قال لي: كنت أتمنى أن تحذف ضحكات الشيخ الألباني . فقلت له: لماذا؟ قال: لأننا ما تعودنا هذا من الشيخ، ونحن متعودون أن نسمع كلاماً علمياً، وما تعودنا على مسألة الرقة ومسألة الضحك

وذكر الشيخ الحويني القصة في موضع اخر في حوار له عبر احد القنوات اظن قال :
الحمد لله أول ما فتحت عيني في حياتي لم أعرف إلا الدعوة التي دعا إليها الشيخ الألباني رحمة الله عليه وهي الدعوة السلفية دعوة القرون الثلاثة الأول ، فكل فجر كنت ألتقي به إلا في يوم واحد فقط وهذا كان من أحسن أيامي أيضًا مع الشيخ وتعلمت منه نكتة أثرت في حياتي كلها بل أثرت في فهمي برغم أن الشيخ تصرف بطريقة عفويه جدًا ، الشيخ لم يأتي في يوم لصلاة الفجر فطبعًا أحزنني ذلك لأنه هذا يوم ضاع علي من الرحلة وأيامي كانت في الرحلة معدودة فماذا أعمل ؟ استشرت إخواني الذين هم معي وقلت لهم أن الشيخ لم يأتي اليوم فهل ممكن أن أذهب إليه في البيت ، فقالوا: لا تذهب إليه في البيت هو لا يجامل أحد في هذا وهو حريص على وقته لا يوجد زيارة إلا بموعد وكلهم أجمعوا على ذلك وأنت أصبحت لك مكانة مع الشيخ فليس هناك داعي أنك أول ما تذهب إلى البيت أن يقول لك انصرف أو ارجع وهذا سيكون شيء سيء .
ربنا قيض لي أخ أردني كان معي أبو حمزة القيسي كان معه سيارة لادا وكان دائما يقول لادا سكر زيادة وهي تلزم في فمه وهو من كان يتجول معي في عمان فقلت له يا أبو حمزة أنا حزين على هذا اليوم فماذا أعمل ؟ فقال لي: ماذا سيعمل فينا الشيخ تعالى لنذهب إليه ، فذهبنا إلى هناك وطرقنا الباب وأنا الحقيقة مستحضر في ذهني قصة قرأتها في معجم البلدان لياقوت الحموي في مادة بوست مدينة اسمها بوست فأشهر البستيين ابن حبان البوستي صاحب الصحيح فذكر حكاية عن ابن حبان وكان ملازمًا لشيخه ابن خزيمة صاحب الصحيح أيضًا وكان ابن حبان يسأل ابن خزيمة وكان لا يجعله يأخذ نفس ، فابن حبان أثقل على ابن خزيمة في الأسئلة فابن خزيمة قال له: تنح عني يا بارد ، فابن حبان كتب الجملة تنح عني يا بارد فواحد زميله فقال له ما هذا الذي كتبته وما الذي ستستفيده من هذه الكلمة ولما كتبتها ؟ قال له: لا أدع كلمة للشيخ إلا كتبتها فأنا الحقيقة مستحضر هذه القصة في رأسي وقلت أن ذهبت للشيخ ولو قال لي انصرف يا بارد أعتبرها من فوائد هذا اليوم ، فذهبنا وطرقنا الباب وأذهلني أن الشيخ رحب ، فقلت له: يا شيخنا أنا أسف جدًا لكن أنت لم تأتي اليوم وأنا عز على أن اليوم يضيع ولا أستفيد من فضيلتك ففتح لنا باب الحديقة وجلسنا وبعد قليل خرج علينا الشيخ وسلم علينا وأحضر منضدة من جريد النخيل وبدأ يحضر لنا الفطور ، فلما جاء بالطبق وقدم علينا فانا قمت مسرعًا إليه لكي أحمل الطبق لأنه لا يصح أن يضع الشيخ إلينا الطعام ونحن جلوس فكان يقول لي اجلس فأقول له يا شيخنا هذا لا يصح وهذا مني سوء أدب أنك تحمل الطبق ونحن نجلس فيقول لي: اجلس ، ثم يذهب ليحضر طبق أخر فأذهب لكي أقابله وأحمل عنه الطبق فيقول لي: اجلس ، في مرة قال لي: اجلس وعلا صوته في القول فلما قال لي ذلك لأنني كررت هذا ثلاث مرات وهو في كل مرة يقول اجلس وأنا أقوم وليس في رأسي .
فلما جلسنا على الفطور فقال لي: الامتثال هو الأدب ، هذه الجملة هي التي رتبت حياتي كلها وأنا ما عرفت معنى الإتباع في السنة إلا بهذه العبارة الامتثال هو الأدب ليس ما تراه أنت أدبًا لأنه ربما قد يرى الإنسان شيئًا من الأدب وهو من قلة الأدب ، مثل ما بعض الناس الذين يتكلمون إذا تكلموا عن الله U وأنا قرأتها في بعض الكتب بكل أسف واحد يريد أن يعظم ربنا U فيقول: الله U هو مهندس الكون ، صحيح أن الهندسة عندكم يا بني أدم صفة مدح لكن في جنب الله صفة نقص ، أنا لا أقول مهندس الكون إنما أقول بديع الكون ،لأن المهندس يرسم على مثال سابق أو أستاذ علمه أو أخذ خطة من أحد قبله ، لكن البديع هو الذي خلقها على غير مثال سابق ، فصفات الله U سمعية لا ينفع أحد أبدًا أن يصف الله U بصفة لم يصفها الله U لنفسه في كتابه أو الرسول r في سنته ، قد أنا أتصور أنني لما أقوم وأقول للشيخ أنه لا ينفع أنك تقوم وتحمل الطعام قد يكون هذا عندي منتهى الأدب وأنا أرى أنه مما يخالف قانون الأدب أنني أترك الشيخ هو الذي يخدمني ، فلما قال لي: الامتثال هو الأدب انكشف لي معنى الإتباع وهذا أثر تأثيرًا بالغًا على نظرتي حتى للإتباع ، هذا اليوم الشيخ الألباني أنا جلست معه ساعتان ونصف وكان رائق جدًا جِدًا وتكلم من القلب وسألته عن قضايا كانت حساسة جدًا وغريبة خاصة ببعض العلماء وخلافات معينة بينه وبين العلماء وما هو أصل القصة بالضبط وحكاها لي وهذا كان يعتبر من أثمر أيام الرحلة ، ونحن عندنا في المثل يقولون الذي تخاف منه لا يأتي أحسن منه ..