متن السلبسيل الشافي مع شرحه

المتن

الخُطبَة
(1) بَدَأْتُ بالحَمدِ وبالصَّلاةِ ------- علَي النَّبِيّ وآلِهِ الهُداةِ
(2) وَبَعْدُ:خُذْ نَظمًا أتاكَ جَيِّدا ------- يَهديك إنْ أردتَّ أَنْ تُجَوِّدا
(3) سَمَّيْتُهُ بـ(السَّلْسَبِيلِ الشَّافي) ------- فَهْوَ لتجويدِ القُرَانِ كافِ
(4) فَمُنَّ بالقَبولِ يا أَللهُ ------- وانفَعْ بهِ جَميعَ مَنْ تَلاهُ
(5) واجْعَلهُ داعِيًا إِلي النَّعيمِ ------- وخالصًا لوَجْهِكَ الكرِيم

لتحميل ملف الصوت اضغط هنا

بابُ الاِستعاذةِ
(6) يَجُوزُ إِنْ شَرَعْتَ في القِرَاءةِ -------أَرْبَعُ أَوْجُهٍ للاِستِعَاذَةِ
(7) قَطْعُ الجَميعِ ثُمَّ وَصْلُ الثَّاني------- وَوَصْلُ أوَّلٍ وَوَصْلُ اثنانِ
([IMG]http://illi***.com/fa/i/smiles/icon_cool.gif[/IMG] وَجائِزٌ مِنْ هَذِهِ بَيْنَ السُّوَرْ -------ثَلاثَةٌ وواحِدٌ لم يُعْتَبَرْ
(9) فاقطَعْ عَلَيْهِما وَصِلْ ثانيهِما -------وصِلْهُما ولا تَصِلْ أُولاهُما
(10) وبَيْنَ أَنْفالٍ وتوْبَةٍ أتَي -------وَصْلٌ وَسَكْتٌ ثُمَّ وَقْفٌ يا فتَي
بابُ تعريفِ النونِ الساكنةِ والتنوينِ
(11) اعلَم بِأَنَّ النُّونَ والتَّنوينا -------قَدْ عرَّفوهُما بأَنَّ النُّونا
(12) ساكِنَةٌ أَصْليَّةٌ تَثْبُتُ في------- لَفْظٍ وَوَصْلٌ ثُمَّ خَطٍ مَوْقِفِ
(13) وَهْيَ تَكُونُ في اسمٍ او فِعْلٍ وفير------- حَرْفٍ وفي وَسْطٍ تُرَي وَطَرَفِ
(14) ولَكِنِ التَّنْوينُ نونٌ ساكِنَةْ -------زائدةٌ في آخرِ اسمٍ كائِنَةْ
(15) تَثْبُت في اللَّفظِ وفي الوَصْلِ ولاَ------- تَثْبُتُ في الخطِّ وفي الوَقْفِ كِلاَ
بابُ أحْكامِ النُّونِ السَّاكِنةِ والتَّنْوينِ
(16) أَحْكَامُ تَنْوينٍ ونُونٍ أربَعةْ -------مِن قَبلِ أَحْرُفِ الهِجَاءِ التَّابِعةَ
(17) أَظْهِرْهُما مِن قَبْلِ هَمْزٍ هاءِ------- عَيْنٍ وحاءٍ ثُمَّ غَيْنٍ خَاءِ
(18) وَأدْغِمَنْهُما بِغَيْرِ غُنَّةْ -------في اللامِ والرَّا وبِـ (ينمو) غُنَّةْ
(19) ما لَمْ يكُنْ في كِلْمَةٍ قَدْ ذَكِرَا------- كَنَحْوَ صِنْوانٍ وَدُنْيا أَظهِرا
(20) واقْلِبْهُما مِيماً قُبَيْلَ الباءِ------- وَأَخْفِ قَبْلَ فاضِلِ الهِجاءِ
(21) صِفْ ذَا ثَنا كَمْ جادَ شَخْصٌ قَدْ سَما -------دُمْ طَيِّباً زِدْ في تُقًي ضَعْ ظالِمًا
بابُ التعريفِ
(22) الاِظهارُ أنْ تُخْرِجَ كُلَّ حَرْفِ -------مِنْ مَخْرَجٍ مِنْ غَيْرِ غَنِّ الحَرْفِ
(23) وَاللَّفْظُ بالحَرْفَيْنِ حَرْفًا واحِدَا------- مُشَّددًا كالثانِ إدغامٌ بَدا
(24) وجَعْلُ حَرْفٍ في مكانِ الآخَرِ------- مَعْ غُنَّةٍ فيهِ فَإِقلابٌ دُرِي
(25) وأَمَّا الاِخفاءُ فَحَالٌ بَيْنَا -------الاِظهارِ والإِدغامِ قَدْ رَوَيْنا
بابُ حُكمِ النُّونِ والميمِ المُشدَّدَتَينْ
(26) إِنْ شُدِّدَتْ نُونٌ ومِيمٌ غُنَّا -------وَصْلاً ووقْفاً كَأَتَمَّهُنَّا
(27) وَسَمِّ حَرْفَ غُنَّةٍ مُشَدَّدا ------- واحذَرْ لِما قَبْلَهُما أَنْ تَمْدُدَا
بابُ أحكامِ الميمِ الساكنةِ
(28) والميمُ إِنْ تَسْكُنْ لها أَحْكَامُ -------الِاخفاءُ والإِظْهَارُ والإِدغامُ
(29) فأَخْفِ عِنْدَ البا وفي المِيمِ ادغِما------- وأَظْهِرَنْها عِنْدَ ما سِواهُما
(30) وإِنْ رَأَيْتَ المِيمَ قَبْلَ الفاءِ -------أَو قَبلَ واوِ احذرِ مِنَ الإِخْفَاءِ
بابُ الغُنَّةِ
(31) وغُنَّةٌ صَوْتٌ لَذيذٌ رُكِّبا------- في النُّونِ والمِيمِ عَلَي مَراتِبا
(32) مُشدَّدانِ ثُمَّ مُدْغَمَانِ ------- ومُخْفَيانِ ثُمَّ مُظْهَرانِ
(33) كَامِلةٌ لدَي الثلاثَةِ الأُوَلْ------- ناقِصَةٌ في الرَّابعِ الذي فَضَلْ
(34) وفَخِّمِ الغُنَّة إِنْ تَلاها------- حُرُوفُ الاِستِعلاءِ لا سِواها
بابُ أقسامِ اللاماتِ وأحكامِها
(35) واللامُ تَعْريفِيَّةٌ أَصْلِيَّةْ -------اسميَّةٌ فِعْلِيَّةٌ حَرْفِيَّةْ
(36) فَلامُ أَلْ زَائِدَةٌ في الكَلِمَةْ -------وَهْيَ أَتَتْ مُظْهَرةً ومُدغَمَةْ
(37) فَأُظهِرَتْ قَبْلَ (ابغِ حَجَّكَ وَخَفْ -------عَقِيمَهُ) وأُدغِمَتْ في ما خَلَفْ
(38) (طبْ ثُمَّ صِلْ رَحْمًا تَفُزْ ضِفْ ذَا نِعَمْ -------دَعْ سُوءَ ظَنِّ زُرْ شَرْيفًا للكَرَمْ)
(39) وَسَمِّ إِنْ أَظْهَرْتَها قَمْرِيَّةْ------- وَسمِّ إِنْ أَدغمتَها شمسِيَّةْ
(40) وأَظْهِرَنْ أَصْليَّةً كَأَلْفِ------- ومْثِلُها اسميَّةٌ كَخَلْفِ
(41) ولاَمَ فِعْلٍ ثُمَّ حَرْفٍ أَظْهِرا------- عِنْدَ الحُرُوف ما عدا لامًا وَرَا
(42) كَقُل لَّهُمْ قل رَّب بَل لَّا بَل رَّفَعْ------- قُلْ جاءَ والْتَقي وَقُلْنا بَلْ طَبَعْ
بابُ مَخارجِ الحُروفِ
(43) اختَلَفَ القُرَّاءُ في المَخارجِ ------- علَي مَذاهِبٍ ثَلاثَةٍ تَجِي
(44) فَهي عِنْدَ قُطْرُبٍ أربَع عَّشَرْ------- وعِنْدَ سِيبَوَيْهِ سِتَّةَ عَشَرْ
(45) وَمذْهَبُ الخَليلِ وابنِ الجَزَري------- قَدَّرَها بسَبْعَةٍ وَعَشَرِ
(46) وَهْوَ الذي جَرَى عَلَيْهِ الآنا------- مُعْظَمُ مَنْ يُجَوِّدُ القُرءانَا
(47) فالْجوْفُ مَخْرَجُ حُرُوفِ المَدِّ------- عِنْدَ الخَليلِ ثابِتٌ في العَدِّ
(48) والآخَرَانِ الجَوْفَ أَسْقَطَاهُ -------وأَخْرَجا الحُرُوفَ مِنْ سِواهُ
(49) والحَلقُ مِنْ أَقصاهُ هَمْزٌ هاءُ------- مِنْ وَسْطِهِ يَخْرُجُ عَيْنٌ حاءُ
(50) والغينُ والخاءُ بِأَدني اَلْحلقِ -------والقافُ مِنْ أَقْصى اللِّسانِ فَوقِ
(51) وَالكافُ مِنْ أقصاهُ أَيْ مِنْ تحَتِهِ -------والجيمُ والشينُ وَيا مِنْ وسْطِهِ
(52) ومَخْرَجُ الضَّادِ لكُلِّ النَّاسِ -------مِنْ حَافَةِ اللسانِ والأَضْراسِ
(53) وَكْونُها اليُسْرَى هُوَ الكَثيرُ -------وباليمينِ نُطْقُها عَسيرُ
(54) واللامُ أدناها الى انتهائِها -------والنونُ مِنْ طَرَفِهِ مِنْ تَحتِها
(55) والرَّاءُ مِنهُ ولِظَهْرٍ تَقْرُبُ -------وأخرَجَ الثلاثَ مِنهُ قُطْرُبُ
(56) والطَّاءُ والدَّالُ وتَاءٌ فَهْيا -------مِنْهُ ومِنْ أَصْلِ الثَّنايا العُلْيا
(57) والصَّادُ والسِّينُ وزايٌ تُجْلَي------- مِنْهُ ومِنْ فَوقِ الثَّنايا السُّفْلي
(58) والظَّاءُ والذَّالُ وثاءٌ ثُلِّثَتْ------- مِنْ طَرَفَيْهِما أَيِ التيِ عَلَتْ
(59) والفاءُ من باطِنِ سُفْلى الشَّفَةِ------- وَمَعَ أَطْرَافِ الثَّنايا العُلْيَةِ
(60) للشَّفَتَيْنِ الواوُ باءٌ مِيمُ ------- وغُنَّةٌ مَخْرَجُهَا الخَيْشُومُ
بابُ ألقابِ الحُروفِ
(61) ألقابُهُنَّ عَشْرَةٌ جَلِيَّةْ -------فَأَحْرُفُ الجَوْفِ اسمُها جَوفِيَّةْ
(62) وأَحْرُفُ الحَلْقِ اسمُها حَلْقِيَّةْ -------والقافُ والكافُ هُمَا لهْويَّةْ
(63) والجيمُ والشِّينُ ويا شَجْريَّةْ -------والَّلامُ والنُّونُ ورا ذَلْقِيَّةْ
(64) والطَّاءُ والدَّالُ وتا نِطْعيَّةْ------- وأَحرُفُ الصَّفيرِ قُلْ أَسْلِيَّةْ
(65) والظَّاءُ والذَّالُ وثا لِثْويَّةْ------- وأَحْرُفُ الشِّفاهِ قُلْ شَفْويَّةْ
(66) أمَّا الهَوائِيَّةُ يا صَديقي ------- فَهْيَ حُرُوفُ الجَوفِ بِالتَّحْقِيق
فصلٌ ( في الحرفِ والمخرجِ وأقسامِ الحروفِ )
(67) اعلَمْ بِأَنَّ الحَرْفَ صَوْتٌ اعتَمَدْ------- على مَقاطِعَ لها في الفَمِّ حَدْ
(68) والمخَرجُ اعلَمْ أنَّهُ في العُرْفِ------- معناهُ مَوضِعُ خرُوجِ الحَرْفِ
(69) ثُمَّ الحُرُوفُ عِنْدَهُمْ قِسْمَانِ------- أَصْلِيَّةٌ فَرْعيَّةٌ فالثاني
(70) خَمسةُ أَحرُفٍ بلا مِحالةْ------- هَمزٌ مُسهَّلٌ أَلِفْ مُمَالَةْ
(71) والصادُ والياءُ المُشَمَّتَانِ------- وأَلِفُ التَّفخيمِ سَلْ بَياني
بابُ المِثْلَيْنِ وأخواتِه
(72) إِنِ التَقَى الحَرفانِ خطًّا قُسِما------- أَربعَ أقسامٍ وكُلٌ عُلِمَا
(73) فإِنْ توافَقَا كِلا الحَرفَيْنِ -------وَصْفًا ومَخْرجًا يكنْ مِثْلَيْنِ
(74) وإِنْ توافَقَا جَميعًا مَخْرجَا------- لا صِفةً فَمُتَجَانِسَيْنِ جَا
(75) ومُتَقَارِبَينِ عِندَهُمْ عُرِفْ -------إن قَرُبَ المخرَجُ والوَصْفُ اختُلِفْ
(76) ومُتَباعِدانِ إِنْ تَباعَدا -------في مَخرجٍ والوَصفِ لَمْ يتَّحِدا
(77) وكلُّ واحدٍ مِنَ الأربَعَةِ -------مُنْقَسِمٌ حَتْمًا إِلى ثَلاثَةِ
(78) إِنْ سَكَنَ الأَوَّلُ قُلْ صَغِيرُ -------أو حُرِّكَ الحَرْفانِ قُلْ كَبيرُ
(79) أو سَكَنَ الثاني فَسَمِّ مُطْلقَا -------فَهَذِهِ اثْنا عَشْرَ قِسْمًا حُقِّقا
بابُ الإظهار والإدغامِ
(80) أَدغِمْ مِنَ الصَّغيرِ ما تَماثَلا------- إِنْ كانَ أَولٌ مِنَ المَدِّ خَلا
(81) كَنَحوِ يُدْرِككُّم ونَحْوِ قُل لَّهمْ -------لا نَحْو في يومٍ ولا قالوا وهُمْ
(82) وجاءَ في مَالَكَ لَا تأمنَّا -------وجهانِ إِشمامٌ ورَوْمٌ يُعْنَى
(83) وإِنْ تَجانَسَ الصَّغيرُ أُدْغِما -------مِنْهُ حُرُوفٌ خَمْسَةٌ لِتُعْلَمَا
(84) فالدالُ في التَّاءِ كنَحْوِ عُدتُّمُ------- والذَّالُ في الظَّاءِ كإذ ظَّلَمتُمُ
(85) والتَّاءُ في الطَّاءِ وفي الدَّالِ معا------- كَنَحْوِ هَمَّت طَّا وأَثْقَلَت دَّعا
(86) والثاءُ في يَلْهَثْ بذالٍ أُدغِمَتْ------- والباءُ في الميمِ التي في اركَب أَتَتْ
(87) وما بَقِي مِنْ عَشْرةِ الأقسامِ -------فِيهِنَّ إِظْهَارٌ عَلى الدَّوامِ
بابُ المدِّ
(88) وعَرِّفِ المَدَّ بهذا الحَدِّ -------إطالةُ الصَّوْتِ بحَرْفِ المَدِّ
(89) حُروفُهُ واوٌ ويا وألفُ -------سَكَنَّ عَنْ جِنْسٍ كَفا وَفِي وَفُو
(90) واللِّينُ منها اليا وواوٌ سَكَنا------- مِن بَعْدِ فَتْحٍ نَحوُ كَيْفَ قَوْلُنَا
(91) والمدُّ قُلْ أسبابُهُ شَيْئانِ------- هَمْزٌ سُكُونٌ ولَهُ قِسْمانِ
(92) أَصلِيْ إذا المَدُّ خَلا عَنِ السَّبَبْ------- فَرعِيْ إذا بواحدٍ منهُ اصطحبْ
(93) وهاءَ مُضْمَرٍ وشِبهٍ وُجِدا -------بيْنَ مُحرَّكَيْنِ وَصْلاً امدُدا
(94) لكِنْ مَعًا أَرْجِهْ فأَلْقِهْ سَكِّنِ -------واقصُرْ لَدَى يَرضَهُ فَوقَ المؤْمِنِ
(95) وتُقْصَرُ الهَا عَقِبَ الإسْكانِ------- في غَيْرِ يَخْلُدْ فيهِ في الفُرقانِ
بابُ أحكامِ المدِّ
(96) للمَدِّ أحكامٌ ثلاثٌ واجب ُ -------وجائزٌ ولازِمٌ فالواجِبُ
(97) أَنْ تأتِيَ الهمزةُ بعدَ حرفِ مَدْ -------في كِلْمةٍ مُتَّصِلاً هذا يُعَدْ
(98) وامدُدهُ أَربعًا وخمسًا إنْ تَصِلْ -------وخُذهما إذا وقَفْتَ واستَطِلْ
(99) وجائزٌ مُنْفَصِلٌ وبَدَلُ -------وعارضٌ للوَقْفِ فالمنفصِلُ
(100) أَنْ تَأتِيَ الهمزةُ بعدَ المَدِّ------- في كِلْمَتيْنِ كإلى أشَدِّ
(101) وجازَ فيهِ من طريقِ الشَّاطِبِيْ------- أربعَةٌ وخمسَةٌ يا صاحِبيْ
(102) وإِنْ يكُنْ تقدُّمُ الهمزِ علَى -------مَدِّ كآمنوا فَسمِّ بَدَلا
(103) واقصرهُ إِن لَّم يأتِ بَعدَهُ سَبَبْ------- وإِنْ أَتَى فاعملْ بذلك السبَبْ
(104) وعارضٌ إِنْ جاءَ بَعْدَ اللِّينِ -------والمدِّ وقفًا عارضُ التسكينِ
(105) كنحوِ مِنْ خَوْفٍ ومِنْ سبيلِ -------بالقصرِ قِفْ والوسْطِ والتطويلِ
(106) ولازمٌ إِنْ جاءَ بَعدَ حَرْفِ مَدْ -------سُكونٌ اصلِيٌّ وبالطُّولِ يُمَدْ
بابُ أقسامِ المدِّ اللازمِ
(107) ولازمُ المدِّ لهُ أقسامُ -------أربَعَةٌ بيَّنَها الكَلامُ
(108) كِلْمِيْ وحَرْفِيٌ وكلٌ منهما------- مُثـقَّـلٌ مُخفَّفٌ قَدْ عُلِما
(109) حَرفِيْ إِنِ السكونُ جاءَ بعدَ مَدْ -------في الحرفِ كِلْميْ إِنْ بِكِلْمَةٍ وُجِدْ
(110) مُثـقَّـلٌ إِنِ السُّكُونُ أُدغِما -------مُخفَّفٌ إِنْ كانَ ليسَ مُدْغَما
(111) واللازمُ الحرفِيُّ ( كمْ عَسَلْ نَقَصْ ) -------وكُلُّها بأولِ السُّوَرْ تُخَصْ
(112) اللهُ الآنَ وءالذَّكرَيْنِ -------أَبْدِلْ وسَهِّلْ فاعرِفِ الوَجْهَينِ
فصلٌ ( في أحرفِ فواتحِ السُّور )
(113) جُملةُ أَحْرفِ فواتِحِ السُّوَرْ -------( صِلْهُ سُحَيْرًا مَن قَطَعْكَ ) ارْبَع عَّشَرْ
(114) فمُدَّ ( كمْ عَسَلْ نَقَصْ ) طَويلا -------وخُذْ بِعَيْنِ الوَسْطَ والتطْويلا
(115) واقصرْ بِـ( رَهْطِ حيِّ ) كُلَّ حرفِ -------وسمِّهِ مدًّا طَبِيعيْ حَرفِيْ
(116) وسَمِّ حَرْفَ أَلِفٍ في العَدِّ------- حرفًا ثُلاثيًا بغيرِ مَدِّ
بابُ أنواعِ العارضِ للوقفِ
(117) والوقْفُ مَدٌ عارضٌ لَه وَمَدْ -------متَّصِلٌ وعارِضٌ مِنْ غَيْرِ مَدْ
(118) فقِفْ عليها بالسكونِ كَيْفَ مَرْ -------واشممْ بها رفعًا وَرُمْ رَفعًا وجَرْ
(119) ولا تُجِزْ رَوْمًا بوجهٍ إِلا -------إِنْ كَانَ هذا الوجهُ جازَ وَصْلا
(120) الاِشمامُ ضَمُّ الشَفَتيْنِ دُونَا -------صَوْتٍ بُعَيدَ نُطقِكَ السُّكونَا
(121) والرَّومُ خَفْضُ الصَّوتِ بِالمُحَرَّكِ -------يسمعُهُ كلُّ قرِيبٍ مُدْرِكِ
(122) وامنعْ لوجهِ الرَّوْمِ والإِشمامِ -------في خَمْسَةٍ تَأتيكَ بالتَّمامِ
(123) في النَّصبِ ميمِ الجمعِ طارِي الشَّكْلِ------- هاءِ مؤنَّثٍ سُكُونٍ اصْليْ
(124) والْخُلْفُ في هاءِ الضميرِ بَعْدَ يا -------أو واوٍ او ضَمٍّ وَكَسْرٍ رُوِيا
بابُ صفاتِ الحروفِ
(125) صفاتُ أحرفِ الهِجا سَبْعَ عَشَرْ -------مِنهنَّ خَمْسٌ ضِدَّ خَمْسٍ تُشْتَهَرْ
(126) جَهْرٌ وَرِخْوٌ واستفالٌ وانفِتاحْ -------الاِصماتُ واعرِفْ ضِدَّها بالاِتِّضاحْ
(127) مَهْموسُها ( فَحثَّهُ شَخْصٌ سَكَتْ )------- أمَّا شديدُها ( أجِدْ قَطٍ بكَتْ )
(128) وبينَ شِدِّةٍ وبينَ الرِخْوِ وَسْطْ -------في (لِنْ عُمَرْ) وعُلْوُها (قِظْ خُصَّ ضَغْطْ)
(129) صادٌ وضادٌ طا وظا إطباقُ -------و ( فِرَّ مِن لُّبٍ ) هِيَ الإِذلاقُ
(130) وللصَّفيرِ الصادُ سِينٌ مَهْمَلةْ -------زايٌ وأمَّا ( قُطْبُ جَدٍّ ) قَلقَلَةْ
(131) واللينُ واوٌ ثمَّ ياءٌ عُرِفا -------واللامُ والرَّا بانحرافٍ وُصِفا
(132) وكَرِّرٍ الرَّاءَ وَفَشِّ الشِّينَا -------واسْتَطِلِ الضَّادَ تَحُزْ يَقينا
بابُ معانِي الصفاتِ
(133) الهمسُ جَرْىُ نَفَسِ الحُروفِ -------والجَهْرُ حَبْسُ جَرْيهِ المَعْرُوفِ
(134) والرِخوُ جَرىُ الصوتِ والشِّدَةُ لا -------والوَسْطُ بينَ الحالَتَينِ حَصُلاَ
(135) رَفْعُ اللسانِ بالحروفِ استعلا------- وخَفْضُهُ بِها استِفالُ يُجلَى
(136) الاِطباقُ إلصاقُ اللسانِ بالحَنَكْ -------والاِنفتاحُ فَتْحُ ما بَيْنَ الحَنَكْ
(137) الاِذلاقُ خِفَّةُ الحُروفِ وَضْعا -------والاِنصِماتُ ثُقلُهُنَّ طَبْعا
(138) أما الصفيرُ فَهْوَ صَوْتٌ زائِدُ------- بَيْنَ الشفاهِ مَعْ حُروفٍ يُوجَدُ
(139) وصِفَةُ المُقَلْقَلِ المتَّجِهِ -------هي اضطرابُ الحَرفِ في مَخْرجِهِ
(140) واللينُ أَنْ تُخْرِجَ بالسهولَةِ -------حَرْفَيْنِ دونَ شِدَّةٍ وكُلْفَةِ
(141) وأمَّا الاِنحرافُ قُلْ في حَدِّهِ -------معناهُ مَيلُ الحَرفِ عَنْ مَخْرَجِهِ
(142) وعَرِّفِ التكرِيرَ بارتِعادِ -------رأسِ اللسانِ تَحْظَ بالمُرادِ
(143) وإِنْ تَشَأْ معنى التَفَشِّي فاعلَمِ -------هوَ انتشارُ الريحِ داخلَ الفَمِ
(144) والاِستِطالةْ إِنْ أَردتَّ حدَّها -------هِيَ امتِدادُ الضادِ في مَخْرَجِها



الشرح

أولا باب الاستعاذه :




بابُ الاِستعاذةِ


(6) يَجُوزُ إِنْ شَرَعْتَ في القِرَاءةِ -------أَرْبَعُ أَوْجُهٍ للاِستِعَاذَةِ

(7) قَطْعُ الجَميعِ ثُمَّ وَصْلُ الثَّاني------- وَوَصْلُ أوَّلٍ وَوَصْلُ اثنانِ

8( وَجائِزٌ مِنْ هَذِهِ بَيْنَ السُّوَرْ -------ثَلاثَةٌ وواحِدٌ لم يُعْتَبَرْ

(9) فاقطَعْ عَلَيْهِما وَصِلْ ثانيهِما -------وصِلْهُما ولا تَصِلْ أُولاهُما

(10) وبَيْنَ أَنْفالٍ وتوْبَةٍ أتَي -------وَصْلٌ وَسَكْتٌ ثُمَّ وَقْفٌ يا فتَي

بعد حمد الله والاستعانة به وذكر شكرنا لمن أعاننا في فهم هذا النص ولقننا معانيه جزاه الله عنا وعن جميع المسلمين خيرا فقد كان سببا في خروج هذا النص إلى النور بعد تدقيقه وتحقيقه وشرحه جزاه الله خيرا الدكتور حامد خير الله سعيد
كما يقول ناظم الأبيات :


(6) يَجُوزُ إِنْ شَرَعْتَ في القِرَاءةِ -------أَرْبَعُ أَوْجُهٍ للاِستِعَاذَة

فعند بدء تلاوة القرءان هناك أربعة أوجهة لقراءة الاستعاذة والبسملة وأول السورة وكلها جائزة وهي :
- قَطْعُ الجَميعِ : أي تقرأها مقطعة دون وصل بينها بأن تقول " أعوذ بالله من الشيطان الرجيم " ثم تقف ثم تقول "بسم الله الرحمن الرحيم " ثم تقف ثم تقرأ أول السورة مثلا " قل هو الله أحد "
- ثُمَّ وَصْلُ الثَّاني : أي تقرأ الاستعاذه وتقف ثم بعد ذلك تصل بين أول السورة والبسملة مثل " بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله أحد " في نفس واحد دون توقف

- وَوَصْلُ أوَّلٍ : أي تصل الاستعاذة والبسملة ثم تقف وبعد ذلك تقرأ أول السورة منفصلا

- وَوَصْلُ اثنان : أي قراءة الاستعاذه والبسملة وأول السورة في نفس واحد دون توقف

هذا في أول القراءة أما بين السور فهناك ثلاثة أوجه كما يقول ناظم الأبيات :


( وَجائِزٌ مِنْ هَذِهِ بَيْنَ السُّوَرْ ------- ثَلاثَةٌ وواحِدٌ لم يُعْتَبَر

- فاقطَعْ عَلَيْهِما : أي بعد نهاية السورة الأولي قف ثم اقرأ البسملة وحدها ثم قف ثم بعد ذلك أول السورة
- وَصِلْ ثانيهِما : أي قف بعد نهاية السورة الأولى ثم اقرأ السملة وأول السورة الثانية في نفس واحد دون توقف مثل "ولم يكن له كفوا أحد" وتقف ثم تقرأ " بسم الله الرحمن الرحيم - قل أعوذ برب الفلق " في نفس واحد
- وصِلْهُما : أي صل بين الثلاثة دون توقف آخر السورة الأولى والبسملة وأول السورة الثانية في نفس واحد
- ولا تَصِلْ أُولاهُما : وهذا هو الوضع الغير موجود ولم تثبت به القراءة وهو وصل آخر السورة الأولى مع البسملة والوقوف ثم قراءة أول السورة الثانية فهذا الوضع غير جائز
وآخرا في هذا الباب ماذا بين سورة الأنفال والتوبة وليس هناك بسملة تفصل بينهما فيقول الناظم :


(10) وبَيْنَ أَنْفالٍ وتوْبَةٍ أتَي -------وَصْلٌ وَسَكْتٌ ثُمَّ وَقْفٌ يا فتَي

وهنا يجوز أن تصل آخر الأنفال بأول التوبة دون توقف ولا سكت في نفس واحد ويجوز أن تقف بعد نهاية الأنفال ثم تبدأ في التوبة ( دون بسملة ) ويجوز أن تسكت ( دو أخذ نفس ) سكوتا يسيرا بين السورتين.

بابُ حُكمِ النُّونِ والميمِ المُشدَّدَتَينْ

(26) إِنْ شُدِّدَتْ نُونٌ ومِيمٌ غُنَّا -------وَصْلاً ووقْفاً كَأَتَمَّهُنَّا
(27) وَسَمِّ حَرْفَ غُنَّةٍ مُشَدَّدا ------- واحذَرْ لِما قَبْلَهُما أَنْ تَمْدُدَا



وأما النون والميم المشددتان فحكمهما الغنة حال الوصل والوقف غنة كاملة واحذر أن تتصنع حرف مد قبلهما
مثل " الناس " و " الخناس " و " فلما " و " محمد "


بابُ أحكامِ الميمِ الساكنةِ

(28) والميمُ إِنْ تَسْكُنْ لها أَحْكَامُ ------- الِاخفاءُ والإِظْهَارُ والإِدغامُ
(29) فأَخْفِ عِنْدَ البا وفي المِيمِ ادغِما ------- وأَظْهِرَنْها عِنْدَ ما سِواهُما
(30) وإِنْ رَأَيْتَ المِيمَ قَبْلَ الفاءِ ------- أَو قَبلَ واوِ احذرِ مِنَ الإِخْفَاءِ


بابُ الغُنَّةِ

(31) وغُنَّةٌ صَوْتٌ لَذيذٌ رُكِّبا------- في النُّونِ والمِيمِ عَلَي مَراتِبا
(32) مُشدَّدانِ ثُمَّ مُدْغَمَانِ ------- ومُخْفَيانِ ثُمَّ مُظْهَرانِ
(33) كَامِلةٌ لدَي الثلاثَةِ الأُوَلْ ------- ناقِصَةٌ في الرَّابعِ الذي فَضَلْ
(34) وفَخِّمِ الغُنَّة إِنْ تَلاها ------- حُرُوفُ الاِستِعلاءِ لا سِواها



تعريف الغنة أنه صوت جميل مصاحب لحرفي النون والميم وهو يخرج من الخيشوم عند النطق بالحرفين وله مراتب

(31) وغُنَّةٌ صَوْتٌ لَذيذٌ رُكِّبا------- في النُّونِ والمِيمِ عَلَي مَراتِبا

فتكون بأعلى المراتب مع النون والميم المشددتان ثم المدغمتان ثم المخفاة وهنا تكون غنة كاملة مقدارها حركتان أما المرتبة الرابعة فهي حال الإظهار وتكون ناقصة ويكون قدرها حركة واحدة


(32) مُشدَّدانِ ثُمَّ مُدْغَمَانِ ------- ومُخْفَيانِ ثُمَّ مُظْهَران
(33) كَامِلةٌ لدَي الثلاثَةِ الأُوَلْ ------- ناقِصَةٌ في الرَّابعِ الذي فَضَل

وتفخم الغنة إذا تبعها أحد حروف الاستعلاء وهي : الخاء - الصاد - الضاد - الغين - الطاء - القاف - الظاء والتي يجمعها الاختصار : خص ضغط قظ
والتفخيم يعني رفع سقف الحنك عند النطق بالحرف
(34) وفَخِّمِ الغُنَّة إِنْ تَلاها ------- حُرُوفُ الاِستِعلاءِ لا سِواها
أما الميم الساكنة فلها أيضا أحكام تبعا للحروف التي تليها :
(28) والميمُ إِنْ تَسْكُنْ لها أَحْكَامُ ------- الِاخفاءُ والإِظْهَارُ والإِدغامُ
(29) فأَخْفِ عِنْدَ البا وفي المِيمِ ادغِما ------- وأَظْهِرَنْها عِنْدَ ما سِواهُما
(30) وإِنْ رَأَيْتَ المِيمَ قَبْلَ الفاءِ ------- أَو قَبلَ واوِ احذرِ مِنَ الإِخْفَاءِ

فإن أتي بعدها باء كان حكمها الإخفاء مثل " ألم يعلم بأن الله يرى " و " بل أنتم بشر " و " فاحكم بينهم "
وإن أتي بعدها ميم كان حكمها الإدغام مثل " منهم ما " و " أكثرهم مشركين " , " خلقكم من ضعف "
ومع باقي الحروف بعدها يكون حكمها الإظهار مثل " لم يلد " و " إنهم ساء " و " بدءوكم أول مرة "

واحذر كل الحذر أن تخفي الميم إن أتى بعدها حرفي الفاء أو الواو وهو من الأخطاء الشائعة عند الكثيرين
مثل " فإن توليتم فاعلموا " و " فإن تبتم فهو خير " و بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم "

بابُ تعريفِ النونِ الساكنةِ والتنوين

(11) اعلَم بِأَنَّ النُّونَ والتَّنوينا -------قَدْ عرَّفوهُما بأَنَّ النُّونا
(12) ساكِنَةٌ أَصْليَّةٌ تَثْبُتُ في------- لَفْظٍ وَوَصْلٌ ثُمَّ خَطٍ مَوْقِفِ
(13) وَهْيَ تَكُونُ في اسمٍ او فِعْلٍ وفير------- حَرْفٍ وفي وَسْطٍ تُرَي وَطَرَفِ
(14) ولَكِنِ التَّنْوينُ نونٌ ساكِنَةْ -------زائدةٌ في آخرِ اسمٍ كائِنَةْ
(15) تَثْبُت في اللَّفظِ وفي الوَصْلِ ولاَ------- تَثْبُتُ في الخطِّ وفي الوَقْفِ كِلاَ
ِ

وهنا بإذن الله سوف نتعرف أولا على النون الساكنة والتنوين قبل أن نتعرف على الأحكام أما النون الساكنة فكي تكون ضمن أحكامنا التي سنتكلم عنها لها شرطان الأول أن تكون أصلية ليست عارضة والثاني أن تكون ساكنة سكون أصلي وليس سكون عارض وتكون بهذا الحال ثابتة ساكنة عند الكتابة وعند وصل الكلام ويخرج بهذا من كلامنا النون المتحركة والتنوين وهي تكون في وسط الكلمة أو آخرها ويمكن أن تكون في اسم " الإنسان " أو فعل مثل " ينتهوا " أو حرف مثل " منه "

فهنا السكون سكون أصلي وليس عارض والنون من أصل الكلمة.

أما التنوين فهو نون زائدة تلحق آخر الأسماء تثبت حال الوصل عند اللفظ بها ولكن لا تثبت عند الوقف ولا تكتب نونا عند الكتابة مثل : " جنةٍ عالية " فهي عند النطق بالوصل تكون جنتن عالية أما عند الوقف والكتابة فلا تنطق نونا ولا تكتب نونا وكذلك " فاكهةً وأباً " وكذلك " ويلٌ للمصلين "

بابُ أحْكامِ النُّونِ السَّاكِنةِ والتَّنْوين

(16) أَحْكَامُ تَنْوينٍ ونُونٍ أربَعةْ -------مِن قَبلِ أَحْرُفِ الهِجَاءِ التَّابِعةَ
(17) أَظْهِرْهُما مِن قَبْلِ هَمْزٍ هاءِ------- عَيْنٍ وحاءٍ ثُمَّ غَيْنٍ خَاءِ
(1 وَأدْغِمَنْهُما بِغَيْرِ غُنَّةْ -------في اللامِ والرَّا وبِـ (ينمو) غُنَّةْ
(19) ما لَمْ يكُنْ في كِلْمَةٍ قَدْ ذَكِرَا------- كَنَحْوَ صِنْوانٍ وَدُنْيا أَظهِرا
(20) واقْلِبْهُما مِيماً قُبَيْلَ الباءِ------- وَأَخْفِ قَبْلَ فاضِلِ الهِجاءِ
(21) صِفْ ذَا ثَنا كَمْ جادَ شَخْصٌ قَدْ سَما -------دُمْ طَيِّباً زِدْ في تُقًي ضَعْ ظالِمًاِ

أما أحكام النون الساكنة والتنوين فهي أربعة تبعا للحرف الذي يلي النون الساكنة أو التنوين كما يلي :

الحكم الأول وهو الإظهار قبل حروف الحلق وهي : الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء

والحكم الثاني الإدغام وله قسمان الأول الإدغام بغنة قبل حروف كلمة ينمو : الياء والنون والميم والواو والقسم الثاني هو الإدغام بدون غنة قبل حرفي اللام والراء.

والحكم الثالث الإقلاب أي قلب النون الساكنة والإدغام ميما مخفاه قبل حرف واحد وهو الباء.

والحكم الرابع وهو الإخفاء قبل بقية الحروف وهي : التاء و الثاء و الجيم والدال والذال و الزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء والفاء والقاف والكاف

وقد جمعها الناظم في الحروف الأولى من كلمات هذا البيت :

(21) صِفْ ذَا ثَنا كَمْ جادَ شَخْصٌ قَدْ سَما -------دُمْ طَيِّباً زِدْ في تُقًي ضَعْ ظالِمًا
(22) الاِظهارُ أنْ تُخْرِجَ كُلَّ حَرْفِ -------مِنْ مَخْرَجٍ مِنْ غَيْرِ غَنِّ الحَرْفِ
(23) وَاللَّفْظُ بالحَرْفَيْنِ حَرْفًا واحِدَا------- مُشَّددًا كالثانِ إدغامٌ بَدا
(24) وجَعْلُ حَرْفٍ في مكانِ الآخَرِ------- مَعْ غُنَّةٍ فيهِ فَإِقلابٌ دُرِي
(25) وأَمَّا الاِخفاءُ فَحَالٌ بَيْنَا -------الاِظهارِ والإِدغامِ قَدْ رَوَيْنا

ونأتي هنا لتعريف الأحكام وما المقصود بها :

فالإظهار : فهو نطق النون والتنوين نونا دون خلطها بالغنة أول إطالة النفس بها وتكون نونا صريحة ظاهرة واضحة مثل : " من ءامن وعمل صالحا " , " بلداً ءامنا " , " منه " , " جرفٍ هارٍ " , " أنعمت " , " عذابٌ عظيم " , " من غلِ " , " ماءا ً غدقا " , " من حكيم ٍ حميد " , " من خلق " , " لطيف ٌ خبير "

وأما الإدغام فهو إدخال حرف النون في الحرف الذي يليه والنطق بهما حرفا واحدا مشددا مثل الحرف الثاني وفي حالة الإدغام بغنة يبقى منه الغنة أما الإدغام بغير غنة فيضيع الحرف ( النون الساكنة أو التنوين ) تماما فلا يبقى منه إلا الرسم فقط ولا يكون إلا بين كلمتين أي تكون النون أو التنوين في آخر الكلمة الأولى ويكون حرف الإدغام في أول الكلمة الثانية مثل :

" من لدنه " - " هدى للمتقين " - " من ربهم " - عيشة راضية " - " من يقول " - " خيرا يره " - " من نبي " - يومئذ ناعمة " - " من مال " - " مثلا ما " - " من ولي ولا "

أما إذا كانت النون الساكنة أو التنوين وبعدها حرف الإدغام في كلمة واحدة فيكون الحكم الإدغام المطلق غير المشروط

والإقلاب هو قلب النون الساكنة أو التنوين ميما مع إخفائها وبقاء الغنة قبل حرف الباء فقط مثل :

" أنبئهم " - " من بعد " - أبدا بما "

والإخفاء هو حالة بين الإظهار والإدغام أي يكون هناك غنة مع عدم إظهار النون أو التنوين وعدم تشديد الحرف التالي وله الأمثلة الآتية :

" ينصرون " - " من صد " - " ريحا صرصرا " - " ءأنذرتهم " - " من ذا الذي " - " سراعا ذلك " - "الحنث " - " من ثمره " - " ماءا ثجاجا " - " المنكر " - " من كتاب " - " قوما كفروا " - " أنجينا " - "من جاء " - " قوما جبارين " - " فأنشرنا " - " إن شاء " - " غفور شكور " - " ينقلب " - " من قرار " - " سميعٌ قريب " - " ينسلون " - " من سبيل " - " خالصا سائغا " - " أندادا " - " من دون " - " ءالهة دون " - " ينطق " - " من طين " - " قوما طاغين " - " أنزلنا " - " من زينة " - " فاكهةٍ زوجان " - "أنفسكم " - " من فرعون " - " قوما فاسقين " - " كنتم " - " من تاب " - " جنات تجري " - " منضود " - " من ضل " - " قسمةٌ ضيزى " - " ينظرون " - " من ظلم " - " ظلا ظليلا "










بابُ أقسامِ اللاماتِ وأحكامِها

(35) واللامُ تَعْريفِيَّةٌ أَصْلِيَّةْ -------اسميَّةٌ فِعْلِيَّةٌ حَرْفِيَّةْ
(36) فَلامُ أَلْ زَائِدَةٌ في الكَلِمَةْ -------وَهْيَ أَتَتْ مُظْهَرةً ومُدغَمَةْ
(37) فَأُظهِرَتْ قَبْلَ (ابغِ حَجَّكَ وَخَفْ -----عَقِيمَهُ) وأُدغِمَتْ في ما خَلَفْ
(38) (طبْ ثُمَّ صِلْ رَحْمًا تَفُزْ ضِفْ ذَا نِعَمْ --دَعْ سُوءَ ظَنِّ زُرْ شَرْيفًا للكَرَمْ)
(39) وَسَمِّ إِنْ أَظْهَرْتَها قَمْرِيَّةْ------- وَسمِّ إِنْ أَدغمتَها شمسِيَّةْ
(40) وأَظْهِرَنْ أَصْليَّةً كَأَلْفِ------- ومْثِلُها اسميَّةٌ كَخَلْفِ
(41) ولاَمَ فِعْلٍ ثُمَّ حَرْفٍ أَظْهِرا------- عِنْدَ الحُرُوف ما عدا لامًا وَرَا
(42) كَقُل لَّهُمْ قل رَّب بَل لَّا بَل رَّفَعْ------- قُلْ جاءَ والْتَقي وَقُلْنا بَلْ طَبَعْ



هذا الجزء يختص باللامات وأحكامها وهي على أنواع ست كالآتي :

1- التعريفية وهي لا ساكنة في أول الكلمة يسبقها همزة وصل تفتح حال الابتداء أو ببساطة لام " أل " التعريفية ومنها قسمان هما القمرية والشمسية

القمرية تأتي قبل الحروف المجموعة في الجملة " ابغ حجك وخف عقيمه " كالكلمات الآتية :
الأرض - البأس - الغراب - الحكم - الجهر - الكفر - الوزن - الخوف - الفسوق - العصيان - القمر - اليوم - الماء - الهوى وحكمها الإظهار والوضوح مثل القمر ولهذا سميت قمرية

أما الشمسية وتأتي قبل الحروف الموجودة في أول كلمات البيت وعددها أربعة عشر حرفا :

(38) طبْ ثُمَّ صِلْ رَحْمًا تَفُزْ ضِفْ ذَا نِعَمْ -------دَعْ سُوءَ ظَنِّ زُرْ شَرْيفًا للكَرَمْ

وهي في الكلمات الآتية :
الطيب - الثواب - الصفح - الرحمة - التابوت - الضر - الذهب - الناس - الدين - السماء - الظهيرة - الزور - الشهر - الليل

وحكمها الإدغام مع تشديد الحرف التالي.

2- الأصلية وهي لام أصلية في أول الكلمة تسبقها همزة قطع ولا تصح الكلمة بدونها مثل كلمات :
ألف - ألفين - ألواح - ألسنتكم - ألوانكم - إلحافا - إلحادا - إلياس - إل ياسين - ألقاب - ألباب

3- الاسمية وهي لام ساكنة في كلمة جعلت علما على مسمى وحكمها الإظهار مثل الكلمات :
سلطان - صلحا - صلدا - فلك - ملح - خلف - خلق - بلدة - ملجأ - ظلما - ولدان - سلسلة - صلصال - زلزلة - تلك - سلسبيلا - ملتحدا

4- الفعلية وهي لام ساكنة تأتي في كلمة تدل على معنى فعل سواء في وسطه أو آخره مثل :
وقل لهم - اجعل لنا - قل رب
وفيها الإدغام إذا أتت قبل أحرف اللام والراء كما في الكلمات السابقة

أما مع باقي الحروف ففيها الإظهار مثل :
قل نعم - قل جاء - أنزلنا -جعلتم - يفعل ذلك - ألقى - ألهاكم - ألفيا - التقتا - والغوا فيه - والتفت - فالتقمه - زلزلت - وسئلهم - سل بني - يلهث - ويلعبوا

5- الحرفية وهي التي تكون ساكنة في كلمة من حرفين دالة على حرف أحدهما لام مثل بل و هل وحكمها كالفعلية إذا جاء بعدها اللام والراء تدغم مثل :
هل لكم - بل لما - بل رفعه الله

وتظهر مع باقي الحروف مثل : بل نتبع - بل طبع - بل سولت - بل ظننتم - بل زين - بل ضلوا - هل تعلم - هل ثوب

6- الأمرية وقد فاتت المصنف رحمه الله وتداركها د/ حامد خيرالله في تعليقه على الشرح ص 61 كالآتي :


أمرية في أول الأفعال ***** ساكنة إلا عن انفصال
من بعد ثم لا بعيد فاء ***** أو بعد واو اكسر عن ابتداء
وأظهرن لام أمر دائما ***** في نحو ولتأت ليقطع فاعلما




وهي لام سبقت بفاء أو بواو أو ثم ودلت على الأمر بنفسها وحكمها دائما الإظهار مثل :

فليؤد - فلينظر - فلتقم - فليأكل - فليأت - وليتق - وليملل - وليوفوا - وليشهد - ولتكن - ولتأت - وليحكم - ثم ليقطع - ثم ليقضوا

ملحوظة أخيرة عند البدء باللام الأمرية تكسر حيث لايصح البدء بالحرف الساكن

بابُ مَخارجِ الحُروفِ

(43) اختَلَفَ القُرَّاءُ في المَخارجِ ------- علَي مَذاهِبٍ ثَلاثَةٍ تَجِي
(44) فَهي عِنْدَ قُطْرُبٍ أربَع عَّشَرْ------- وعِنْدَ سِيبَوَيْهِ سِتَّةَ عَشَرْ
(45) وَمذْهَبُ الخَليلِ وابنِ الجَزَري------- قَدَّرَها بسَبْعَةٍ وَعَشَرِ
(46) وَهْوَ الذي جَرَى عَلَيْهِ الآنا------- مُعْظَمُ مَنْ يُجَوِّدُ القُرءانَا
(47) فالْجوْفُ مَخْرَجُ حُرُوفِ المَدِّ------- عِنْدَ الخَليلِ ثابِتٌ في العَدِّ
(48) والآخَرَانِ الجَوْفَ أَسْقَطَاهُ -------وأَخْرَجا الحُرُوفَ مِنْ سِواهُ
(49) والحَلقُ مِنْ أَقصاهُ هَمْزٌ هاءُ------- مِنْ وَسْطِهِ يَخْرُجُ عَيْنٌ حاءُ
(50) والغينُ والخاءُ بِأَدني اَلْحلقِ -------والقافُ مِنْ أَقْصى اللِّسانِ فَوقِ
(51) وَالكافُ مِنْ أقصاهُ أَيْ مِنْ تحَتِهِ -------والجيمُ والشينُ وَيا مِنْ وسْطِهِ
(52) ومَخْرَجُ الضَّادِ لكُلِّ النَّاسِ -------مِنْ حَافَةِ اللسانِ والأَضْراسِ
(53) وَكْونُها اليُسْرَى هُوَ الكَثيرُ -------وباليمينِ نُطْقُها عَسيرُ
(54) واللامُ أدناها الى انتهائِها -------والنونُ مِنْ طَرَفِهِ مِنْ تَحتِها
(55) والرَّاءُ مِنهُ ولِظَهْرٍ تَقْرُبُ -------وأخرَجَ الثلاثَ مِنهُ قُطْرُبُ
(56) والطَّاءُ والدَّالُ وتَاءٌ فَهْيا -------مِنْهُ ومِنْ أَصْلِ الثَّنايا العُلْيا
(57) والصَّادُ والسِّينُ وزايٌ تُجْلَي------- مِنْهُ ومِنْ فَوقِ الثَّنايا السُّفْلي
(58) والظَّاءُ والذَّالُ وثاءٌ ثُلِّثَتْ------- مِنْ طَرَفَيْهِما أَيِ التيِ عَلَتْ
(59) والفاءُ من باطِنِ سُفْلى الشَّفَةِ------- وَمَعَ أَطْرَافِ الثَّنايا العُلْيَةِ
(60) للشَّفَتَيْنِ الواوُ باءٌ مِيمُ ------- وغُنَّةٌ مَخْرَجُهَا الخَيْشُومُ

فالأبيات الأربعة الأول تتحدث عن الاختلاف في عدد المخارج بين علماء التجويد والصوتيات فهم على مذاهب ثلاث كالآتي :

- المذهب الأول

وهو أن عددها أربعة عشر مخرجا وهو مذهب قطرب ( بضم القاف وسكون الطارء وضم الراء ) وهو أبو على محمد بن المستنير بن أحمد البصري و أستاذه هو سيبويه ومن مؤلفاته معاني القرءان , والعلل في النحو , والرد على الملحدين في متشابه القرءان
وهو مذهب الفراء ( بفتح الفاء وتشديد الراء المفتوحة ) وهو يحي بن زياد بن عبدالله بن منظور الأسلمي المعروف بأبو زكرياء وهو من أصحاب الكسائي ومن مصنفاته المصادر في القرءان , وآلة الكتاب , والوقف والابتداء

وتفصيل المخارج عندهم ثلاثة في الحلق وثمانية في اللسان واثنان في الشفتين وواحد في الخيشوم

- المذهب الثاني

وعدد المخارج فيه ستة عشر ثلاثة في الحلق وعشرة في اللسان واثنان في الشفتين وواحد في الخيشوم
وهو مذهب سيبويه والشاطبي
وسيبويه هو أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر أخذ النحو والأدب عن الخليل بن أحمد من مؤلفاته كتاب سيبويه في النحو
أما الشاطبي فهو أبو محمد أو أبوالقاسم القاسم بن فيره بن خلف بن أحمد الرعيني الأندلسي الشاطبي الضرير ومن مؤلفاته حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع و عقيلة أتراب القصائد في أسنى المقاصد في نظم المقنع للداني وغيرها

- المذهب الثالث

وعدد المخارج فيه سبعة عشر مخرجا واحد في الجوف وثلاثة في الحلق وعشرة في اللسان واثنان في الشفتين وواحد في الخيشوم
وهو مذهب الخليل وابن الجزري وهو أيضا المذهب الذي جرى عليه معظم القراء وهو الغالب في وقتنا الحالي
وابن الجزري هو أبو الخير شمس الدين محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن يوسف العمري الدمشقي ثم الشيرازي الشافعي من تصانيفه النشر في القراءات العشر , وطيبة النشر في القراءات العشر , والتمهيد في التجويد , وتذكرة العلماء في أصول الحديث
والخليل هو أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي الأزدي اليحمدي البصري وهو أول من استخرج العروض وحصن به أشعار العرب ومن تصانيفه العروض , و الشواهد , و النقط والشكل , والإيقاع

وهناك مخارج رئيسية وهي :
الجوف - الحلق - اللسان - الشفتين - الخيشوم
ولكل منها مخرج فرعي سيأتي ذكره في حينه

والآن إلى تفصيل المخارج كما يقول الناظم :

(47) فالْجوْفُ مَخْرَجُ حُرُوفِ المَدِّ------- عِنْدَ الخَليلِ ثابِتٌ في العَد
ِّ

المخرج الرئيسي الأول هو الجوف وليس تحته مخارج فرعيه

والجوف هو خلاء الفم والحلق ويخرج من حروف المد الثلاثة الألف الساكنة المفتوح ما قبلها والواو الساكنة المضموم ما قبلها والياء الساكنة المكسور ما قبلها وهي مجموعة في كلهمة نوحيها

وهذا رأي من أثبت للجوف مخرجا منفصلا ( المذهب الثالث ) أما الآخران فقد أخرجا الألف من أقصى الحلق والياء من وسط اللسان والواو من الشفتين كما يقول الناظم :

(48) والآخَرَانِ الجَوْفَ أَسْقَطَاهُ -------وأَخْرَجا الحُرُوفَ مِنْ سِواهُ

أما المخرج الرئيسي الثاني وهو الحلق وينقسم إلى ثلاثة مخارج فرعية وهي :

الأول : أقصى الحلق ( وهو أبعد مكان من الحلق عن الفم )
ويخرج منه الهمزة والهاء ( عند الجمهور ) والألف على رأي المذهبين الأول والثاني

والثاني : وسط الحلق
ويخرج منه العين والحاء باتفاق المذاهب الثلاثة

والثالث : أدنى الحلق ( وهو أقرب مكان في الحلق للفم )
ويخرج منه الغين والخاء باتفاق المذاهب الثلاثة

(49) والحَلقُ مِنْ أَقصاهُ هَمْزٌ هاءُ------- مِنْ وَسْطِهِ يَخْرُجُ عَيْنٌ حاءُ
(50) والغينُ والخاءُ بِأَدني اَلْحلقِ -------والقافُ مِنْ أَقْصى اللِّسانِ فَوق

والمخرج الرئيسي الثالث وهو اللسان وفيه عشرة مخارج كالآتي :

الأول : وهو أقصى اللسان مع سقف الحنك الأعلى ويخرج منه حرف القاف

(50) والغينُ والخاءُ بِأَدني اَلْحلقِ -------والقافُ مِنْ أَقْصى اللِّسانِ فَوقِ

الثاني : وهو بعد مخرج القاف مع سقف الحنك الأعلى ويخرج منه حرف الكاف

الثالث : وهو وسط اللسان ويخرج منه ثلاثة أحرف هي الجيم والشين والياء

(51) وَالكافُ مِنْ أقصاهُ أَيْ مِنْ تحَتِهِ -------والجيمُ والشينُ وَيا مِنْ وسْطِهِ

الرابع : حافة اللسان اليسرى أو اليمنى مع امتدادها مع الأضراس ويخرج منها حرف الضاد ومن اليسرى هو أسهل من اليمنى

(52) ومَخْرَجُ الضَّادِ لكُلِّ النَّاسِ -------مِنْ حَافَةِ اللسانِ والأَضْراسِ
(53) وَكْونُها اليُسْرَى هُوَ الكَثيرُ -------وباليمينِ نُطْقُها عَسيرُ

الخامس : حافة اللسان بعد مخرج الضاد إلى قبل طرفه مع ما يليها من اللثة ويخرج منه حرف اللام

السادس : من طرف اللسان بعد مخرج اللام مع اللثة ويخرج منه حرف النون

(54) واللامُ أدناها الى انتهائِها -------والنونُ مِنْ طَرَفِهِ مِنْ تَحتِها

السابع : من طرف اللسان وقريبا من ظهره مع لثة الأسنان العليا ويخرج منه حرف الراء

(55) والرَّاءُ مِنهُ ولِظَهْرٍ تَقْرُبُ -------وأخرَجَ الثلاثَ مِنهُ قُطْرُبُ

الثامن : التقاء طرف اللسان مع أصول الثنايا العليا ومنه تخرج حروف الطاء والدال والتاء

(56) والطَّاءُ والدَّالُ وتَاءٌ فَهْيا -------مِنْهُ ومِنْ أَصْلِ الثَّنايا العُلْيا

التاسع : التقاء طرف اللسان من فوق الثنايا السفلى ومنه تخرج حروف الصاد والسين والزاي

(57) والصَّادُ والسِّينُ وزايٌ تُجْلَي------- مِنْهُ ومِنْ فَوقِ الثَّنايا السُّفْلي

العاشر : التقاء طرف اللسان مع أطراف الثنايا العليا ومنه تخرج حروف الظاء والذال والثاء

(58) والظَّاءُ والذَّالُ وثاءٌ ثُلِّثَتْ------- مِنْ طَرَفَيْهِما أَيِ التيِ عَلَتْ

المخرج الرئيسي الرابع وهو الشفتين وفيه مخرجان فرعيان هما :

الأول : باطن الشفة السفلى مع أطراف الثنايا العليا ويخرج من حرف الفاء

(59) والفاءُ من باطِنِ سُفْلى الشَّفَةِ------- وَمَعَ أَطْرَافِ الثَّنايا العُلْيَةِ

الثاني : بين الشفتين بانفتاحهما يخرج الواو وبانطباقهما يخرج الباء والميم

المخرج الرئيسي الخامس وهو الخيشوم وهو مخرج واحد يخرج منه صوت الغنة مصاحبا لحرفي الميم والنون حال تشديدهما أو إدغامهما أو إخفائهما

(60) للشَّفَتَيْنِ الواوُ باءٌ مِيمُ ------- وغُنَّةٌ مَخْرَجُهَا الخَيْشُوم

بابُ ألقابِ الحُروفِ
(61) ألقابُهُنَّ عَشْرَةٌ جَلِيَّةْ -------فَأَحْرُفُ الجَوْفِ اسمُها جَوفِيَّةْ
(62) وأَحْرُفُ الحَلْقِ اسمُها حَلْقِيَّةْ -------والقافُ والكافُ هُمَا لهْويَّةْ
(63) والجيمُ والشِّينُ ويا شَجْريَّةْ -------والَّلامُ والنُّونُ ورا ذَلْقِيَّةْ
(64) والطَّاءُ والدَّالُ وتا نِطْعيَّةْ------- وأَحرُفُ الصَّفيرِ قُلْ أَسْلِيَّةْ
(65) والظَّاءُ والذَّالُ وثا لِثْويَّةْ------- وأَحْرُفُ الشِّفاهِ قُلْ شَفْويَّةْ
(66) أمَّا الهَوائِيَّةُ يا صَديقي ------- فَهْيَ حُرُوفُ الجَوفِ بِالتَّحْقِيق

واعلم أخي العزيز أن للحروف ألقابا تطلق عليها وهي تنسب في الغالب إلى مخرجها كالآتي :

- الجوفية :
وهي حروف المد الثلاثة لخروجها من الجوف

- الحلقية :
وهي حروف الحلق الستة لخروجها من الحلق ( ء - هـ - ع - ح - غ - خ )

- اللهوية :
وهما القاف والكاف لخروجهما من اللهاة وهي لحمة في آخر اللسان

- الشجرية ( بسكون الجيم ) :
وهي أحرف ( ش - ي - ج ) لخروجها من شجر اللسان

- الذلقية ( بسكون اللام ) :
وهي أحرف ( اللام والنون والراء ) لخروجها من ذلق اللسان وهو طرفه

- النطعية ( بكسر النون وسكون الطاء ) :
وهي أحرف ( الطاء والدال والتاء ) لخروجها من قرب نطع الفم وهو غار الفم

- الأسلية ( بسكون السين وكسر اللام وتشديد الياء ) :
وهي أحرف ( الصاد والسين والزاي ) لخروجها من أسلة اللسان أي طرفه الدقيق

- اللثوية ( بكسر اللام الثاني وتشديدها وسكون الثاء ) :
وهي أحرف ( الثاء والظاء والذال ) لخروجها من قرب اللثة

- الشفوية :
وهي حروف الشفتين الأربعة ( الفاء - الباء - الواو - الميم ) لخروجها من الشفتين

- الهوائية :
وهيى حروف المد الثلاثة لخروجها مع الهواء وهذا إلى جانب تسميتها بالجوفية

فصلٌ ( في الحرفِ والمخرجِ وأقسامِ الحروفِ )

(67) اعلَمْ بِأَنَّ الحَرْفَ صَوْتٌ اعتَمَدْ------- على مَقاطِعَ لها في الفَمِّ حَدْ
(68) والمخَرجُ اعلَمْ أنَّهُ في العُرْفِ------- معناهُ مَوضِعُ خرُوجِ الحَرْفِ
(69) ثُمَّ الحُرُوفُ عِنْدَهُمْ قِسْمَانِ------- أَصْلِيَّةٌ فَرْعيَّةٌ فالثاني
(70) خَمسةُ أَحرُفٍ بلا مِحالةْ------- هَمزٌ مُسهَّلٌ أَلِفْ مُمَالَةْ
(71) والصادُ والياءُ المُشَمَّتَانِ------- وأَلِفُ التَّفخيمِ سَلْ بَياني


(67) اعلَمْ بِأَنَّ الحَرْفَ صَوْتٌ اعتَمَدْ ------- على مَقاطِعَ لها في الفَمِّ حَدْ

فالحرف في اللغة هو الطرف وفي الاصطلاح هو صوت يعتمد على مقطع محقق أو مقدر وهو مخرج الحرف والمقاطع المحققة المعلومة هي الحلق واللسان والشفتين والمقدر هو الجوف

(68) والمخَرجُ اعلَمْ أنَّهُ في العُرْفِ------- معناهُ مَوضِعُ خرُوجِ الحَرْفِ

والمخرج معناه في اللغة موضع الخروج وفي الاصطلاح هو موضع خروج الحرف أو ظهوره

أما الحروف فهي قسمان أصلية وفرعية
الأصلية هي التسعة والعشرون حرفا التي يتألف منها الكلام والتي أولها الألف وآخرها الياء

أما الحروف الفرعية فهي التي تخرج من مخرجين وتتردد بين حرفين وهي خمسة حروف كما يقول الناظم :

(69) ثُمَّ الحُرُوفُ عِنْدَهُمْ قِسْمَانِ------- أَصْلِيَّةٌ فَرْعيَّةٌ فالثاني
(70) خَمسةُ أَحرُفٍ بلا مِحالةْ------- هَمزٌ مُسهَّلٌ أَلِفْ مُمَالَةْ
(71) والصادُ والياءُ المُشَمَّتَانِ------- وأَلِفُ التَّفخيمِ سَلْ بَياني

وبيان هذه الأحرف الخمسة كالآتي :

الهمزة المسهلة ( بضم الميم وفتح السين وتشديد الهاء ) :

مثل الموجودة في كلمة : " ءأعجمي "

الألف الممالة ( بضم الميم الأولى وفتح الثانية ) :

مثل الموجودة في كلمة : " مجراها "

الصاد المشمة زايا ( في قراءة حمزة ) :

مثل الموجودة في كلمة : " الصراط "

الياء المشمة واوا ( في قراءة الكسائي ) :

مثل الموجودة في كلمة : " قيل "

الألف المفخمة :

كالألف الواقعة بعد حروف التفخيم مثل كلمة : " الضالين " وكلمة : " الظانين "

بابُ المِثْلَيْنِ وأخواتِه

(72) إِنِ التَقَى الحَرفانِ خطًّا قُسِما------- أَربعَ أقسامٍ وكُلٌ عُلِمَا
(73) فإِنْ توافَقَا كِلا الحَرفَيْنِ -------وَصْفًا ومَخْرجًا يكنْ مِثْلَيْنِ
(74) وإِنْ توافَقَا جَميعًا مَخْرجَا------- لا صِفةً فَمُتَجَانِسَيْنِ جَا
(75) ومُتَقَارِبَينِ عِندَهُمْ عُرِفْ -------إن قَرُبَ المخرَجُ والوَصْفُ اختُلِفْ
(76) ومُتَباعِدانِ إِنْ تَباعَدا -------في مَخرجٍ والوَصفِ لَمْ يتَّحِدا
(77) وكلُّ واحدٍ مِنَ الأربَعَةِ -------مُنْقَسِمٌ حَتْمًا إِلى ثَلاثَةِ
(78) إِنْ سَكَنَ الأَوَّلُ قُلْ صَغِيرُ -------أو حُرِّكَ الحَرْفانِ قُلْ كَبيرُ
(79) أو سَكَنَ الثاني فَسَمِّ مُطْلقَا -------فَهَذِهِ اثْنا عَشْرَ قِسْمًا حُقِّقا

اعلم أخي العزيز أن كل حرفين ما لم يكونا من حروف المد فهما إما أن يكونا مثلين أو متجانسين أو متقاربين أو متباعدين والعامل الرئيسي للحكم بين الحرفين هو التقاء الخط وليس التقاء اللفظ فقط مثل :

فمثلا : " يعلم ما " - " أنه هو " فهنا التقاء الخط واللفظ بين حرفي الميم والميم وحرفي الهاء والهاء
أما : " أنا نذير " - " أنا ربك " - " أنا فاعبدني " فهنا التقاء للفظ دون التقاء الخط فهناك فاصل بين الحرفين

المثـــــــــــــــــلان

وهما حرفان اتفقا صفة ومخرجا أي من نفس المخرج ولهما نفس الهيئة والشكل كالهاءين والميمين واللامين وغيرهما

المتجـــــــــانســــــــــــان

وهما حرفان اتفقا مخرجا واختلفا صفة مثل الهمزة والهاء والعين والحاء والجيم والشين والياء وكل مجموعة أحرف لها نفس المخرج ولكن تختلف في الشكل والهيئة

المتقـــــــــاربـــــــــــــان

وهما حرفان تقاربا مخرجا أي أن مخريهما قريبان من بعضهما أو متجاوران مع اختلاف الصفة كأوسط الحلق مع أدنى الحلق وأقصاه ومخارج اللسان وحروف الشفتين تقارب اللام ومخارج طرف اللسان

المتبـــــــــاعـــــــــــــــدان

وهما حرفان متباعدان في المخرج والصفة مثل وسط الحلق مع اللسان وأقصى الحلق مع الشفتين وهكذا

وكل واحد من هذه الأقسام ينقسم إلى ثلاثة أقسام كالآتي بناء على حركة وسكون الحرفين :

فإذا كان الأول ساكنا والثاني متحركا فهو الصغير
فيكون عندنا مثلان صغير مثل : " اجعل لنا "
ومتجانسان صغير مثل : " همت طائفتان "
ومتقاربان صغير مثل : " كانت ظالمة "
ومتباعدان صغير مثل : " حرمت عليكم "

وإذا كان الأول والثاني متحركان فهو الكبير
فيكون عندنا مثلان كبير مثل : " جعل لكم "
ومتجانسان كبير مثل : " الصالحات طوبى "
ومتقاربان كبير مثل : " الملائكة ظالمي "
ومتباعدان كبير مثل : " أنعمت عليهم "

وإذا كان الأول متحركا والثاني ساكنا فهو المطلق
فيكون عندنا مثلان مطلق مثل : " ضللنا "
ومتجانسان مطلق مثل : " تطمئن "
ومتقاربان مطلق مثل : " تظلمون "
ومتباعدان مطلق مثل : " تعلمون "

ِ
(80) أَدغِمْ مِنَ الصَّغيرِ ما تَماثَلا------- إِنْ كانَ أَولٌ مِنَ المَدِّ خَلا
(81) كَنَحوِ يُدْرِككُّم ونَحْوِ قُل لَّهمْ -------لا نَحْو في يومٍ ولا قالوا وهُمْ
(82) وجاءَ في مَالَكَ لَا تأمنَّا -------وجهانِ إِشمامٌ ورَوْمٌ يُعْنَى
(83) وإِنْ تَجانَسَ الصَّغيرُ أُدْغِما -------مِنْهُ حُرُوفٌ خَمْسَةٌ لِتُعْلَمَا
(84) فالدالُ في التَّاءِ كنَحْوِ عُدتُّمُ------- والذَّالُ في الظَّاءِ كإذ ظَّلَمتُمُ
(85) والتَّاءُ في الطَّاءِ وفي الدَّالِ معا------- كَنَحْوِ هَمَّت طَّا وأَثْقَلَت دَّعا
(86) والثاءُ في يَلْهَثْ بذالٍ أُدغِمَتْ------- والباءُ في الميمِ التي في اركَب أَتَتْ
(87) وما بَقِي مِنْ عَشْرةِ الأقسامِ -------فِيهِنَّ إِظْهَارٌ عَلى الدَّوام

وللأقسام الاثني عشر السابقة أحكام كالآتي :

الإدغام :

وهو في حالتين الأولى المثلان الصغير أي إذا كان الأول ساكن والثاني متحرك ولهما نفس الصفة والمخرج فحكمه الإدغام مثل " يدرككم " - " يوجهه " - " قل لهم " - " واذكر ربك " وينطبق الإدغام دائما إلا إذا كان الحرف حرف مد فعندها يجب الإظهار مثل " في يوم " - " ربي يعلم " - " قالوا وهم " - " ءامنوا وعملوا "

أما في قوله تعالى " مالك لا تأمنا على يوسف " فكلمة " تأمنا " أصلها " تأمننا " بسكون النون الأولى وفتح الثانية ففيه وجهان :

الأول : الإشمام وهو أن تضم شفتيك عن النطق بالغنة
الثاني : الروم - بفتح الراء وسكون الواو - وهو أن تأتي ببعض حركة النون المغمة ( هنا الفتح وليست فتحة كاملة ) مع فك الإدغام

المتجانسان الصغير وهو كما سبق أن يسكن الأول ويتحرك الثاني لحرفين مخرجهما واحد وصفتهما مختلفة فحكمهما الإدغام أيضا مثل الدال في التاء في قوله " عدتم " - " قد تبين "
والذال في الظاء كقوله " إذ ظلمتم " - " إذ ظلموا "
والتاء في الطاء والدال كقوله " همت طائفتان " - " أثقلت دعوا "
والثاء في الذال كقوله " يلهث ذلك "
والباء في الميم كقوله " اركب معنا "

وأما الأقسام العشرة الأخرى وهي مثلان كبير ومثلان مطلق ومتجانسان كبير ومتجانسان مطلق ومتقاربان صغير وكبير ومطلق ومتباعدان صغير وكبيرومطلق ففيها جميعا الإظهار ماعدا الآتي :

اللام والراء ففيها الإدغام مثل " قل رب " - " بل رفعه الله "

القاف والكاف ففيها الإدغام مثل " ألم نخلقكم " وفيه وجهان إدغام كامل وهو أن يدغم الحرف الأول في الثاني تماما ويذهب الأول ويبقى الثاني مشددا وبذلك تكون الكاف مشددة وتذهب صفة الاستعلاء في القاف والوجه الثاني أن يكون الإدغام ناقصا أي يذهب الحرف وتبقى بعض صفته فيبقى جزء من صفة الاستعلاء في القاف حيث يدرك المستمع وجود القاف ولكن ليس بشكل كامل

88 - وعَرِّفِ المَدَّ بهذا الحَدِّ ------- إطالةُ الصَّوْتِ بحَرْفِ المَدِّ
89 - حُروفُهُ واوٌ ويا وألفُ ------- سَكَنَّ عَنْ جِنْسٍ كَفا وَفِي وَفُو
90 - واللِّينُ منها اليا وواوٌ سَكَنا ------- مِن بَعْدِ فَتْحٍ نَحوُ كَيْفَ قَوْلُنَا
91 - والمدُّ قُلْ أسبابُهُ شَيْئانِ ------- هَمْزٌ سُكُونٌ ولَهُ قِسْمانِ
92 - أَصلِيْ إذا المَدُّ خَلا عَنِ السَّبَبْ ------- فَرعِيْ إذا بواحدٍ منهُ اصطحبْ
93 - وهاءَ مُضْمَرٍ وشِبهٍ وُجِدا ------- بيْنَ مُحرَّكَيْنِ وَصْلاً امدُدا
94 - لكِنْ مَعًا أَرْجِهْ فأَلْقِهْ سَكِّنِ ------- واقصُرْ لَدَى يَرضَهُ فَوقَ المؤْمِنِ
95 - وتُقْصَرُ الهَا عَقِبَ الإسْكانِ------- في غَيْرِ يَخْلُدْ فيهِ في الفُرقانِ

فالمد معناه في اللغة المط والزيادة
وفي الاصطلاح هو إطالة الصوت بحرف المد عند ملاقاة سبب المد ( الهمز أو السكون )

88 - وعَرِّفِ المَدَّ بهذا الحَدِّ ------- إطالةُ الصَّوْتِ بحَرْفِ المَدّ

أما القصر فمعناه في اللغة الحبس
وفي الاصطلاح إثبات حرف المد من غير زيادة عليه

وللمد معنى آخر يشمل القصر وهو إثبات حرف المد سواء كان معه زيادة أم لا والمد بهذا يقابله القصر بمعنى حذف حرف المد ولذلك سمي الطبيعي مدا مع كونه قصرا فانتبه لهذا

أما حروف المد فهي مجموعة في كلمة " نــــــو حــيــــــــهــــــــــــا "
وهي الألف الساكنة وهي لا تكون إلا بعد حرف مفتوح والواو الساكنة بعد الضم والياء الساكنة بعد الكسر

أما حروف اللين فهي حرفان وهما الواو والياء الساكنتان بعد فتح مثل " خوف - سوءة - بيت - شيء "

89 - حُروفُهُ واوٌ ويا وألفُ ------- سَكَنَّ عَنْ جِنْسٍ كَفا وَفِي وَفُو
90 - واللِّينُ منها اليا وواوٌ سَكَنا ------- مِن بَعْدِ فَتْحٍ نَحوُ كَيْفَ قَوْلُنَا

وينقسم المد إلى قسمين : أصلي وفرعي

والأصلي هو الذي يأتي فيه حرف المد غير مقترن بأسباب المد وهي " الهمز والسكون "
ومثاله : " قال - قيل - يقول "

وحكمه القصر حركتين ( بمقدار فرد الإصبع وضمه ) ويسمى أيضا مدا طبيعيا لأنه يمد على قدر طبيعة الإنسان السليمة

والفرعي هو الذي اقترن بأحد سببي المد ومنه خمسة أنواع :

متصل - منفصل - بدل - عارض - لازم

فالثلاثة الأول ( متصل - منفصل - بدل ) سببها الهمز
والآخران ( عارض - لازم ) سببهما السكون

وسوف يكون هناك تفصيل وبيان لكل في حينه

91 - والمدُّ قُلْ أسبابُهُ شَيْئانِ ------- هَمْزٌ سُكُونٌ ولَهُ قِسْمانِ
92 - أَصلِيْ إذا المَدُّ خَلا عَنِ السَّبَبْ ------- فَرعِيْ إذا بواحدٍ منهُ اصطحبْ

أما هاء الضمير التي تأتي ملحقة بكلمات أخرى مثل " إنه - ربه - عنده - بتأويله - هذه " فتارة تمد وتارة تقصر فإذا كانت مضمومة تمد بواو وإذا كانت مكسورة تمد بياء ويسمى مد صلة إذا وقعت بين متحركين ويجري عليهما حكم المد الأصلي والفرعي ولكن إذا وقفنا على الكلمة يحذف حرف المد ونقف على الهاء سكونا

وهناك ثلاث كلمات في القرءان مستثناة من تلك القاعدة وهي " أرجه وأخاه " - " فألقه " - " يرضه لكم "
ففي الأولى والثانية السكون وفي الثالثة القصر أي هاء مضمومة فقط وليس بمقدار المد الطبيعي

أما إذا جاءت الهاء بعد ساكن مثل " منه - عليه - ابتلاه - فاعبده " فحكمها القصر
ماعدا كلمة واحدة في القرءان وهي " ويخلد فيه مهانا " فالهاء في كلمة فيه مكسورة وتمد الكسرة بعدها مدا طبيعيا كأن تقول " فيهي "

وقد يشتبه على البعض بعض الكلمات في القرءان فيظنها هاء ضمير وهي ليست كذلك مثل :
" نفقه كثيرا - لئن لم تنته " فهذه الهاء من أصل الكلمة وليست هاء ضمير زائدة على الكلمة

93 - وهاءَ مُضْمَرٍ وشِبهٍ وُجِدا ------- بيْنَ مُحرَّكَيْنِ وَصْلاً امدُدا
94 - لكِنْ مَعًا أَرْجِهْ فأَلْقِهْ سَكِّنِ ------- واقصُرْ لَدَى يَرضَهُ فَوقَ المؤْمِنِ
95 - وتُقْصَرُ الهَا عَقِبَ الإسْكانِ------- في غَيْرِ يَخْلُدْ فيهِ في الفُرقانِ