الحلقة الأولى من الجمع بالعشر الصغرى

	بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الضباع في تقريب النفع : من أراد علم القراءات عن تحقيق فلابد له من حفظ كتاب كامل يستحضر به اختلاف القراء ثم يفرد القراءات التي يريدها رواية رواية ‏ويجمعها قراءة قراءة حتى يتمكن من كل قراءة على حدتها وكان السلف الصالح رحمهم الله تعالى يقرؤون ويقرئون رواية رواية لا ‏يجمعون رواية إلى أخرى قصد استيعاب الروايات والتثبت منها، وإحسان تلقيها واستمر عملهم على ذلك إلى أثناء المائة الخامسة عصر ‏الداني والأهوازي والهذلي ومن بعدهم. فمن ذلك الوقت ظهر جمع القراءات في ختمة واحدة واستمر إلى زماننا، وكان بعض الإئمة ‏ينكره من حيث أنه لم يكن عادة للسلف، على القول به مع ما فيه، فقال في النشر: ولم يكن أحد من الشيوخ يسمح به إلا لمن أفرد ‏القراءات وأتقن معرفة الطرق والروايات وقرأ لكل راو ختمة على حدة، ولم يسمح به أحد بقراءة قارئ من الأئمة السبعة أو العشرة في ‏ختمة واحدة إلا في هذه الأعصار المتأخرة وكان الذين يتساهلون في الأخذ يسمحون أن يجمع كل قارئ في ختمة سوى نافع وحمزة ‏فإنهم كانوا يفردون كل راو بختمة ولا يسمح أحد بالجمع إلا بعد ذلك. نعم كانوا إذا رأوا شخصا قد أفرد وجمع على شيخ معتبر ‏وأجيز وتأهل وأراد أن يقرأ على أحدهم لا يكلفونه بعد ذلك إلى الإفراد لعلمهم بأنه وصل إلى حد المعرفة والإتقان. اهـ وإذا تقرر هذا فاعلم أنه يشترط على جامع القراءات شروط أربعة‏ وهي *رعاية الوقف والابتداء وحسن الاداء وعدم التركيب **وأما رعاية الترتيب والتزام تقديم قارئ بعينه فلا يشترط وكثير من الناس يرى تقديم قالون أولا ثم ورش فإذا وقف على وجه لقارئ ‏يبتدئ لذلك القارئ بعينه ثم يعطف الوجه الأقرب إلى ما ابتدأ به عليه وهكذا إلى آخر الأوجه واختلفوا في كيفية هذا الجمع على ثلاثة مذاهب:‏ الأول: الجمع بالوقف وكيفيته، أن يبدأ القارئ بقراءة من قدمه من الرواة ولا يزال يقرأ حتى يقف على ما يحسن الابتداء بتاليه ثم يعود إلى الراوي التالي إن لم ‏يكن داخلا في سابقه، ثم يفعل ذلك براو بعد راو حتى يمر على جميعهم وفي كل ذلك يقف حيث وقف أولا ثم يبتدئ بما بعد ذلك ‏الوقف على هذا النمط، وهذا مذهب الشاميين.‏ الثاني:الجمع بالحروف.‏ وكيفيته، أنه إذا شرع القارئ في القراءة ومر بكلمة فيها خلف أعاد تلك الكلمة بمفردها حتى يستوعب جميع ما فيها من الخلاف فإن ‏كانت مما يسوغ الوقف واستأنف وإلا وصلها بما بعدها مع آخر وجه انتهى إليه موقف فيقف. وإن كان الخلف مما يتعلق بكلمتين ‏كمد المنفصل والسكت على ذي كلمتين وقف على الكلمة الثانية واستوعب الخلاف ثم انتقل إلى ما بعدها على هذا الحكم، وهذا ‏مذهب المصريين، وهو أوثق في استيفاء أوجه الخلاف وأسهل في الأخذ ، والأول أشد في الإستحضار. والثالث : مركب من هذين وهو الذي اختاره ابن الجزري حيث قال: ‏(ولكني ركبت المذهبين مذهباً، فجاء في محاسن الجمع طرازاً مذهباً. فابتدئ بالقارئ وأنظر إلى من يكون من الراء أكثر موافقة له فإذا ‏وصلت إلى كلمتين بين القارئين فيها خلف وقفت وأخرجته معه ثم وصلت حتى انتهى إلى الوقف السائغ جوازه وهكذا حتى ينتهي ‏الخلاف).‏ ولو أمكن لأحد الجمع على غير هذه الثلاثة مع مراعاة شروط الجمع السابقة لما منع، ومنهم من يرى كيفية التناسب فإذا ابتدأ بالقصر ‏مثلا أتى بالمرتبة التي فوقه ثم كذلك، حتى ينتهي لآخر مراتب المد، وكذا في عكسه، وإن ابتدأ بالفتح أتى بعده بالصغرى ثم بالكبرى ‏وإن ابتدأ بالنقل أتى بعده بالتحقيق ثم بالسكت الخاص ثم بالسك العام وهذا لا يقدر عليه إلا قوي الاستحضار وستكون طريقتنا بإذن الله في الجمع طرقة ابن الجزري نظرا لأن معظم المشايخ يقرؤون به فبه يعرف الماهر من غيره لما به من قوة التركيز والانتباه لما يقرأ ولذلك اشتهرت تلك الطريقة على ألسنة الطلاب بطريقة الماهر أو المهرة فهذه التسمية من الطلبة لا من ابن الجزري والله أعلم . جمع سورة الفاتحة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فإن أوجه الإستعاذة مع البسملة أربعة أوجه وهي: 1- قطع الجميع 2-قطع الأول ( الاستعاذة )، ووصل البسملة بأول السورة 3--وصل الاستعاذة بالبسملة والوقف عليها والبدء بأول السورة 4 – وصل الجميع بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أجمع القراء العشرة علي الإتيان بالبسملة عند الإبتداء بأول كل سورة . سواء كان الإبتداء عن قطع أم عن وقف، وهو حكم عام عدا أول براءة قال الإمام الشاطبي : ومهما تصلها أو بدأت براءة * لتنزيلها بالسيف لست مبسملا ولا بد منها في ابتدائك سورة سواها * وفي الأجزاء خير من تلا. الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الآية الثانية علي العد الكوفي والمكي وهو ما سنستخدمه بإذن الله ، متفق علي قراءتها من القراء العشرة. طريقة الجمع: نقرأ لقالون ويندرج معه كل القراء،، وليس لهم في العارض إلا السكون المحض لحركة الفتح. الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ اتفق القراء العشرة علي قراءتها: طريقة الجمع: نقرأ لقالون ويندرج معه كل القراء، ولهم في الوقف على الرحيم لأنها مجرورة ثلاثة العارض بالسكون المحض ، والقصر مع الروم مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ التوضيح : الخلاف في قراءة مالك ، منهم من قرأها بإثبات الألف [ مالك ] وهم : عاصم والكسائي ويعقوب وخلف العاشر ، والباقون ,هم [ نافع وابن كثير وأبوعمرو البصري وابن عامر وحمزة وأبو جعفر ] قرءوا بحذف الألف هكذا [ ملك ] الدليل: قال الشاطبي : ومالك يوم الدين راويه ناصر . قال ابن الجزري : ومالك حز فز .وتؤخذ قراءة أبي جعفر من الوفاق لنافع الجمع 1. قالون : بحذف الألف في مالك . (ملك) واندرج معه ورش وابن كثير وأبوعمرو البصري وابن عامر وحمزة وأبو جعفر 2. عاصم : بإثبات الألف ؛ ومعه الكسائي ويعقوب وخلف العاشر . ولجميع القراء حال الوقف على الدين الأوجه الأربعة التي ذكرناها في الرحيم . • ملاحظة: إذا وصلنا الرحمن الرحيم بـ ملك يوم الدين فللسوسي الإدغام الكبير وله فيها أوجه العارض إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ هذه الآية محل اتفاق بين القراء العشرة ، ولهم في الوقف على نستعين ؛ ثلاثة العارض بالسكون لمحض ، وثلاثة العارض بالإشمام والقصر مع الروم . اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ التوضيح . قرأ قنبل ورويس بالسين في لفظ الصراط حيثما وقع في القرآن الكريم معرفاً كان أو منكراً مضافاً أو غير مضاف . وقرأ خلف عن حمزة بإشمام الصاد صوت الزاي في جميع ما ورد من لفظ الصراط في القرآن الكريم، ووافقه خلاد في الموضع الأول من سورة الفاتحة خاصة ، وقد خالف خلف العاشر أصله في الإشمام وقرأ بالصاد الخالصة . قال الإمام الشاطبي : وعند سراط والسراط لقنبلا . بحيث أتى والصاد زاياً أشمها * لدى خلف واشمم لخلاد الاولا قال ابن الجزري : والصراط فه اسجلا وبالسين طب . الجمع . 1. قالون بالصاد الخالصة ؛ معه الجميع إلا قنبلاً وحمزة ، ورويس . 2. قنبل بالسين ؛ معه رويس . 3. حمزة بإشمام الصاد صوت الزاي ،. .......................... صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ التوضيح : سبق أن ذكرنا مذاهبهم في صاد الصراط ، وضم حمزة ويعقوب الهاء من عليهم وكسرها غيرهما . قال الإمام الشاطبي : عليهم إليهم حمزة ولديهم * جميعاً بضم الهاء وقفاً وموصلا قال الإمام ابن الجزري : واكسر عليهم إليهم لديهم فتى والضم في الهاء حللا عن الياء إن تسكن سوى الفرد ...................... ووصل الميم بواو لفظية قالون بخلف عنه وابن كثير وأبو جعفر قال الإمام الشاطبي : وصل ضم ميم الجمع قبل محرك * دراكاً وقالون بتخييره جلا وقال الإمام ابن الجزري : وصل ضم ميم الجمع أصل . الجمع : 1. قالون بالصاد الخالصة وكسر الهاء من عليهم وسكون ميم الجمع ؛ معه ورش وأبو عمرو وابن عامر عاصم والكسائي وخلف العاشر . 2. قالون بصلة ميم الجمع ؛ معه البزي عن ابن كثير وأبو جعفر . 3. خلاد بضم الهاء من عليهم ؛ وليس له في الصراط إلا الصاد الخالصة ؛ معه روح . 4. قنبل بالسين في الصراط ؛ ليس معه أحد . 5. رويس بالسين في الصراط مع ضم الهاء في عليهم ؛ ليس معه أحد . 6. خلف عن حمزة بإشمام الصاد صوت الزاي وضم الهاء في عليهم ؛ ليس معه أحد