صفحة واجبات الطالبة ام رصان لمادة الفقة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم,أختي أم رصان أجيبي على الواجب الاول ثم انتقلي الى الثاني حتى يحسب لك ذلك أختنا وفقك الله

السلام عليكم

اسفة على تاخير الواجب ولكن التاخير فى الواجب الاول كان بسبب ان المحاضرة خطها صغير جدا ولم اسطع قراءته

والواجب الثانى كان من عندكم من الجامعة لم نعرف ندخل وجزاكم الله خيرا

االدرس الاول
ماذا يفعل من يسمع النداءمع ذكر الدليل؟ اماذا يفعلمن يسمع النداءمع ذكر الدليل؟ اجابة الموئذن والصلاه على النبى عليه الصلاة والسلام والدعاء له ولنا الدليل حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمعالنبى عليه الصلاة والسلام يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل مايقول ثم صلوا على فانه من صلى على صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لى الوسيله فانها منزله فى الجنة لا تنبغى الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون أنا هو فمن سأل لى الوسيله حلت له الشفاعه صحيح مسلم الصفحه او الرقم 384

الدرس الثانى

ما شروط صحة الصلاة ؟ ستة: الطهارة من الحدث لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم – (لا يقبل الله صلاة من أحدث حتى يتوضأ)، الثاني الوقت, وذلك في الصلاة المفروضة المؤقَّتة، فلو صلى المصلي قبل دخول الوقت فصلاته ليست صحيحة. لقول الله -تبارك وتعالى- ﴿إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً﴾ [النساء:103]. أي مفروضاً في أوقات محددة.
الشرط الثالث: ستر العورة: لا تصح الصلاة إذا لم يتوافر هذا الشرط، فلو أن رجلا صلى وقد بدت عورته- متعمدا- وهو قادر على أن يستر عورته؛

الشرط الخامس: استقبال القِبْلَةِ الكَعْبةلقوله تعالى {فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ المَسْجِدِ الحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُم فوَلّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ} (البقرة144)، ذلك للقادر على استقبالها، فإنْ عَجز لعذر فإن صلاته صحيحة، ويجب على من يشاهد الكعبة في صلاته أن يستقبل الكعبة ذاتها، أما من لا يُشاهدها فيستقبل جهتها،

• لشرط السادس: النِّيَّةُ:وهي القصد أو العزم على فعل الشيء، ومحلها القلب لا دخل للسان فيها، فلم يُنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه رضىِ اللّه عنهم ولا التابعين ولا الأئمة الأربعة في النية لفظ قطًّ إلاّ في الحج والعُمرة. وزمنها في أول الصلاة أي عند تكبيرة الإِحرام.

الواجب الاول متأخر وكذلك الثاني

السلام عليكم اعتذر معلمتى عن تاخير الواجب ولكن هذذا كان بسبب انقطاع النت

الدرس الثالث

السؤال الاول
ما هى اركان الصلاة وما الذى يترتب على نسيان احدها ؟صلاة أركان تتكون منها، فإذا نقص منها ركن فإن الصلاة تكون ناقصة باطلة ولا يُعتدُّ بها شرعا: وأركانها أثنا عشر لا تسقط عمدا ولا سهوا ولا جهلا. 1-القيام في الفرض على القادر منتصبا. لقول اللّه تعالى: {وَقُومُوا للّه قانتين} (البقرة 238). وقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "صَلّوا كما رأيْتُموني أُصَلّي" رواه البخاري وأحمد. وحديث عِمرانَ بن حُصينٍ رضي اللّه عنه قال: كانتْ بي بواسيرُ، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال: "صَلِّ قَائماً، فَإنْ لم تستطع فقاعداً، فإن لم يستطع فعلى جنبٍ" رواه البخاري. فمن كان قادرا على القيام ولم يَقُمْ في صلاة الفريضة بطلت صلاته، وأما في النافلة، فصلاة القاعد مع القدرة على القيام صحيحة لكن ثوابه على النصف من صلاة القائم، لحديث ابن عمر رضي اللّه عنهما قال "حُدِّثت أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال: "صلاة الرجل قاعدا نصفُ الصلاة". رواه البخاري ومسلم.ومن عجز عن القيام في الفرض صلى على حسب قُدرته وله أجرها كاملا لحديث أبي موسى رضي اللّه عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيماً صحيحاً " رواه البخاري.

2-تكبيرة الإحرام، وهي: اللّه أكبر، لا يجزئه غيرها، ولفظها "اللّه أكبر"، لا يُجْزي غيرها. لحديث علي رضي اللّه عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مِفْتاحُ الصلاةِ الطّهُور وتحريمها التَّكْبِيرَ وتَحْلِيلُها التسليم" رواه أبو داود والترمذي والحاكم وصححه وغيرهم. ولحديث أبي هريرة في المسيء صلاته: "إذا قُمْتَ إلى الصلاة فَكَبِّر". متفق عليه

3-قراءة الفاتحة: وهي ركن في كل ركعة من ركعات النفل والفرض على الإمام والمنفرد واختلف في المأموم، والحق أنها ركن فيقرأ بها المأموم في نفسه والدليل على وجوبها في كل ركعة وعدم سُقوطها لا سهوا ولا جهلا قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عُبادة بن الصامت: "لا صلاةَ لِمنْ لَمْ يَقْرأ بِفَاتِحَةِ الكِتَابِ" رواه الجماعة. ولحديث أبي هريرة رضي اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم : "من صَلَّى صَلاةً لَمْ يَقْرأ فيها بِفاتحة الكِتاب فَهِي خِداجٌ، هي خِدَاجٌ، هي خِدَاجٌ غَيْرُ تَمامٍ" رواه الشيخان وأحمد.

4- الركوع: لقوله تعالى: {يا أَيُّهَا الَّذينَ ءامنُوا ارْكعوا واْسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون} (الحج 77). ولقول الرسول صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته: " ثُمَّ اركعْ حتى تَطْمئنَّ راكعاً". ولحديث أبي مسعود البدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تُجْزِي صَلاةٌ لا يُقيمُ الرَّجُلُ فيها صُلْبه في الركوع والسجود" رواه الخمسة وابن خزيمة وابن حبّان والطبراني والبيهقي وصححه، وقال الترمذي: حسن صحيح

5-الرفع من الركوع والاعتدال قائماً لقول أبي حُميد في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وإذا رفع رأسه استوى قائما حتى يعود كل فقار(1) إلى مكانه " متفق عليه. وقول عائشة رضي اللّه عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم : "فكان إذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائماً " رواه مسلم، و لقوله صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته " ثم ارفعْ حتى تَعتدل قائما "متفق عليه

6-السجود: وصفته: أَنْ يُمَكِّنَ جَبْهَتَه وأَنْفَه وكَفَّيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ وأَطْرَافَ قَدَمَيْهِ مِنَ الأرْضَ ودليل ركنيته قوله تعالى: {يا أيها الذين ءامنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تُفلحون} (الحج 77). وحديث ابن عباس رضي اللّه عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ على سَبْعَةِ أَعْظُمٍ، على الجَبْهَةِ- وأَشارَ بيده إلى أنفه واليدين والرُّكْبَتين وأطرافِ القدمَين ولا نَكْفِتُ (2) الثياب والشعر" البخاري ومسلم واللفظ للبخاري، وقوله صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته: "ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا". "

7-الجلوس بين السجدتين: ودليله قول عائشة رضي اللّه عنها عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم: "... وكان إذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي جالسا... " رواه مسلم، وصفة هذا الجلوس أن يجلس مُفترشاً (أي يَفْرشُ رِجْله اليُسرى فيقعد عليها ويَنْصِبُ رِجْله اليُمْنى ويستقبل بأصابعها القبلة)

8-الطُّمأنينة: وهي السُّكون وإن كان زَمنه قليلا- أي البقاء بعد استقرار الأعضاء في الركوع والرفع من وهي السكون. والسجود والجلوس بين السجدتين، الدليل على أن الطمأنينة ركن قوله صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء في صلاته: "ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها" متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي اللّه عنه

9-الجلوس للتشهد الأخير والتسليمتين: وهو الثابت المعروف من هدي النبي صلى الله عليه وسلم، فقد كان يقعد القعود الأخير ويقرأ فيه التشهد، وقال للمسيء في صلاته: "فإذا رفعت رأسك من آخر سجدة وقعدت قدر التشهد فقد تمت صلاتك10-التَّشَهُّد الأخير:والدليل على أنه ركن قوله صلى الله عليه وسلم: "صلَّوا كما رأيْتُموني أصلي". وأنه صلى الله عليه وسلم كان يُداوم على ذلك وأمر به المسيء في صلاته. وقول ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم: "كان رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن" رواه البخاري ومسلم

التَّسْليم: ثبتت فرضية السلام بقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث علي رضي اللّه عنه: "مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم" رواه أحمد والشافعي و أبوداود وابن ماجه والترمذي، وعن وائل بن حُجْر رضي اللّه عنه قال: صَلَّيْتُ مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه: "السلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته " وعن شماله: " السلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته" رواه أبو داود بإسناد صحيح. وإن اكتفى بقوله: "السلام عليكم" أو "السلام عليكم ورحمة اللّه" أجزأه وكله وارد

12-ترتيب الأركان: ركن من أركان الصلاة فلو سجد الإنسان قبل أن يركع مثلا متعمِّدا بطلت صلاته. وإذا خالف الترتيب سهوا ثم ذكر فإنه يجب عليه أن يعود إلى الركن الذي قدمه فيفعله في ترتيبه. وإلا بطلت صلاته. دليله حديث المسيء في صلاته، وعمل الرسول صلى الله عليه وسلم القائل: "صلّوا كما رأيتموني أصلي" رواه البخاري، فلم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل خلاف هذا الترتيب ولو مرة واحدة في حياته

وما الذى يترتب على نسيان احدها؟

[ إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدري كم صلى أثلاثا أم أربعا فليطرح الشكو ليبني على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم فإن صلى خمسا شفعن له صلاته وإن كان صلى تماما كانتا ترغيما للشيطان ] لأن الشيطان حريص على أن يصرف العبد عن صلاته
وبسبب وسوسته له في صلاته يحصل السهو 3- إرضاء الله تعالى بالعمل بشريعته وبتكميل عبادته - سجود السهو مشروع وهو سجدتان، وبينهما جلوس كجلوس بين السجدتين في الصلاة وبعدها تسليم - هذه المشروعية لا تترك سواء كانت على سبيل الوجوب أو علىالإستحباب كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم،

الدرس الرابع

السؤال الاول

ما فائدة صلاة التطوع ؟
ومن رحمة الله بعباده ان جعل من جنس كل فريضة تجد تطوعا وهو من الاهميةبمكانتها لانها تجبر النقص وسبب لرفعة الدرجات وتكفير الخطيئات .
تخريج حديث رحم الله امرأصلى اربعا قبل العصر
حديث ابن عمر"رحم الله امرءا صلى اربعا قبل العصر، والحديث فيه مقال وصححه ابن خزيمة وضعفه الاكثرون، وحسنه بعضهم بالمتابعة،

ورد في الصلاة قبل العصر أحاديث :

1 - ‏عَنْ ‏‏ابْنِ عُمَرَ ‏قَالَ ‏: ‏قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏: " ‏رَحِمَ اللَّهُ امْرَأً صَلَّى قَبْلَ الْعَصْرِ أَرْبَعًا ‏" . أخرجه أبو داود (1271) ، والترمذي (430) ، وأحمد (2/117) .

قال ابن القيم في الزاد (1/311 - 312) : وقد اختلف في هذا الحديث فصححه ابن حبان ، وعلله غيره ، قال ابن أبي حاتم : سمعت أبي يقول : سألت أبا الوليد الطيالسي ، عن حديث محمد بن مسلم بن المثنى عن أبيه عن ابن عمر عن النبي : " رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا " فقال : دع ذا ، فقلت : إن أبا داود قد رواه . فقال : قال أبو الوليد : كان ابن عمر يقول : " حفظت عن النبي عشر ركعات في اليوم والليلة " ، فلو كان هذا لعده ، قال أبي : كان يقول حفظت ثنتي عشرة ركعة .ا.هـ.

وقد عُد هذا الحديث من منكرات محمد بن إبراهيم بن مسلم فقال الذهبي في " الميزان " قال الفلاس : يروي عنه أبو داود الطيالسي مناكير . وذكر هذا الحديث من مناكيره .

وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية في " الفتاوى " (23/125) :
... وَأَمَّا قَبْلَ الْعَصْرِ فَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي قَبْلَ الْعَصْرِ إلَّا وَفِيهِ ضَعْفٌ بَلْ خَطَأٌ كَحَدِيثِ يُرْوَى عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي نَحْوَ سِتَّةَ عَشَرَ رَكْعَةً مِنْهَا قَبْلَ الْعَصْرِ وَهُوَ مَطْعُونٌ فِيهِ فَإِنَّ الَّذِينَ اعْتَنَوْا بِنَقْلِ تَطَوُّعَاتِهِ كَعَائِشَةَ وَابْنِ عُمَرَ بَيَّنُوا مَا كَانَ يُصَلِّيهِ ...ا.هـ.

قال ابن القيم في " الزاد " (1/311) : وأما الأربع قبل العصر فلم يصح عنه عليه السلام في فعلها شيء إلا حديث عاصم بن ضمرة عن علي : الحديث الطويل أنه كان يصلي في النهار ست عشرة ركعة يصلي إذا كانت الشمس من هاهنا كهيئتها من ها هنا لصلاة الظهر أربع ركعات وكان يصلي قبل الظهر أربع ركعات وبعد الظهر ركعتين وقبل العصر أربع ركعات وفي لفظ كان إذا زالت الشمس من هاهنا كهيئتها من ها هنا عند العصر صلى ركعتين وإذا كانت الشمس من هاهنا كهيئتها من هاهنا عند الظهر صلى أربعا ويصلي قبل الظهر أربعا وبعدها ركعتين وقبل العصر أربعا ويفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين .

وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية ينكر هذا الحديث ويدفعه جدا ويقول : إنه موضوع ، ويذكر عن أبي إسحاق الجوزجاني إنكاره .ا.هـ.

هذا هو الكلام عن هذا الحديث الأول ، وسيتم الكلام عن الحديث الثاني الذي أشار إليه شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وهو حديث علي لاحقا إن شاء الله ، لأنني على عجلة من أمري .

الدرس الرابع

السؤال الاول

ما فائدة صلاة التطوع ؟
ومن رحمة الله بعباده ان جعل من جنس كل فريضة تجد تطوعا وهو من الاهميةبمكانتها لانها تجبر النقص وسبب لرفعة الدرجات وتكفير الخطيئات .
تخريج حديث رحم الله امرأصلى اربعا قبل العصر
حديث ابن عمر"رحم الله امرءا صلى اربعا قبل العصر، والحديث فيه مقال وصححه ابن خزيمة وضعفه الاكثرون، وحسنه بعضهم بالمتابعة،

ورد في الصلاة قبل العصر أحاديث :

1 - ‏عَنْ ‏‏ابْنِ عُمَرَ ‏قَالَ ‏: ‏قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏: " ‏رَحِمَ اللَّهُ امْرَأً صَلَّى قَبْلَ الْعَصْرِ أَرْبَعًا ‏" . أخرجه أبو داود (1271) ، والترمذي (430) ، وأحمد (2/117) .

قال ابن القيم في الزاد (1/311 - 312) : وقد اختلف في هذا الحديث فصححه ابن حبان ، وعلله غيره ، قال ابن أبي حاتم : سمعت أبي يقول : سألت أبا الوليد الطيالسي ، عن حديث محمد بن مسلم بن المثنى عن أبيه عن ابن عمر عن النبي : " رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا " فقال : دع ذا ، فقلت : إن أبا داود قد رواه . فقال : قال أبو الوليد : كان ابن عمر يقول : " حفظت عن النبي عشر ركعات في اليوم والليلة " ، فلو كان هذا لعده ، قال أبي : كان يقول حفظت ثنتي عشرة ركعة .ا.هـ.

وقد عُد هذا الحديث من منكرات محمد بن إبراهيم بن مسلم فقال الذهبي في " الميزان " قال الفلاس : يروي عنه أبو داود الطيالسي مناكير . وذكر هذا الحديث من مناكيره .

وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية في " الفتاوى " (23/125) :
... وَأَمَّا قَبْلَ الْعَصْرِ فَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي قَبْلَ الْعَصْرِ إلَّا وَفِيهِ ضَعْفٌ بَلْ خَطَأٌ كَحَدِيثِ يُرْوَى عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي نَحْوَ سِتَّةَ عَشَرَ رَكْعَةً مِنْهَا قَبْلَ الْعَصْرِ وَهُوَ مَطْعُونٌ فِيهِ فَإِنَّ الَّذِينَ اعْتَنَوْا بِنَقْلِ تَطَوُّعَاتِهِ كَعَائِشَةَ وَابْنِ عُمَرَ بَيَّنُوا مَا كَانَ يُصَلِّيهِ ...ا.هـ.

قال ابن القيم في " الزاد " (1/311) : وأما الأربع قبل العصر فلم يصح عنه عليه السلام في فعلها شيء إلا حديث عاصم بن ضمرة عن علي : الحديث الطويل أنه كان يصلي في النهار ست عشرة ركعة يصلي إذا كانت الشمس من هاهنا كهيئتها من ها هنا لصلاة الظهر أربع ركعات وكان يصلي قبل الظهر أربع ركعات وبعد الظهر ركعتين وقبل العصر أربع ركعات وفي لفظ كان إذا زالت الشمس من هاهنا كهيئتها من ها هنا عند العصر صلى ركعتين وإذا كانت الشمس من هاهنا كهيئتها من هاهنا عند الظهر صلى أربعا ويصلي قبل الظهر أربعا وبعدها ركعتين وقبل العصر أربعا ويفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين .

وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية ينكر هذا الحديث ويدفعه جدا ويقول : إنه موضوع ، ويذكر عن أبي إسحاق الجوزجاني إنكاره .ا.هـ.

ه

الواجب الثاثل متأخر

الدرس الخامس

السؤال الاول
ما حكم امامه العاجزعن ركن من اركان الصلاه بمن هم قادرين عليه ؟

لا تصح صلاةالعاجز عن الإتيان به بمن هو قادر عليه
مثل العجز عن القيام يصلى جالسا
أو العجز عن الركوع أو عن السجود
ولكن إمامة العاجز بمن هو عاجز مثله فلا شيء في ذلك ولا تصح خلف تارك الركن إلا بإمام الحي ( أي الإمام الراتب)
كأن يكون في مرض يرجى برئه فإن صلى جالسا إبتداءايصلون خلفه جلوسا أجمعين.
للحديثالصحيح : [إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ فَإِذَا صَلَّى قَائِمًافَصَلُّوا قِيَامًا فَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا وَإِذَاقَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَقُولُوا رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ وَإِذَاصَلَّى قَائِمًا فَصَلُّوا قِيَامًا وَإِذَا صَلَّى جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًاأَجْمَعُونَ]

السؤال الثانى
رجلان وامرأة يصلون جماعة كيف كيف موقف الرجل والمرأة ؟

يكون موقف الرجلين والمأة كالتالى

رجل امام والاخر عن يمينه والمرأة خلفهم-
وإن اجتمع رجال وصبيان وخناثى ونساءوإمامهم رجل طبعا
كان ترتيبهم من حيث الأفضليةقدم الرجال

عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ قَالَ : [كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّىاللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْسَحُ مَنَاكِبَنَا فِي الصَّلَاةِ وَيَقُولُاسْتَوُوا وَلَا تَخْتَلِفُوا فَتَخْتَلِفَ قُلُوبُكُمْ لِيَلِنِي مِنْكُمْ أُولُوالْأَحْلَامِ وَالنُّهَى ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ]
- ثم الصبيان

رصد الواجب في وقته

واجب متأخر

السلام عليكم
اختى جزاكى الله خيرا على حرصك ولكن انا كتبت الواجب 12 و20 مساءا انت علمت الواجب اليوم الساعة 2 ظهرا وانا كتبته وانا مريضه 20 دقيقة فرق

عموما جزاك الله خيرا

الله المستعان أختي أنا لا انظر الى الوقت ولكن أنظر الى اليوم وصدقيني لم أنظر في وقت فقط رأيت أنه كتب بالامس فها يعد متأخر أنا حقا أسفة لكن هذه هي قوانين الجامعة اختي طهورا ان شاء الله وشفاك الله

الدرس السادس
السؤال الاول
ما الذى يبطل الصيام ويوجب القضاء ؟

1-الأكل أو الشرب عمداً-

وأما الناسي فصومه صحيح ولا قضاء عليه لحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه ". رواه الجماعة

2- القَيْءُ عَمْداً

وأما من غَلَبَه القَيْءُ فلا قضاء عليه لحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ ذَرَعَه القيء فليس عليه قضاء. ومن استقاء عمداً فليقضِ " رواه أحمد وأبوداود والترمذي وابن ماجه وابن حبان والدارقطني والحاكم وصححه. وبه قال جمهور العلماء

3-الحيض والنفاس- ولو في اللحظة الأخيرة قبل غروب الشمس، وهذا ما أجمع عليه العلماء

4-إنزال المني (في غير الجماع) بسبب تقبيل الزوجة أو مباشرتها. أو بغير ذلك. وأما الاحتلام فهو غير مفسد للصوم

السؤال الثانى
ما كفارة الجماع فى نهار رمضان ؟
هى على التوالى كما ذكرت فى الحديث التالى :

أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: "جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هلكت يا رسول اللّه، قال: وما أهلكك؟ قال: وقعت على امرأتي في رمضان، قال: هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال: لا قال: فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال: لا، قال: فهل تجد ما تطعم ستين مسكيناً؟ قال: لا، قال: ثم جلس فَأُتِيَ النبي صلى الله عليه وسلم بعَرَق (1) فيه تمر، قال: تصدق بهذا. قال: أَعَلَى أفقرَ منا؟ فما بين لابَتَيْها أهل بيت أحَوَجَ إليه منا، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نَواجِذُه، وقال: اذهب فأطعمه أهلك " رواه الجماعة. وفي رواية ابن ماجه وأبي داود: "وصم يوماً مكانه"".

واجب في وقته

الدرس السابع
السؤال الاول
مطلوب من الاخوات تخريج الاحاديث الغير مخرجه بالدرس مع الاتفاق مع الاخوات من ستخرج الحديث الاول ثم الثانى؟؟؟؟

أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك)
قال الإمام الحافظ القاضي أبو عبد الرحمن النسائي:
أخبرنا محمد بن يزيد الآدمي قال حدثنا معن عن خارجة بن سليمان عن يزيد بن رومان عن عروة عن عائشة:عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصيام جنة من النار فمن اصبح صائما فلا يجهل يومئذ وإن امرؤ جهل عليه فلا يشتمه ولا يسبه وليقل إني صائم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك
تخريج الحديث:
خرجه عبد الرَّزَّاق (7893) عن الثوري ، عن الأعمش . و"ابن أبي شَيْبَة" 3/3 (8879) قال : حدَّثنا أبو بكر بن عياش ، عن أبي حَصِين (ح) وحدثنا ابن نمير ، عن الأعمش . وفي 3/5(8894) قال : حدَّثنا وكيع ، قال : حدَّثنا الأعمش . و"أحمد" 2/266(7596) قال : حدَّثنا عبد الرزاق ، أخبرنا سفيان ، عن الأعمش . وفي 2/273(7679) قال : حدَّثنا عبد الرزاق ، وابن بكر ، قالا : أخبرنا ابن جُريج ، أخبرني عطاء . وفي 2/286(7827) قال : حدَّثنا محمد بن بكر ، أخبرنا إسرائيل ، عن أبي حَصِين . وفي 2/356(8659) قال : قال أسود : حدثنا إسرائيل ، عن أبي حَصِين . وفي 2/393(9101) قال : حدَّثنا أبو نعيم ، قال : حدَّثنا الأعمش . وفي 2/399(9180) قال : حدَّثنا يحيى بن إسحاق ، قال : أخبرنيه أبو بكر بن عياش ، عن أبي حَصِين . وفي 2/419(9419) قال : حدَّثنا قتيبة بن سعيد ، حدَّثنا عبد العزيز بن محمد ، عن سهيل . وفي 2/443(9712) و2/477(10178) قال : حدَّثنا وكيع ، قال : حدَّثنا الأعمش . وفي 2/461(9944) و2/477(10178) قال : حدَّثنا عبد الرحمان ، قال : حدَّثنا سفيان ، عن الأعمش . وفي 2/474(10136) قال : حدَّثنا أسباط بن محمد ، قال : حدَّثنا الأعمش . وفي 2/477(10179) و2/495(10433) قال : حدَّثنا ابن نمير ، قال : أخبرنا الأعمش . وفي 2/480(10222) قال : حدَّثنا محمد بن جعفر ، حدَّثنا شعبة ، عن سليمان . وفي 2/511(10643) قال : حدَّثنا رَوْح ، حدَّثنا إسرائيل ، عن أبي حَصِين . وفي 2/516(10703) و6/244(26597) قال : حدَّثنا رَوْح ، حدَّثنا ابن جُريج ، أخبرني عطاء . و"الدارِمِي" 1771 قال : 1904 قال : حدَّثنا إبراهيم بن موسى ، أخبرنا هشام بن يوسف ، عن ابن جُريج ، قال : أخبرني عطاء . وفي (7492) قال : حدَّثنا أبو نُعيم ، حدَّثنا الأعمش . و"مسلم" في الصوم 2676 قال : حدثني محمد بن رافع ، حدَّثنا عبد الرزاق ، أخبرنا ابن جُريج ، أخبرني عطاء . وفي (2677) قال : وحدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدَّثنا أبو معاوية ، ووكيع ، عن الأعمش (ح) وحدثنا زهير بن حرب ، حدَّثنا جرير ، عن الأعمش (ح) وحدثنا أبو سعيد الأشج ، حدَّثنا وكيع ، حدَّثنا الأعمش . و"ابن ماجة" 1638 و3823 قال : حدَّثنا أبو بكر أبي شيبة ، حدَّثنا أبو معاوية ، ووكيع ، عن الأعمش . وفي (1691) قال : حدَّثنا محمد بن الصباح ، أنبأنا جرير ، عن الأعمش . و"التِّرمِذي" 766 قال : حدَّثنا قتيبة ، حدَّثنا عبد العزيز بن محمد ، عن سهيل بن أبي صالح . قال الإمام النووى فى " الرياض " 1 / 42 : قال الترمذى : حديث حسن صحيح . و"النَّسائي" في الصوم 4/162 ، وفي "الكبرى" 2535 قال : أخبرنا سليمان بن داود ، عن ابن وهب ، قال : أخبرني عمرو ، أن المنذر بن عبيد حدثه . وفي 4/162 ، وفي "الكبرى" 2536 قال : أخبرنا إسحاق بن إبراهيم ، قال : أنبأنا جرير ، عن الأعمش . وفي 4/163 و166 ، وفي "الكبرى" 2537 و3242 و3313 قال : أخبرني إبراهيم بن الحسن ، عن حجاج ، قال : قال ابن جُريج : أخبرني عطاء . و"ابن خزيمة" 1890 قال : حدَّثنا محمد بن بشار ، حدَّثنا روح بن عبادة ، حدَّثنا ابن جُريج ، أخبرني عطاء . وفي (1896) قال : حدَّثنا محمد بن الحسن بن تسنيم ، حدَّثنا محمد ، يعني ابن بكر البرساني ، أخبرنا ابن جُريج ، قال : أخبرني عطاء . وفي (1897 و1993) قال : حدَّثنا أحمد بن عبدة ، أخبرنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي ، عن سهيل . وفي (1992) قال : حدَّثنا علي بن خَشْرم ، أخبرنا عيسى ، عن الأعمش (ح) وحدثنا عبد الله بن سعيد الأشج ، حدَّثنا ابن نُمير ، عن الأعمش . و"ابن حِبَّان" 3422 قال : أخبرنا أبو يعلى ، حدثنا أبو خيثمة ، حدثنا جرير ، عن الأعمش . وفي (3423) قال : أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة ، حدثنا محمد بن الحسن بن تسنيم ، كوفي ثبت ، حدثنا محمد بن بكر البرساني ، حدثنا ابن جريج ، أخبرني عطاء . وفي (3424) قال : أخبرنا أبو عروبة ، الحسين بن محمد ، بحران ، حدثنا بشر بن خالد ، حدثنا محمد بن جعفر ، عن شعبة ، عن سليمان.
خمستهم (سليمان الأعمش ، وأبو حصين ، عثمان بن عاصم ، وعطاء بن أبي رباح ، وسهيل بن أبي صالح ، والمنذر بن عبيد) عن أبي صالح الزيات ، فذكره.
ـ صرح الأعمش بالسماع ، في رواية أحمد (10179).
- - أخرجه النسائي 4/164 و166 ، وفي "الكبرى" 2538 و3243 و3314 قال : أخبرنا محمد بن حاتم ، قال : أنبأنا سويد ، قال : أنبأنا عبد الله ، عن ابن جريج ، قراءة عليه ، عن عطاء بن أبي رباح ، قال : أخبرني عطاء الزيات ، أنه سمع أبا هريرة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
قال الله ، عز وجل : كل عمل ابن آدم له ، إلا الصيام ، هو لي ، وأنا أجزي به ، الصيام جنة ، فإذا كان يوم صوم أحدكم ، فلا يرفث ، ولا يصخب ، فإن شاتمه أحد أو قاتله ، فليقل : إني امرؤ صائم ، والذي نفس محمد بيده ، لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك.
ـ قال أبو عبد الرحمان النسائى : ابن المبارك أجل وأعلى من حجاج ، وحديث حجاج أولى بالصواب عندنا ، ولا نعلم فى عصر ابن المبارك رجلا أجل من ابن المبارك ، و لا أعلى منه ، ولا أجمع لكل خصلة محمودة منه ، ولكن لا بد من الغلط ، قال عبد الرحمان بن مهدي : الذي يبرئ نفسه من الخطأ مجنون ، ومن لا يغلط ؟! والصواب : ذكوان الزيات ، لا عطاء الزيات. وأخرجه النسائي في "الكبرى" 3241 قال : أخبرنا هناد بن السري ، عن أبي بكر ، عن أبي حصين ، واسمه عثمان بن عاصم ، كوفي ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال:
إذا كان يوم صوم أحدكم ، فلا يرفث ، ولا يجهل ، فإن جهل عليه ، فليقل : إني صائم.موقوف.[1]
الحديث صحيح

رصد الواجب في وقته

الدرس الثامن
السؤال الاول

ابحثى لى عن حديث بيت الحمد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
عن أبي موسى الأشعري ـ رضي الله عنه

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"إذا مات ولد العبد،

قال الله لملائكته: قبضتم ولد عبدي؟

فيقولون: نعم،

فيقول: قبتضم ثمرة فؤاده؟

فيقولون: نعم،

فيقول: ماذا قال عبدي؟

فيقولون: حمدك، واسترجع،

فيقول الله: ابنوا لعبدي بيتا في الجنة، وسموه بيت الحمد".

واجب فب وقته