قل و لا تقل

قل: استفسرته المسألة و استفسرت عن المسألة..ولا تقل استفسرت منه أوسألت منه ذلك وإنما سألته.


قُل بائسون .. ولا تقل بؤساء لأن بؤساء تعني الشجعان ذو العزم


قُل بلغت النسبة عشراً من المائة.. ولا تقل عشرة في المائة لأن النسبة مأخوذة من الفئة وليست جزءاًمنها


قُل ينبغي لك أن تفعل.. ولا تقل ينبغي عليك أن تفعل


قُل تعرّفت الشيء... ولا تقل تعرّفت على الشيء


قُل نظر إليه من كثب.. ولا تقل نظر إليه عن كثب


قُل الأمر منوط بي .. ولاتقل مناط بي.


قُل أمّات الكتب ... ولا تقل أمهات الكتب لأن أمّات تستعمل لما لا يعقل أما أمهات فتستعمل لمن عقل.


قل عيدك مبارك .. ولا تقل مبروك لأن فعل البركة بارك وليس برك يقال برك الحصان فهومبروك


قُل أخي من الرضاعة.. ولا تقل أخي في الرضاعة.


قُل صدّق على الامر أي أقرّه.. ولا تقل صادق عليه لأن صادق تعني اتّخذ صديقاً .
قـُـلْ :
"إذْ إنَّ , حَيْثُ إنَّ , بَلْ إنَّ , حتَّى إنَّ "

ولا تَـقـُلْ:

" إذْ أنَّ , حَيْثُ أنَّ , بَلْ أنَّ , حتَّى أنَّ "

العلة:
من مواضع كسر همزة إنَّ: أن تقع تالية لـ (إذْ أو حيثُ أو بل أو حتى) أو ما يعني صدارتها والابتداااااء بها في الكلام

باختصار:
يجب كسر همزة ( إنّ ) إذا لم يصح تأويلها مع معموليها مصدرًا صريحًا

يجب فتح همزة ( أنّ ) إذا صح تأويلها مع معموليها مصدرًا صريحًا

يقع الكثير منا في خطأ كتابي (إملائي) خطير عند كتابة الأفعال المعتلة الآخر بالواو وإسنادها إلى الضمائر الدالة على المفرد
فيكتب أحدهم:
( أرجوا , أدعوا , ... )

والأصل أن يكتب:
(أرجو , أدعو , ... )

**وهذا نتيجة الخلط بين الأفعال المعتلة الآخر بالواو (يدعو,يرجو,يسمو,... ) وبين الأفعال المسندة لواو الجماعة كضمير متصل ( كتبوا , يكتبوا , تذهبوا , يلعبوا ( فيقوم بإضافة ألف واوا الجماعة في أي فعل ينتهي بواو

وهذا خطأأأأأ شااااااائع
برجاء الانتباه
ألف التنوين لا يُكتَب التنوين فوقها بل فوق الحرف السابق لها
لأن الألف ليست منوَّنة بل هي مجرد علامة على تنوين الحرف السابق لها بالفتح مثل الألف التي تلزم واو الجماعة
فاكتب:
شكرًا,خيرًا,عفوًا,قلمًا

ولا تكتب:
شكراً,خيراً,عفواً,قلماً
؛؛؛؛؛
قل "تُوفي" ولا تقل "تَوفَّي"

فالأولي >>> مفعول به أي أن الله توفاه

والثانية >>> أنه هو الفاعل,أي أنه توفي شخصا ما

والله قال : ( اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا )

--------------
يتبع،إن شاء الله.

جزاك خيرا معلمتي

و إياك حبيبتي عائش
اللهم آمين

قل "عبد الخالق" ولا تقل"عبد الخاليء" أو " عب خاليء"

لأن أسماء الله - سبحانه وتعالي - توقيفية أي تنطق كما جاءتنا

فكما لا يجوز ان تقرأ (( قل أعوذ برب الفلق )) >>>> (( قل أعوذ برب الفلأ ))

لا يجوز أن تحول "الخالق" إلي "الخاليء"

قس علي هذا جميع الأسماء الحسني مثل القدير

ويجب أن تقترن بالعبودية ونطقها السليم

مثل:
عبدُ الرحمن, قلا تقل >>> عبرحمن
؛؛؛؛
لا تقل "هذه إنسانه"
قل "هذه إنسان "
(الإنسان يقع على الذكر والأنثى )

لا تقل "يجب أن تتوفر فيه الخبرة "
قل:"يجب أن تتوافر فيه الخبرة"

لا تقل "أثر عليه "
قل "أثر فيه أو به "

لا تقل "فلان واثق من كلامه "
قل "فلان واثق بكلامه "
الفعل يتعدى بالباء ..

لا تقل "لعب دوراً"
قل "مثل دوراً او أدى دوراً "
(فعل لعب لازم لايتعدى إلى مفعول به )
لا تقل "احتضر فلان "
قل "اُحتُضِر فلان" بضم التاء
( هذا الفعل يستخدم دائماً للمجهول )
لا تقل "لاسيما وأن "
قل "لاسيما أن "
( واو ) الإعتراضية تكون في اول الجملة لافي وسطها

لا تقل "هذه عا ئلته "
قل "هذه أسرته"
( العائلة ) مؤنث ( العائل )

لا تقل "أقسم بأن يفعل "
قل "أقسم على أن يفعل "
( الباء )تدخل على المقسم به وليس جواب القسم

لا تقل "رضخ للأمر "
قل "أذعن للأمر "
(رضخ بمعنى كسر الشيء اليابس أو أعطى قليلاً)
قل" اسم الجلالة " ولا تقل " لفظ الجلالة "

فكلمة لفظ >>> تعني كل ما ينطق باللسان وتسمعه الآذان ويخطه البنان سواءا أعطي معني أم لم يعطِ

فكلمة " أمي " لفظ , وأيضا " امممممم " لفظ

أما اسم >>> فهي كلمة لها معني ومدلول

لذا من الامتهان لذات الله أن نقول " لفظ الجلالة "

يتبع إن شاء الله

قل ولا تقل



فُوَّهة: فَوْهة
فُوّهة الوادي - فُوَّهة البركان.
وأفواه الأزقة والأنهار واحدتها: فوهة: بتشديد الواو.
يقال: اقعد على فوّهة الطريق.

في الوقت نفسه في نفس الوقت
كلمة نفس من التوكيد المعنوي تأتي بعد المؤكد، فمن الخطأ الشائع أن تقول: جاء في نفس الوقت، وإنما تقول: في الوقت نفسه.

جاء الناس كافة
لا : جاء الكافة، أو كافة الناس
كافة لا تستعمل إلا مجردة من أل والإضافة منصوبة على الحال.
قال تعالى: {وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّة} .
ولا يقال: جاء الكافة لأنه لا يدخلها أل، ولا تضاف. اهـ قاموس 2/197.
وجاء الناس كافة: منصوب على الحال. اهـ مصباح 536.

عَنان: با لفتح عِنان السماء.
بلغ عنان السماء: أي ما ظهر منه إذا ما نظرت إليها.
والعنان كالسحاب: وزنا ومعنى، الواحدة (عنانة) بالهاء، وبالكسر: اللجام الذي تمسك به الدابة: جمع أعنة.
يقال: جاءنا نبأ من عِنانه: إذا قضى وطره.
"وهمت الفتنة أن تنطلق بغير عِنان في طريق لا تُعرف عقباه"عبقرية الصديق ص29.

الأكْفَاء. لا :الأكفّاء بالتشديد
الأكفاء : جمع كف، وهو المثيل والنظير.
تقول: فلان من الأكفاء النابهين، ومثله الأكفياء.
والمصدر الكفاءة: بالفتح والمد.
أما قولهم: الأكفّاء بالتشديد فجمع كفيف، وهو الفاقد البصر، وهذا خطأ شائع، تسمعه في الإذاعة والتلفاز (الرائي) كثيرا.
ومعهد النور يخرّج الأكفّاء الأكفياء.

شَعاعا: بالفتح ، لا : شُعاعا.
شَعاع - بالفتح -: تفرق الدم وغيره، يقال: دم شعاع.
طارت نفسه شَعاعاً ذهبت متفرقة في كل وجهة.
قال قطري بن الفجاءة:
أقول لها وقد طارت شَعاعا من الأبطال ويحك لن تُراعي
وذهبت نفسه أو قلبه شَعاعا: تفرقت هممها وآراؤها فلا تتجه لأمر جزم.
وذهبوا شَعاعا: متفرقين.

أفاض في الحديث. لا : أفاض الحديث
هذا الفعل لا يستعمل متعديا، وإنما يقال: أفاض الناس من عرفات، وأفاضوا في الحديث: اندفعوا فيه، وفي القرآن الكريم: {إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ} ، وفاض الخير يفيض (واستفاض) أي شاع، وهو حديث (مستفيض) أي منتشر بين الناس، ولا تقل (مستفاض).

- المَصِيف المَصْيَف.
المصيف: مكان الإقامة في الصيف، ج مصائف.
والمصطاف : المصيف، مكان الاصطياف، المكان الذي تصيف فيه.
قال الصمة القشيري:
بنفسي تلك الأرض ما أطيب الربا وما أحسن المصطاف والمتربّعا‍!
وقال الأمير عبد الله الفيصل:
أين المصيف وأيام به سلفت وأين يا طير أحبابي وخلاني؟
والطائف : مصيف مكة، و(أبها) مصيف جميل.
لله أيام بأبها حلوة موّت بنا كنسائم الأسحار

يتبع،إن شاء الله.

طَوال ، لا : طيلة.
قل: طَوال الدهر: مدى الدهر وطوله، وفي القاموس: الطَّوال: كسحاب: مدى الدهر.
الطيلة - بالكسر - العمر، نقول: أطال طيلتك: أي عمرك.
قال الشاعر الأندلسي ابن خفاجة يصف جبلا:
وقور على ظهر الفلاة كأنه طَوال الليالي مفْكِر في العواقب

سِداد: بالكسر ، لا : سَدادثغر.
سِداد القارورة والثَّغر: موضع المخافة بالكسر ليس غير.
كل موضع قريب من أرض الأرض يسمى (ثغرا) كأنه مأخوذ من الثُّغرة وهي الفرجة في الحائط (معجم البلدان).
قال الشاعر العرجي:
أضاعوني وأي فتى أضاعوا ليوم كريهة وسِداد ثغْر
والسَّداد : بالفتح: الصواب وزنا ومعنى.
وأما سِداد القارورة والثغر فبالكسر فقط، وسِداد من عوز وعيش: لما يسدّ به الخَلة. القاموس ج2 ص538.
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
قل " فلان مفطر" ولا تقل " فلان فاطر"

فالأولي اسم فاعل من فعل خماسي أفطر أي ليس بصائم

أما الثانية فاسم فاعل من فعل ثلاثي فطر بمعني خلق

شتان شتان بين الاثنين فلنأخذ حذرنا

قل "ذاهب إلى السوق" ولا تقل "ذاهب إلى السوء"

وقانا الله وإياكم كل سوء

""""""""""""""""""""""""""""""""
قل " طفل كثير اللعب ".......ولا تقل"طفل شقي"

فالشقاوة هي عكس السعادة أو هي التعب والكد

جعلنا الله وإياكم من السعداء في الدنيا والأخرة

""""""""""""""""""""""""""""""""
قل "فلان ذكي أو فالح" .......ولا تقل "فلان شاطر"

فكلمة شاطر لها معنيان. 1.الذي يشطر الشيئ الى قسمين. 2-الخبيث الفاجر

فهذه الكلمات نستخدمها كثيرا في غير معناها
؛؛؛؛؛؛؛
قل " الإطار" ولا تقل " البرواز"

فالبرواز كلمة فارسية تعنى المنطقة بين الذقن وأسفل الفم ولا أصل لها فى العربية
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
لا تقُـل : الشريعة السمحاء
قُـل : الشريعة السَّمحة
مُقتبـس عن الـدكتور عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: الشريعة السمحاء يريدون: السَّهْلة, وهذا غير صحيح, والصواب: السمحة ـــ هكذا نطقت العرب ـــ لأنه ليس في اللغة العربية (أَسْمَح) حتى يقال (سَمْحاء) على وزن (أَفْعَل فَعْلاء), بل فيها سَمْحٌ, ومؤنثه سَمْحَة ـــ كما في المعاجم اللغوية, جاء في المختار: ''(السَّماح والسّمَاحة): الجُود .. و(سَمُحَ) صار (سَمْحا), وامرأة (سَمْحَة)''. وفي الوسيط: ''(السَمْحَة): مؤنث السَّمْح, يقال: شَرِيعة سَمْحَة: فيها يُسْرٌ وسهولة, والجمع: سِمَاح''.
يتبين أن الصواب: شريعة سَمْحة لا سَمْحاء
،
لاتـَقـُلْ :
اكْتِشَافُ وَسَائِلُ النـَقلِ الحَدِيثة تـابـِعٌ لاخـتِرَاعِ البُخـارْ وَ الكَهرَباء .
،
قـُلْ :
اخـتِرَاعُ وَسائِلُ النـَقلِ الحَديثة تـابـِعٌ لاكْتِشافِ البُخـارْ أوَ الكَهْرَباء .
( الاختِرَاعْ : مَا لَمْ يَكُنْ مَوجوداً فـَ وجـِدْ ، وَ الاكْتِشافُ مَوجودٌ عُرِفَ
بـَعدَ أنْ كـَانَ مَجْهولاً ) .
،
لا تـَقـُلْ :
كـَانَ في أعلى دَرَكاتِ الكَرَامة فـَ هَبطَ إلى أدنى دَرَجاتِ الذلْ .
،
قـُلْ :
كـَانَ في أعلى دَرَجاتِ الكَرَامة فـَ هَبَطَ إلى أدنى دَرَكاتِ الذلْ .
( الدَرَجاتْ لِلصُعودْ وَ الدَرَكاتْ لِلنـُزولْ ) .
،
لا تـَقـُلْ :

كَوّنَ الله العـَالَم مِنْ لا شـَيء .
،
قـُلْ :
خـَلَقَ الله العـَالَم مِنْ لا شـَيء .
( الخـَلْقْ : إيجـَادْ شـَيء مِنْ لا شـَيء ، وَ التـَكوينْ إيجـَادِهِ مِنْ عَنـاصِرَ مَوجودة ـ إعْطـاء المَوجودْ شـَكلاً جَديــداً )
لا تـَقـُلْ :
النـَاسُ سَوَاسية في الخـَيرِ وَ في الشـَرْ .
،
قـَلْ :
النـَاسُ سَواء في الخـَيرِ وَ الشـَرْ .
( سَواسِية : سَواء في الشـَرْ ).
،
لا تـَقـُلْ :
أفـَقـْتُ في الصَبـَاحِ عـَلَى تـَغريدِ البُلْبُل وَ صَفيرِ الكَنا رْ .
،
قـُلْ :
أفـَقـْتُ في الصَبـَاحِ عـَلَى تـَغرِيدِ الكَنـارْ وَ صَفير البُلْبُلْ .
( الصَفيرْ صَوتُ البُلْبُلْ وَ التـَغرِيدُ صَوتُ الكـَنار وَ أشباهِهِ )
،
لا تقُل : سأستعيد حَقِّي عُنْوَة -بضم العين-
قُـل : سأستعيد حَقِّي عَنْوَةً -بفتح العين-
أي قَسْراً أو صُلْحاً, فهو من الأضداد كما في المعاجم اللغوية،
جاء في المصباح المنير: "و(عنا يَعْنُو عَنْوَةً): إذا أخَذَ
الشيء قَهْراً، وكذلك إذا أخَذَه صُلْحاً، فهو من الأضداد"
واسم الفاعل:عانٍ، والجمع عُنَاة، وهي عانيةٌ والجمع عَوَانٍ
ومعنى كون الكلمة من الأضداد أنها تحمل معنيين متضادين،
ولفظها واحد مثل (شرى) يكون بمعنى اشترى،وبمعنى باعَ.
،
لا تـَقـُلْ :
مَا تـَغـَيَبتُ عَنْ عَمَلي أبـَداً وَ لَنْ أتـَغـَيَبْ قـَط .
،
قـُلْ :
مَا تـَغـَيَبتُ عَنْ عَمَلي قـَط وَ لَنْ أتـَغـَيبُ عـَنهُ أبَداً .
(( أبداً )) لـِ توكيد المُستـَقبَلْ وَ قـَط لـِ توكيد المَاضي

((( منقول للفائدة )))

ما شاء الله بارك الله فيكى موضوع راااااااااائع

جزاك الله خيرا