مذهب ابي عمرو في الادغام الكبير

مذهب ابي عمرو في الادغام الكبير




اعلم ارشدك الله إني انما افرد مذهبه في هذا الباب في الحروف المتحركة التي تتماثل في اللفظ وتتقارب في المخرج لا غير وهي تأتي على ضربين متصلة في كلمة واحدة ومنفصلة في كلمتين وانا مبين ذلك على نحو ما اخذ على رواية وتلاوة ان شاء الله تعالى وبالله التوفيق
ذكر المثلين في كلمة وفي كلمتين

اعلم ان ابا عمرو لم يدغم من المثلين في كلمة الا في موضعين لا غير أحدهما في البقرة { منسككم } والثاني في المدثر ) ما سلككم ( واظهر ما عداهما نحو ) جباههم ( و ) وجوههم ( و ) بشرككم ( و ) أتحاجوننا ( و { انعدانني } وشبهه فاما المثلان اذا كانا من كلمتين فانه كان يدغم الاول في الثاني منهما سواء سكن ما قبله او تحرك في جميع القرآن نحو قوله ) فيه هدى ( و ) إنه هو ( و ) لعبادته هل ( و ) أن يأتي يوم ( و { ومن خزى يومئذ } و ) لا أبرح حتى ( و ) يشفع عنده ( و ) إذا قيل لهم ( و ) ويستحيون نساءكم ( و ) نسبحك كثيرا ( و ) ونذكرك كثيرا ( و ) الناس سكارى ( و ) الشوكة تكون ( و ) شهر رمضان ( وما ) اختلف فيه ( و ) يعلم ما ( و ) لذهب بسمعهم ( وما كان مثله من سائر حروف المعجم حيث وقع الا قوله عز وجل في لقمن ) فلا يحزنك كفره ( فانه لم يدغمه لكون النون ساكنة قبل الكاف فهي تخفي عندها واذا كان الأول من المثلين مشددا او منونا او كان تاء الخطاب او المتكلم نحو قوله ) وأحل لكم ( و ) مس سقر ( و ) صواف فإذا ( و ) أم موسى ( و ) أليم ما ( و ) من أنصار ربنا ( و ) أفأنت تكره ( و ) كنت ترابا ( وشبهه لم يدغمه ايضا

فان كان معتلا نحو قوله ) ومن يبتغ غير الإسلام دينا ( و ) يخل لكم ( و ) وإن يك كاذبا ( وشبهه فاهل الاداء مختلفون فيه فمدهب ابن مجاهد واصحابه الاظهار ومذهب ابي بكر الداجوني وغيره الادغام وقرأته انا بالوجهين ولا اعلم خلافا في الادغام في قوله ) ويا قوم من ينصرني ( و ) ويا قوم ما لي ( وهو من المعتل فاما قوله ) آل لوط ( حيث وقع فعامة البغداديين يأخذون فيه بالاظهار وبذلك كان يأخذ ابن مجاهد ويعتل بقلة حروف الكلمة وكان غيره يأخذ بالادغام وبه قرأت وقد أجمعوا على ادغام ) لك كيدا ( في يوسف ) وهو اقل حروفا من ) آل ( لانه على حرفين فدل ذلك على صحة الادغام فيه واذا صح الاظهار فيه فلاعتلال عينه اذا كانت هاء فابدلت همزة ثم قلبت الفا لا غير واختلف اهل الاداء ايضا في الواو من ) هو ( اذا انضمت الهاء قبلها ولقيت مثلها نحو قوله عز وجل ) إلا هو والملائكة ( و ) كأنه هو وأوتينا العلم ( وشبهه فكان ابن مجاهد يأخذ بالاظهار وكان غيره يأخذ بالادغام وبذلك قرأت وهو القياس لان ابن مجاهد وغيره مجمعون على ادغام الياء في الياء في قوله ) أن يأتي يوم ( و ) نودي يا موسى ( وقد انكسر ما قبل الياء ولا فرق بين اليائين فان سكنت الهاء من هو او كان الساكن قبل الواو غير هاء فلا خلاف في الادغام وذلك نحو قوله ) وهو وليهم ( و ) وهو واقع بهم ( و ) خذ (
) العفو وأمر ( ) و ) من اللهو ومن التجارة ( وما كان مثله فاما قوله { واللئى يئسن } في الطلاق على مذهبه في ابدال الهمزة ياء ساكنة فلا يجوز ادغامها لان البدل عارض وقد عضد ذلك ما لحق هذه الكلمة من الاعلال بان حذفت الياء من آخرها وابدلت الهمزة ياء فلو ادغمت لاجتمع في ذلك ثلث اعلالات وبالله التوفيق
ذكر الحرفين المتقاربين في كلمة وفي كلمتين

اعلم انه لم يدغم ايضا من المتقاربين في كلمة الا القاف في الكاف التي تكون في ضمير الجمع المذكرين اذا تحرك ما قبل القاف لا غير وذلك نحو قوله ) خلقكم ( و ) رزقكم ( و ) يخلقكم ( و ) يرزقكم ( و ) واثقكم ( وشبهه واظهر ما عداه مما قبل القاف فيه ساكن ومما ليس بعد الكاف فيه ميم نحو قوله { ميثقكم } و ) بورقكم ( و ) خلقك ( و يرزقك وشبهه واختلف اهل الأداء في قوله إن ) طلقكن ( في التحريم فكان ابن مجاهد يأخذ فيه بالاظهار وعلى ذلك عامة اصحابه والزم اليزيدي ابا عمر و ادغامه فدل على انه يرويه عنه بالاظهار وقرأته انا بالادغام وهو القياس لثقل الجمع والتأنيث فاما ما كان من المتقاربين من كلمتين فانه ادغم من ذلك ستة عشر حرفا لا غير وهي الحاء والقاف والكاف والجيم والشين والضاد والسين والدال والتاء والذال والثاء والراء واللام والنون والميم والباء وقد جمعتها في كلام مفهوم

ليحفظ وهو سنشد حجتك بذل رض قثم هذا ما لم يكن الأول ايضا منونا او مشددا او تاء الخطاب او معتلا نحو ) ولا نصير لقد ( و ) الحق كمن ( و ) لمن خلقت طينا ( و ) ولم يؤت سعة ( وشبهه فاما الحاء فادغمها في العين في قوله في آل عمران ) فمن زحزح عن النار ( لا غير روى ذلك منصوصا ابو عبد الرحمن بن اليزيدي عن ابيه عنه واظهرها فيما عدا هذا الموضع نحو ) فلا جناح عليهما ( و ) المسيح عيسى ( و ) وما ذبح على النصب ( و ) لا يصلح عمل ( وشبهه واما القاف فكان يدغمها في الكاف اذا تحرك ما قبلها نحو قوله ) خالق كل شيء ( و ) وخلق كل شيء ( و ) خلق كل دابة ( وشبهه فان سكن ما قبلها لم يدغمها نحو ) وفوق كل ذي علم ( وشبهه واما الكاف فادغمها ايضا في القاف اذا تحرك ما قبلها نحو قوله ) ونقدس لك قال ( و ) وكان ربك قديرا ( و ) لك قصورا ( وشبهه فان سكن ما قبل الكاف لم يدغمها نحو ) إليك قال ( و ) ولا يحزنك قولهم ( وشبهه واما الجيم فادغمها في الشين في قوله ) أخرج شطأه ( وفي التاء في قوله ) ذي المعارج تعرج ( لا غير واما الشين فادغمها في السين في قوله ) إلى ذي العرش سبيلا ( لا غير روى ذلك منصوصا ابن اليزيدي عن ابيه عنه واما الضاد فادغمها في الشين في قوله تعالى ) لبعض شأنهم ( لا غير نص على ذلك السوسي

عن اليزيدي عنه واما السين فادغمها في الزاي في قوله ) وإذا النفوس زوجت ( لا غير وفي الشين بخلاف عنه في قوله ) الرأس شيبا ( وبالادغام قرأته واما الدال فادغمها اذا تحرك ما قبلها في خمسة احرف في التاء في قوله ) في المساجد تلك ( لا غير وفي الذال في قوله ) والقلائد ذلك ( لا غير وفي السين في قوله ) عدد سنين ( لا غير وفي الشين في قوله ) وشهد شاهد ( في يوسف والاحقاف لا غير وفي الصادفي قوله ) نفقد صواع الملك ( و ) في مقعد صدق ( لا غير فان سكن ما قبلها وتحرك هي بالكسر او الضم ادغمها في تسعة احرف في التاء في قوله ) من الصيد تناله ( و ) تكاد تميز ( لا غير وفي الذال نحو قوله ) من بعد ذلك ( و ) المرفود ذلك ( وشبهه وفي الثاء في قوله ) يريد ثواب الدنيا ( و ) لمن نريد ثم ( لا غير وفي الظاء في قوله ) يريد ظلما ( في آل عمران وغافر و ) من بعد ظلمه ( في المائدة لا غير وفي الزاي في قوله ) تريد زينة ( و ) يكاد زيتها ( لا غير وفي السين في قوله ) الأصفاد سرابيلهم ( و ) يكاد سنا برقه ( لا غير وفي الصاد في قوله ) في المهد صبيا ( ) ومن بعد صلاة العشاء ( لا غير وفي

الضاد في قوله ) من بعد ضراء ( في يونس وفصلت و ) من بعد ضعف ( في الروم لا غير وفي الجيم في قوله ) داود جالوت ( و ) دار الخلد جزاء ( لا غير وكان ابن مجاهد لا يرى الادغام في الحرف الثاني لان الساكن فيه غير حرف مد ولين وذلك وما شبهه عند النحويين والحذاق من المقرئين اخفاء وكذلك اخذ علي فان سكن ما قبل الدال وتحرك بالفتح لم يدغمها الا في التاء لانهما من مخرج واحد وذلك في قوله { ما كاد تزيغ } و ) بعد توكيدها ( لا غير واما التاء فادغمها ما لم تكن اسم المخاطب في عشرة احرف في الطاء نحو ) الصلاة طرفي النهار ( و ) الصالحات طوبى لهم ( وشبهه فاما قوله ) ولتأت طائفة ( فقرأته بالوجهين وابن مجاهد يرى الاظهار لانه معتل وغيره يرى الادغام لقوة الكسرة وفي الذال نحو ) عذاب الآخرة ذلك ( و ) والذاريات ذروا ( وما اشبهه فاما قوله ) وآت ذا القربى ( فابن مجاهد يرى الاظهار فيه وقرأته بالوجهين وفي الثاء نحو قوله ) بالبينات ثم ( و ) والنبوة ثم ( و ) الموت ثم ( وشبهه فاما قوله ) وآتوا الزكاة ثم ( و ) حملوا التوراة ثم ( فابن مجاهد لا يرى ادغامه لخفة الفتحة وقرأته بالوجهين وفي الظاء

في قوله ) الملائكة ظالمي ( في النساء والنحل لا غير وفي الضاد في قوله ) والعاديات ضبحا ( لا غير وفي الشين في قوله ) إن زلزلة الساعة شيء عظيم ( وفي قوله ) بأربعة شهداء ( في الموضعين لا غير واقرأني ابو الفتح ) لقد جئت شيئا فريا ( بالادغام لقوة الكسرة وقرأته ايضا بالاظهار لانه منقوص العين وفي الجيم نحو قوله ) الصالحات جناح ( و ) مائة جلدة ( و ) وتصلية جحيم ( وشبهه وفي السين نحو قوله ) بالساعة سعيرا ( و ) الصالحات سندخلهم ( و ) السحرة ساجدين ( وشبهه وفي الصاد في قوله ) والصافات صفا ( ) والملائكة صفا ( ) فالمغيرات صبحا ( لا غير وفي الزاي في قوله ) بالآخرة زينا ( ) فالزاجرات زجرا ( و ) إلى الجنة زمرا ( لا غير واما الذال فادغمها في السين في قوله ) فاتخذ سبيله ( في الموضعين وفي الصاد في قوله ) ما اتخذ صاحبة ( لا غير واما الثاء فادغمها في خمسة احرف في الذال في قوله ) والحرث ذلك ( لا غير وفي التاء في قوله ) حيث تؤمرون ( ) الحديث تعجبون ( لا غير وفي الشين في قوله ) حيث شئتم ( و ) حيث شئتما ( حيث وقعا وفي قوله ) ثلاث شعب ( لا غير وفي السين نحو قوله ) وورث سليمان ( و ) من () حيث سكنتم ( ) و ) بهذا الحديث سنستدرجهم ( وشبهه وفي الضاد في قوله ) حديث ضيف إبراهيم ( لا غير واما الراء فادغمها في اللام اذا تحرك ما قبلها نحو ) سخر لنا ( و ) ليغفر لك ( وشبهه فان سكن ما قبلها وانكسرت هي اوانضمت ادغمها ايضا فيها نحو ) المصير لا يكلف ( و ) كتاب الفجار لفي ( وشبهه فان انفتحت لم يدغمها نحو ) والحمير لتركبوها ( ) وإن الفجار لفي ( وشبهه والامالة باقية مع الادغام في نحو ) إن كتاب الأبرار لفي ( و ) عذاب النار ربنا ( وشبهه لكونه عارضا واما اللام فادغمها في الراء اذا تحرك ما قبلها ايضا نحو ) سبل ربك ( و ) قد جعل ربك ( وشبهه فان سكن ما قبلها وانكسرت او انضمت ادغمها ايضا نحو ) إلى سبيل ربك ( و ) من يقول ربنا ( وشبهه فان انفتحت لم يدغمها نحو ) فيقول رب ( و ) رسول ربهم ( وشبهه الا قوله ) قال رب ( ) وقال ربكم ( و ) قال ربنا ( متصلا بضمير او غير متصل فانه ادغمه نصا واداء لقوة مدة الالف وقياسه ) قال رجلان ( و ) وقال رجل ( ولا خلاف بين اهل الاداء في ادغامهما واما النون فادغمها اذا تحرك ما قبلها في اللام والراء نحو قوله ) زين للناس ( و ) لن نؤمن لك ( و ) وإذ تأذن ربك ( و ) خزائن رحمة ربي ( وشبهه فان سكن ما قبلها لم يدغمها باي حركة تحركت هي نحو ) مسلمين لك ( و ) بإذن ربهم ( وشبهه الا في قوله ) ونحن له (و ) وما نحن لكما ( و ) نحن لك ( حيث وقع فانه ادغم ذلك للزوم ضمة نونه واما الميم فاخفاها عند الباء اذا تحرك ما قبلها نحو قوله ) بأعلم بالشاكرين ( و ) يحكم به ( وشبهه والقراء يعبرون عن هذا بالادغام وليس كذلك لامتناع القلب فيه وانما تذهب الحركة فتخفى الميم فان سكن ما قبلها لم يخفها نحو قوله ) إبراهيم بنيه ( و ) الشهر الحرام بالشهر الحرام ( وشبهه واما الباء فادغمها في الميم في قوله ) ويعذب من يشاء ( حيث وقع لا غير قال ابو عمرو فهذه اصول ادغام ملخصة يقاس عليها ما يرد من امثالها واشكالها ان شاء الله تعالى وقد حصلنا جميع ما ادغمه ابو عمرو من الحروف المتحركة فوجدناه على مذهب ابن مجاهد واصحابه الف حرف ومائتي حرف وثلثة وسبعين حرفا وعلى ما اقرئناه الف حرف وثلثمائة حرف وخمسة احرف وجميع ما وقع الاختلاف فيه بين اهل الاداء اثنان وثلثون حرفا
فصل واعلم ان اليزيدي حكى عن ابي عمرو انه كان اذا ادغم الحرف الاول من الحرفين في مثله او مقاربه وسواء سكن ما قبله او تحرك وكان مخفوضا او مرفوعا اشار الى حركته تلك دلالة عليها والاشارة تكون روما واشماما والروم آكد لما فيه من البيان عن كيفية الحركة غير ان الادغام الصحيح يمتنع معه ويصح مع الاشمام والاشمام
في المخفوض ممتنع فان كان الحرف الاول منصوبا لم يشر الى حركته لخفتها وكذلك لا يشير الى الحركة في الميم اذا لقيت مثلها او باء وفي الباء اذا لقيت مثله او ميما باي حركة تحرك ذلك لان الاشارة تتعذر في ذلك من اجل انطباق الشفتين وبالله التوفيق باب سورة البقرة

المصدر/كتاب التيسير في القراءات السبع الامام أبو عمرو الدانيبقلم صدام الشميري